南传律藏---经分别-僧残二---三---（四）至（七）

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（四） 有女人，若比丘作女想而起欲念，于女人身与〔比丘〕衣捉摩……捺摩者偷兰遮。
有二女人，若比丘于二女人作女想而起欲念，于二女人之身与〔己之〕衣捉摩……捺摩者二偷兰遮。
有女人与黄门，若比丘于两者作女想而起欲念，于两者之身与〔己之〕衣捉摩……捺摩者，一偷兰遮、一突吉罗。
有女人，若比丘作女想而起欲念，于女人之衣与〔比丘之〕身摩触……捺触者偷兰遮。二女人……二偷兰遮。女人与黄门……一偷兰遮、一突吉罗。
有女人，若比丘作女想而起欲念，于女人之衣与〔比丘之〕衣摩触……捺触者突吉罗。二女人……二突吉罗。女人与黄门……二突吉罗。
有女人，若比丘作女想而起欲念，以女人之舍物触〔比丘之〕身者突吉罗。
有二女人，若比丘作二女人想而起欲念，以二女人之舍物触摩己身者二突吉罗。
有女人与黄门，若比丘于两者作女人想而起欲念，以两者之舍物触摩己身者，二突吉罗。
有女人，若比丘作女想而起欲念，以女人之舍物触摩其衣者，突吉罗。
有二女人，〔若比丘〕作二女人想〔……乃至……〕舍物捉摩衣者二突吉罗。女人与黄门…… 二突吉罗。
有女人，若比丘作女想而起欲念，以女人之舍物触〔比丘之〕舍物者，突吉罗。
二女人……二突吉罗。女人与黄门，……二突吉罗。
───比丘句终───
（五）有女人，〔比丘〕作女想而起欲念，若女人以身捉摩比丘之身〔……乃至……〕捺摩时，〔比丘〕有依顺之意向，动身以受触乐者僧残。
有二女人，于二女人作女想而起欲念，若二女人……捉摩……受触乐者二僧残。有女人与黄门，于两者作女想而起欲念，两者若……捉摩……受触乐者，一僧残、一突吉罗。
有女人，作女想而起欲念，若女人以比丘之身捉〔自己之〕衣……偷兰遮。有二女人……二偷兰遮，有女人与黄门……一偷兰遮、一突吉罗。
有女人，作女想而起欲念。若女人以比丘之衣捉摩己身者……偷兰遮。二女人……二偷兰遮也。女人与黄门……一偷兰遮、一突吉罗。
有女人，作女想而起欲念，若女人以比丘衣捉摩己衣者，突吉罗。二女人……二突吉罗。女人与黄门……二突吉罗。
有女人，有女想而起欲念。女人以比丘之舍物捉摩其身，有摩触之意而动身受触乐者突吉罗。二女人……二突吉罗。女人与黄门……二突吉罗。〔……以比丘之舍物与衣……二女人……女人与黄门……〕二突吉罗。
有女人，有女想而起欲念。女人若以比丘之舍物捉摩〔女人之〕舍物，比丘有摩触之意而动身受触乐者，突吉罗。二女人……二突吉罗。女人与黄门……二突吉罗。
（六） 有摩触之意，动身而受触乐者僧残。有摩触之意，动身而不受触乐者突吉罗。有摩触之意，不动身而受触乐者不犯也。有摩触之意，不动身而不受触乐者不犯也。〔被捉〕有求脱之意而动身，受触乐者不犯也。有求脱之意而动身，不受触乐者不犯也。有求脱之意而不动身，受触乐者不犯也。有求脱之意而不动身，不受触乐者不犯也。
（七） 无意者、无念者、不知者、不受乐者，痴狂者、心乱者、痛恼者、最初之犯行者，不犯也。

