佛经中关于“光明想”的修持方法！

虚空华

今天末学依据悲智老师的指点，搜集、整理了经论中关于“光明想”的修持方法，发表出来供有志于修习“光明想”的贤友参考！

不完整或遗漏之处，还请贤友们跟帖补充！


《南传相应部经》：
诸比丘!何为比丘以广大不缠之心，修习光耀心耶
诸比丘!于此有比丘，善持光明想、善摄持光明想。
诸比丘!如是比丘为以广大不缠之心，修习光耀心。

《南传长部经》：
友!修定，若修习、多所作者，云何能导智、见之获得。
友!于此有比丘，作意光明想，专作日想，观夜如昼，观昼如夜，如是明彻、澄亮之心，修光明晖耀之心。
友!此修定，若修习、多所作者，能导智、见之获得也。

《中阿含经》：
复次。比丘修习念身。比丘者。念光明想。善受善持。善意所念。如前后亦然。如后前亦然。如昼夜亦然。如夜昼亦然。如下上亦然。如上下亦然。如是不颠倒。心无有缠。修光明心。心终不为闇之所覆。如是比丘随其身行。便知上如真。彼若如是在远离独住。心无放逸。修行精勤。断心诸患而得定心。得定心已。则知上如真。是谓比丘修习念身。

《南传增支部经》：
若如是而住之汝，其睡眠不断，果尔，目犍连!汝作意光明想，当练日中之想，
夜如于日中，于日中如于夜，如是依无所覆之心而修有光之心，如是而住之汝，其
睡眠有应断之理。

[ 本帖最后由 虚空华 于 2012-1-6 14:17 编辑 ]

虚空华

《菩提道次第广论》讲记二十四
【论云：光明想者，谓应善取光明之相，以其光心而睡眠之，由是睡时心无黑暗。

光明想者，即当善巧作意光明之相，以此光心而睡眠。

如窥基大师云：“云以有明俱心及有光俱心者，谓水火、星月、药草、珠宝是明缘，此明之心，名明俱心。唯日一种是光缘，此光心名光俱心。以日能发光，隐蔽处而令见，余月等不尔。”明俱心，即缘明之心；光俱心，即缘光之心。光与明之差别：日光能照亮隐蔽之处，而其他明不能。

光明想之作用：睡眠时，心以光明想而不昏暗。】



《瑜伽师地论》：
“云何名为住光明想巧便而卧？谓于光明相善巧精恳，善取善思，善了善达，思惟诸天光明俱心，巧便而卧。由是因缘，虽复寝卧，心不昏暗。”

“問惛沈睡眠蓋以何為食。答有黑暗相。及於彼相。
不正思惟。多所修習。以之為食。
問此蓋誰為非食。答有光明相。及於彼相。如理作意。
多所修習。以為非食。明有三種。
一治暗光明。二法光明。三依身光明。治暗光明。
復有三種。一在夜分。謂星月等。二在晝分。
謂日光明。三在俱分。謂火珠等。法光明者。
謂如有一隨其所受所思所觸。觀察諸法。
或復修習。隨念佛等。依身光明者。
謂諸有情自然身光。當知初明。治三種暗。一者夜暗。
二者雲暗。三者障暗。謂窟宅等。
法明能治三種黑暗。由不如實知諸法故。
於去來今多生疑惑於佛法等亦復如是。
此中無明及疑俱名黑暗。又證觀察。
能治惛沈睡眠黑暗。以能顯了諸法性故。”


《说一切有部法蕴足论卷第七阿毗达磨法蕴足论》卷第八：
“于光明想善摄受等者。云何光明定加行。修何加行。入光明定。谓于此定。初修业者。先应善取净月轮相。或复善取净日轮相。或复善取药物末尼诸天宫殿星宿光明。或复善取灯烛光明。或复善取焚烧城邑川土光明。或复善取焚烧山泽旷野光明。或复善取焚烧十担。或二十担。或三十担。或四十担。或五十担。或百担。或千担。或百千担。或无量百担。或无量千担。或无量百千担。薪火光明。此火光明。炽盛极炽盛。洞然遍洞然。随取一种光明相已。

