南传律藏---经分别-僧残三---四---（一） 至（五）

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四 赤染、粗、多、硬、长、播种、道终、笃信、布施、作业。
（一） 尔时，有一女人着新染之毛织衣。一比丘生起欲念，言其女人曰：「妹！实汝之赤染（血）。」其女不解，云：「然！大德！新染之毛织衣也。」彼心生悔恨，「我非僧残乎？」以此事白世尊。〔世尊曰：〕「比丘！非僧残，突吉罗。」
（二） 尔时，有一女人着粗毛织衣……如是言：「妹！实汝之粗毛。」其女不解，云：「大德！然！是粗毛织衣也。」彼心生悔……「突吉罗。」
（三） 尔时，一女人着新缝之衣……如是言：「妹！汝实毛多。」其女不解，云：「大德！然！新缝之毛衣也。」彼心生悔……「突吉罗。」
（四）尔时，一女人着硬毛衣……如是言：「妹！实汝之硬毛。」……「然！大德！硬毛之毛衣。」……「突吉罗。〕
（五） 尔时，一女人着外衣……如是言：「妹！汝之毛长。」……「大德！然！外衣也。」……「突吉罗。」

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四 赤染、粗、多、硬、长、播种、道终、笃信、布施、作业。

（一） 尔时，有一女人着新染之毛织衣。一比库生起欲念，言其女人曰：「妹！实汝之赤染（血）。」其女不解，云：「然！大德！新染之毛织衣也。」彼心生悔恨，「我非桑喀地谢沙（僧始终）乎？」以此事白世尊。[世尊曰：]「比库！非桑喀地谢沙（僧始终），恶作。」

（二） 尔时，有一女人着粗毛织衣……如是言：「妹！实汝之粗毛。」其女不解，云：「大德！然！是粗毛织衣也。」彼心生悔……「恶作。」

（三） 尔时，一女人着新缝之衣……如是言：「妹！汝实毛多。」其女不解，云：「大德！然！新缝之毛衣也。」彼心生悔……「恶作。」

（四）尔时，一女人着硬毛衣……如是言：「妹！实汝之硬毛。」……「然！大德！硬毛之毛衣。」……「恶作。」

（五） 尔时，一女人着外衣……如是言：「妹！汝之毛长。」……「大德！然！外衣也。」……「恶作。」

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静止的流水
阿姜 查

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在你能够放下感觉之前，你必须先认识它们才行。 当你看清感觉都是无常的时候，就不会被它们所干扰。只要感觉一生起，只需告诉自己：「嗯...... 不稳定。」你可以与这些感觉在一起，而住于平静，就如同看见猴子，就不被它所干扰一样。 假如你知道感觉的真相，那就是知道佛法。你放下感觉，并且看清它们都绝对是不稳定的。

我们在这里所说的不稳定，就是佛陀。 佛即是法，法即是无常性。不论谁见到事物的无常，就是见到它们不变的真理。 这就是法，而这也就是佛。如果你见到了法，你就见到了佛；见到了佛，你就见到了法。如果你见到「无常（ aniccam ）」，就会去放下事物，而不去执著它们。

你说： 「别打破我的杯子！」你能够阻止会破碎的东西不破吗？如果它现在没有破，它未来也会破； 如果你不去打破它，别人也许会；如果别人不打破它的话，也许鸡会啊！佛陀说，去接受这个事实，他洞澈了这些事物的真相，视这个杯子如已破碎了。 不论你何时使用这个杯子，都应该反观它已经破碎了。 你了解这点吗？佛陀所了解是：他在尚未破碎的杯子中，看见已破碎的杯子，一旦它的时间到了，就会破碎。 增长这种的了解，利用这个杯子，好好照顾它，直到有一天它从你手中脱掉...... 「碎了」，没事。为什么没事呢？因为在它还没破碎之前，你已看到它碎了。

可是，通常人们会说：「我很喜欢这个杯子，希望它永远不会破。 」后来狗把它打破了，「我要杀了那只疯狗！」你恨那只狗打碎你的杯子。 如果你的小孩打碎了它，你也会憎恨他。 为什么会这样子呢？因为你将自己给堵起来了，所以水无法流出去。你建了一个没有疏水道的堤， 堤只会暴裂开来，对不对？当你筑堤的同时，也要造一个疏水道，当水涨得过高时，水才能安全地流出去。 当水涨到边缘的时候，就打开你的疏水道，你必须要有一道类似这种的安全措施。 「无常」就是圣者们的安全措施，如果你有这道「安全措施」，你就能安住于平静。

行、住、坐、卧， 不断地修行，以「念」来观照和守护心，这就是「三摩地」和智慧。它们两者是同一个东西，可是却有不同的相貌。

如果我们真正清楚地洞察无常，就会见到所谓的常。 所谓的常是事物不可避免的，都必定会如此，不可能有例外，你了解吗？只要知道这么多， 你就能够认识佛，就能够真诚地恭敬他。

只要你不要将佛陀抛掉，就不会痛苦。 一旦你抛掉佛陀之后，你就会经验到苦；一旦你丢弃对无常、苦和无我的反观，就会有苦。 假使你能够修行这么多，那就够了，苦就不会生起； 或者，如果它升起，你也可以轻而易举地平定它，并且，它将是在未来不会升起的原因。 这就是我们修行的终点──苦不会再升起的境地。而为何苦不再升起呢？因为我们已经找出苦因了（samudaya，集）。

比方说，如果这个杯子破了，通常你会经验到苦。 我们知道这个杯子将会是苦的起因，所以我们要从「因」中解脱出来。 所有的法（此指六尘中的法尘）的生起，是因为「因」的原故，而它们也必定会因为「因」而消灭。 现在，假使「苦」是因为这个杯子的缘故，我们就应该放下这个「因」。 如果我们事前就能反观这个杯子已经破了，即使它还没破，「因」已经熄灭了。 一旦不再有任何「因」时，苦也就不能再生存，因为它熄灭了。这就是「灭」。

你不需要再超越这点，只要这样就够了，在你自己的心理思惟这点。 基本上你们都应该持五戒，以做为一个行为的基础。 首先不必要去研究三藏，只要先专心在五戒上就可以了。 刚开始你会犯戒，但当你觉察到时，马上停止，再回来建立起你的戒，也许你又会脱离轨道，以致于再犯另一个错。当你觉察到时，将自己从新再建立起来。

修行是这样子的：你的「念」会增进而变得更持续， 就如同壶里滴出来的水滴一样。 如果我们将水壶倾斜一点点，水滴会慢慢地滴出来，...... 滴！...... 滴！......滴！如果我们将水壶再倾斜一点， 水滴会滴得更快，滴！滴！滴！如果将水壶再倾斜的话，「水滴」消失了，而水会像稳定的河水般流出。 「水滴到那里去了？」它们那里也没去，只是改变成为一条稳定的流水罢了。

（未完待续）