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（四）有女人，若比库作女想而起欲念，于女人身与〔比库〕衣③捉摩……捺摩者土喇吒亚（粗罪）。有二女人，若比库于二女人作女想而起欲念，于二女人之身与〔己之〕衣捉摩……捺摩者二土喇吒亚（粗罪）。有女人与黄门，若比库于两者作女想而起欲念，于两者之身与〔己之〕衣捉摩……捺摩者一土喇吒亚（粗罪）、一恶作。有女人，若比库作女想而起欲念，于女人之衣与〔比库之〕身摩触……捺触者土喇吒亚（粗罪）。二女人……二土喇吒亚（粗罪）。女人与黄门……一土喇吒亚（粗罪）、一恶作。有女人，若比库作女想而起欲念，于女人之衣与〔比库之〕衣摩触……捺触者恶作。二女人……二恶作。女人与黄门……二恶作。有女人，若比库作女想而起欲念，于女人之舍物④触〔比库之〕身者恶作。有二女人，若比库作二女人想而起欲念，以二女人之舍物触摩己身者二恶作。有女人与黄门，若比库于两者作女人想而起欲念，以两者之舍物触摩己身者，二恶作。有女人，若比库作女想而起欲念，以女人之舍物触摩己衣者，恶作。有二女人，〔若比库〕作二女人想，〔……乃至……〕舍物捉摩衣者二恶作。女人与黄门……二恶作。有女人，若比库作女想而起欲念，以女人之舍物触〔比库之〕舍物者，恶作。二女人……二恶作。女人与黄门，……二恶作。

（五）有女人，〔比库〕作女想而起欲念，若女人以身捉摩比库之身〔……乃至……〕捺摩时，〔比库〕有依顺之意向，动身以受触乐者桑喀地谢沙（僧始终）。有二女人，于二女人作女想而起欲念，若二女人……捉摩……受触乐者，一桑喀地谢沙（僧始终）、一恶作。有女人，作女想而起欲念，若女人以比库之身捉〔自己之〕衣，……土喇吒亚（粗罪）。有二女人……二土喇吒亚（粗罪）。有女人与黄门……一土喇吒亚（粗罪）、一恶作。有女人，作女想而起欲念。若女人以比库之衣捉摩己身者……土喇吒亚（粗罪）。二女人……二土喇吒亚（粗罪）也。女人与黄门……一土喇吒亚（粗罪）、一恶作。有女人，作女想而起欲念，若女人以比库衣捉摩己衣者，恶作。二女人……二恶作。女人与黄门……二恶作。有女人，有女想而起欲念。女人以比库之舍物捉摩己身，有摩触之意而动身受触乐者恶作。二女人……二恶作。女人与黄门……二恶作。〔……以比库之舍物与衣……二女人……女人与黄门……〕二恶作。有女人，有女想而起欲念。女人若以比库之舍物捉摩〔女人之〕舍物，比库有摩触之意而动身受触乐者，恶作。二女人……二恶作。女人与黄门……二恶作。

（六）有摩触之意，动身而受触乐者桑喀地谢沙（僧始终）。有摩触之意，动身而不受触乐者恶作。有摩触之意，不动身而受触乐者不犯也。有摩触之意，不动身而不受触乐者不犯也。〔被捉〕有求脱之意而动身，受触乐者不犯也。有求脱之意而动身，不受触乐者不犯也。有求脱之意而不动身，受触乐者不犯也。有求脱之意而不动身，不受触乐者不犯也。