审谛思惟解了观察胜解坚住。而分别之。彼于尔时。若心散乱。驰流余境。不能一趣。不能守念。令住一缘。思惟所取诸光明相齐此未名光明定加行。亦未名入光明定。

彼若尔时摄录自心。令不散乱驰流余境。能令一趣。住念一缘。思惟如是诸光明相。如是思惟。发勤精进。乃至励意不息。是名光明定加行。亦名入光明定。彼于此道。生已修习多修习故。便令心住等住近住安住一趣等持无二无退。思惟如是诸光明相齐此名为已入光明定。”

[ 本帖最后由 虚空华 于 2012-1-6 14:01 编辑 ]

虚空华

依据经、论，修习光明想不仅可以断昏沉与睡眠盖，而且还可以得禅定，得殊胜的天眼智，见诸天，与诸天共交流，知诸天之种种！

《南传小部经》修光明想可以断昏沉与睡眠；得禅定；得天眼智；

“依光明想永尽惛眠之流转。”
“获得光明想者不近住惛眠。”
“断惛眠者是依光明想之力摄持心。”
“依光明想最舍惛眠。”

“光明想是三摩地之利益。”
“依光明想之力心一境性无散乱是寂止力。”
“寂止力者，依何义是为寂止力？
　　 依初静虑于〔五〕盖不动故是寂止力，依第二静虑于寻伺不动故是寂止力，依
　　第三静虑于喜不动故是寂止力，依第四静虑于乐苦不动故是寂止力，依虚空无边处
　　定于色想、无对想、种种想不动故是寂止力，依识无边处定于虚空无边处想不动故
　　是寂止力，依无所有处定于识无边处想不动故是寂止力，依非想非非想处定于无所
　　有处定不动故是寂止力，于掉举与掉举随伴之烦恼、蕴不动、不震、不漏故是寂止
　　力。如是乃为寂止力。”


“依光耀之力见异性、一性之色相义之慧是天眼智」者如何？1
于此处比丘〔成就勤行修习神足〕欲三摩地勤行……乃至……柔软堪任作已，
　　作意光明想摄持日想，〔即〕「如日夜亦尔，如夜日亦尔」，以辩了无覆之心，修习光
　　明心，如是而以已修、悉清、悉净之心，以心引发、导入有情死生智2，如是以超
　　人清净之天眼见有情之死、生、劣、胜、妙色3、恶色、生于善趣、生于恶趣，了
　　知从业之有情，即：「嗟！此诸有情身具足恶行，语具足恶行，意具足恶行，诽谤圣
　　者有邪见受邪见业，身坏死后往生恶生、恶趣、堕处、地狱。嗟！又此诸有情身具
　　足善行，语具足善行，意具足善行，无诽谤圣者有正见受正见业，身坏死后往生善
　　趣、天世」。如是而以超人清净之天眼见有情之死、生、劣、胜、妙色、恶色、生于
　　善趣、生于恶趣，了知从业有情。
　　 此依所知之义是智，依了知之义是慧，故曰：「依光曜之力见异性、一性之色相
　　义慧是天眼智。”


《中阿含经》70经：修光明想得（天眼）智、见：可以见诸天，与天共会交流，知诸天之种种

“我复作是念。我宁可得生其光明。因其光明而见形色。及与彼天共同集会。共相慰劳。有所论说。有所答对。亦知彼天如是姓．如是字．如是生。亦知彼天如是食．如是受苦乐。亦知彼天如是长寿．如是久住．如是命尽。亦知彼天作如是如是业已。死此生彼。亦知彼天．彼彼天中。如是我智见极大明净。我为智见极明净故。便在远离独住。心无放逸。修行精勤。我因在远离独住。心无放逸。修行精勤故。即得光明。便见形色。及与彼天共同集会。共相慰劳。有所论说。有所答对。亦知彼天如是姓．如是字．如是生。亦知彼天如是食．如是受苦乐。亦知彼天如是长寿．如是久住．如是命尽。亦知彼天作如是如是业已。死此生彼。亦知彼天．彼彼天中也。然我不知彼天上我曾生中．未曾生中

我复作是念。我宁可得生其光明。因其光明而见形色。及与彼天共同集会。共相慰劳。有所论说。有所答对。亦知彼天如是姓．如是字．如是生。亦知彼天如是食．如是受苦乐。亦知彼天如是长寿．如是久住．如是命尽。亦知彼天作如是如是业已。死此生彼。亦知彼天．彼彼天中。亦知彼天上我曾生中．未曾生中。如是我智见极大明净。我为智见极明净故。便在远离独住。心无放逸。修行精勤。我因在远离独住。心无放逸。修行精勤故。即得光明。便见形色。及与彼天共同集会。共相慰劳。有所论说。有所答对。亦知彼天如是姓．如是字．如是生。亦知彼天如是食．如是受苦乐。亦知彼天如是长寿．如是久住．如是命尽。亦知彼天作如是如是业已。死此生彼。亦知彼天．彼彼天中。亦知彼天上我曾生中．未曾生中也。”


《说一切有部法蕴足论卷第七阿毗达磨法蕴足论》卷第八

“ 能令证得殊胜智见者。云何名为殊胜智见。谓于此定。若习若修。若多所作。至圆满位。于旧眼边。发起色界大种所造清净天眼。依此天眼。生净眼识。依此眼识。能遍观察前后左右上下诸色。如如色界大种所造清净天眼旧眼边起。如是如是。生净眼识。依此眼识。领受观察彼彼诸色。是名此中殊胜智见。有作是说。由意净故。胜解观见。即人肉眼。变成天眼。名胜智见。今此义中。即前所说。清净眼识相应胜慧。说名为智。亦名为见。谓天眼识相应胜慧。领受观察彼彼诸色。是名此中殊胜智见。彼于此定。若习若修。若多所作。能令证得殊胜智见。得获成就亲近触证殊胜智见。故名证得。复次光明想俱行心一境性。说名为定。即于此定。若修若习。恒作常作。加行不舍。说名为修。若习若修若多所作。显彼自在。能令证得殊胜智见。义如前说”


印顺导师之《华雨集》：

为得“胜知见”：得胜知见，又可分三类：一、修光明想a^lokasam!jn~a^ ：这本是对治惛睡所修的。睡眠是闇昧的，惛睡中每每梦想颠倒；睡眠重的，到了起身时刻，还是惛睡不觉。修光明想的，多多修习，在睡眠中，也是一片光明，不失正念，不会乱梦颠倒，也会应时醒觉，起来精勤修行，如“觉寤瑜伽”所说（大正三０·四一三上──中）。在修定中，如修光明想，能依光明相而见天（神）的形色，与天共会、谈论，进而知道天的姓名，苦乐，食，及天的寿命等，如《中阿含》（七三）《天经》（大正一·五三九中──五四０下），《增支部》“八集”（南传二一·二四一──二四六）所说。《中阿含》（七九）《有胜天经》所说，能生光天、净天、遍净的，也是由于“意解作光明（天，也是光明的意思）想成就游”（大正一·五五０中──五五一下、南传一一下·一八三──一九０）。这样，修光明想成就的，能见天人，生于光天、净天。

[ 本帖最后由 虚空华 于 2012-1-6 14:04 编辑 ]

虚空华

《杂阿含经》：
世尊夜起露地。或坐或经行。至后夜时。洗足入室。安身卧息。右胁着地（即狮子卧）。足足相累。系念明相（即光明想）。正念正智。作起觉想。

《菩提道次第广论》中说，睡前应当先洗脚，然后以“狮子卧”式，重叠左足于右足上，右胁而卧。睡前洗脚，可以促进气血循环，有助于入眠，在养生谚语中也有“睡前烫烫脚，胜服催眠药”的说法。以“狮子卧”式右胁而卧具有四种利益：一、“令身能不缓散”，也即以如是姿势睡眠可令身体不懒惰和散乱；二、“虽睡沉已亦不忘念”，也即沉睡之后也不会忘失正念；三、“睡不浓厚”，也即不会睡得太深，如同死猪一般全然无觉；四、“无诸恶梦”，也即以狮子卧而眠，则不会做恶梦。反之，若不以狮子卧而眠，则与上述四种相违的一切过失皆会生起，也即若以其他卧式，身体将散乱，睡后忘念，睡眠极重，睡梦不祥。