（七）无意者、无念者、不知者、不受乐者、痴狂者、心乱者、痛恼者、最初之犯行者，不犯也。

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为何我们生于此？
阿姜查法师著
（续前）
头发、指甲、牙齿、皮肤……，人们真的对这些著了迷。佛陀设立这些东西作为禅修主题，教我们要去了解这些东西；它们是易变的、不完美的、无主的，它们不是「我」或「他们」。我们与生俱来就有这些东西，且被它们所惑，但实际上，它们是污秽的。假如我们一个星期没有洗澡，我们能忍受彼此接近吗？我们真的很难闻呢！当人们流汗很多，例如许多人一起努力工作时，那味道可真是糟。我们回家用肥皂和水将身体整个地擦净，味道就会减低少许，肥皂的香味替代了它。在身上抹肥皂也许可以使身体闻起来很香，但事实上，身体的臭味依然存在，只是暂时地被掩盖住了，一旦肥皂的香味消失之後，身体的味道又会再次地出现。
而今，我们却认为这些身体是漂亮、可爱、健康长寿的，我们会认为我们永远不会衰老、生病、或死亡。我们被身体迷惑、愚弄，因而对存在於我们内在的真正依归一无所知；依归的真正地方是「这颗心」，心是我们的真正归宿。这个大厅相当大，但它却不能当作一个真实的归宿；鸽子居住在这里、壁虎居住在这里、蜥蜴居住在这里……，我们也许会认为这间大厅是我们的，但却不然，我们其实是和其他一切事物住在一起的。这只是个暂时的栖身之处，不久我们就得离开它；人们却以这一切做为依归。
因而佛陀说，去寻找你们的归宿，意思是要你们去寻找你们真正的心。这颗心是非常重要的。一般人通常不看重要的事物，反而花时间去看不重要的事物，例如，当他们在清洁房子时，他们可能会很尽力地打扫房子、洗涤餐具以及其他等等，但却忽略了要注意他们自己的心。他们的心可能不舒服，他们也许感觉愤怒，挂著一张臭脸洗碗盘，他们没有觉察到他们自己的心是多麽的不乾净啊！这就是我所谓的「以暂时的栖身之处作为归依」。他们美化房子、家庭，却没有想到要美化自己的心；他们不查验苦。「心」是个重要物，佛陀教导，要在你们的自心里处找到一个依归：「以自己为自己的依止。」还有谁能作为你们的依归呢？心才是真正的依归，别无他物。你可能会试著去依靠其他的事物，但它们都不是可靠的事物；除非在你的自心里处已经有了依归，你才能真正地去依靠别的事物！在你依靠其他事物之前----不管是老师、家庭、朋友或亲戚，你都必须先以自己为依归。
因此，今天来此探访的你们----无论在家与出家，请好好地思考这个教导，然後问问你自己：「我是谁？我为什麽在这里？」问问自己：「我为什麽会出生？」有些人不知道。他们想要快乐，但痛苦却不曾停息过。贫或富、老或少，他们都同样受苦。一切都是苦，为什麽呢？因为他们没有智慧；穷人不快乐，因为他们拥有的不够多；有钱人也不快乐，因为他们有太多事物要照料。
当我还是个年轻沙弥时，做过一次佛法的讲演。我谈论到拥有财富和财产的快乐，拥有仆人等等，……一百位男仆、一百位女仆、一百只大象、一百头乳牛、一百头水牛……，样样皆百！在家人真的很喜欢那样，但你能想像照料一百只水牛吗？或一百只乳牛、一百位男仆、一百位女仆……，你能想像照料这一切吗？那样好玩吗？人们并没有考虑到这一个层面。他们只想去拥有，拥有乳牛、水牛、仆人……，都要成百。我说五十只水牛已经是太多了，光就援捻绳子来系住那些家畜就已经不得了了！但一般人没想到这一点，他们只想到获得的快乐，而不考虑其中滋生的烦扰。
如果我们没有智慧，所有围绕於我们四周的事物都将会成为苦的根源，如果有智慧的话，这些事物会引领我们脱离痛苦。眼、耳、鼻、舌、身和意……，眼睛未必是个好东西，知道吗！如果你心情不好，单看到别人就会使你生气和失眠，或者你和别人恋爱，如果你得不到你想要的，爱也会是苦。缘於欲望，爱与恨两者都是苦；希望得到是苦，希望不要得到也是苦。想得到东西…；即使得到了它们，也是苦；因为你会害怕失去它们。一切都只是「苦」而已，你要如何与它共同生存呢？你可以拥有一楝既大又豪华的房子，可是，如果你的心不善良，它终究不能满你所愿。
因此，你们应该反过来看自己。为什麽我们会出生？这辈子里我们真的得到了什麽东西了吗？在这个乡下地方，人们从孩童时就已经开始种田了，到了十七、八岁，便匆匆忙忙地结婚，唯恐没有足够的时间赚钱。他们从早年就开始工作，心想如此一来他们将能致富。他们种田，一直到七或八十岁，甚至九十岁。我问他们：「从你出生以来，就一直在工作，现在差不多要走了，你要带什麽一起走呢？」他们不知道该怎麽回答，他们所能说的只是：「我都不知道！」对于这，我们有一则谚语：「别沿途采摘莓子而耽搁了……，在你晓得以前，暮色早已来临。」就是缘于这一句「我都不知道！」。他们满足於「我不知道」，坐在莓树的树枝间以莓子塞饱他们自己，……「我不知道，我不知道……。」

（未完待续）