睡眠之前应当如何调整心念呢？《菩提道次第广论》和《瑜伽师地论》中宣说了睡眠之前应当通过“光明想、正念、正知、起想”来调整心念。人在睡眠状态时，实际上是处在睡眠心所中，睡眠心所在心中生起的时候，人就会处于昏睡无知的状态，如果睡前强化某种心念，这种心念就会伴随着睡眠心所一直存在。所以，如果睡前思维串习善法，则善心所就会伴随睡眠心所而共存，如果能这样，则睡眠时实际上也处在善心所之中，这样的睡眠就具有修习善法的作用；相反，如果睡眠之前思维串习恶法，则恶心所就会与睡眠心所共存，如此则睡眠就处在了恶心所之中，使得睡眠时也累积恶业。睡眠这件事到底是善是恶还是无记，完全看是以什么心所伴随。所以，睡前思维串习善法，使得善心所与睡眠心所共存至为重要。

什么是光明想？《菩提道次第广论》中说：“光明想者，谓应善取光明之相，以其光心而睡眠之，由是睡时心无黑暗。”意思是说，睡前应当观想光明，自身处在光明之中而入眠，如果睡眠时能持久地训练光明想，渐渐就会修成睡眠光明，也即睡时心无黑暗。对于修习净土的人来说，睡前观想自己眠于极乐世界的光明之中，此修法极为殊胜，应当充满信心地去串习。


印顺导师《成佛之道》之三乘共法：
觉寤瑜伽：依佛制，初夜、后夜，出家弟子都应过着经行及静坐的生活。中夜是应该睡眠的，但应勤修觉寤瑜伽。换言之，连睡眠也还在修习善行的境界中。在睡眠时，应作光明想28；修习纯熟了，连睡梦中也是一片光明。这就不会过分的昏沉；不但容易醒觉，也不会作梦；作梦也不起烦恼，会念佛念法念僧。等到将要睡熟时，要保持警觉；要求在睡梦中，仍然努力进修善法。(p.194～p.196)
（参见《瑜伽师地论》卷24，大正30，411c～413c29）

※ 何谓「觉寤瑜伽」？《瑜伽师地论》卷24云：
初夜后夜常勤修习觉寤瑜伽者，云何初夜？云何后夜？云何觉寤瑜伽？云何常勤修习觉寤瑜伽？言初夜者，谓夜四分中过初一分是夜初分。言后夜者，谓夜四分中过后一分是夜后分。觉寤瑜伽者，谓如说言于昼日分经行宴坐，从顺障法净修其心，于初夜分经行宴坐，从顺障法净修其心，净修心已出住处外洗濯其足，还入住处右胁而卧重累其足，住光明想，正念正知，思惟起想巧便而卧，至夜后分速疾觉寤经行宴坐，从顺障法净修其心。

空谷回音

太好了，谢谢，很全面！
昨夜试了一下观想光明而睡眠，早晨自然醒来，很清醒，一点困意也没有，对治昏沉也很有效果。
但是要注意修持过程中如果出现幻相，一定要验证真假。

[ 本帖最后由 空谷回音 于 2012-1-6 18:31 编辑 ]

慧观

空谷回音 发表于 2012-1-6 16:05
太好了，谢谢，很全面！
昨夜试了一下观想光明而睡眠，早晨自然醒来，很清醒，一点困意也没有，对治昏沉也很有效果。
但是要注意修持过程中如果出现幻相，一定要验证真假。

[ 本帖最后由 空谷回音 于 2012-1-6 18:31 编辑 ]

多谢空谷师兄引荐。我也试试。