转贴：八关斋戒 功德利益

空谷回音

八关斋戒 功德利益


　　一　脱离病苦：《药师经》说，若想解除疾病之痛苦，应受持八关斋戒。

　　二 消灭罪障：《优婆塞戒经》说，受持八戒，除五逆重罪外，其它罪障都可消除。

　　三　免除横祸：《四天王经》说，凡是受持此斋戒的地方，恶鬼必然远离，此处必定平安无事。

　　四　远离恶道：《十善戒经》说，持八关斋戒的人，一不堕地狱，二不堕饿鬼，三不堕畜生，四不堕阿修罗。　

　　五　福报优厚：《佛说护净经》上说，一天持此斋戒，即可得到六十万世不愁吃穿的果报。

　　六　成就迅速：经上说，优陀羡王夫人，病已垂危，临命终的前一天求受八关斋戒，死后即刻得生天上。如果年高体弱，恐怕将不久于世的人，或者身陷牢狱，性命朝夕难保的人，想要在极短的时间内成就殊胜的果报，那么必须受持此斋戒。

　　七　来世贵尊 ：《佛说普达王经》说，一个国王的随从，曾随国王斋戒一天，死后便转生为王子。

　　八　得生天上 ：经上说，有一天女，相貌极为庄严，容颜超群，天人见了都赞叹不已。释提恒因便问天女，过去曾作过何种善事而获得此种福报。天女便作了一首偈语回答说：“昔于迦叶佛，受持八戒斋，今得生天上，获此端正报。”

　　九　往生助缘 ：经上说，如果有人受持八斋戒，凭着这种功德回向，愿求生极乐国土，定能获得中品中生。

　　十　临终欢乐 ：《药师经》说，受持此斋戒的人，凭此种善根，如果听到药师如来的名号，临命终时，将有八位大菩萨来迎接他往生净土。有念佛的功夫，但尚没有得到一心不乱，担心临命终时没有把握往生的人，必须持此斋戒。

　　十一 得相好身 ：《长爪梵志请问经》说，有一婆罗门，问佛往昔曾作何种善业而获此种庄严好相，佛说持八关斋戒。

　　十二成佛道缘：《阿含经》说，受持八关斋戒，可以获得漏尽通，入于涅槃城；若求生四圣法界，也可随愿而成。

注意事项
　　1.受戒的前行工作很重要，提前发愿、拜佛，将殷重心提策起来。资持云：无殷重心，不发“无作戒体”。

　　2.受戒后不要怀疑得没得戒，相信自己一定得戒。也不要管是不是得上品戒，只要做好随行，下品也会增长为上品。

　　3.一日中早中晚三时，常常提醒自己，我已受戒。

　　4.注意收摄身心，保持寂静。



感受体会选：

贤戊 佛于无量劫，勤苦为众生

　　今天受戒时收获比较大的几点：一方面，感受戒体的力量，比较强而持续，比如今天刚刚受完戒，想到“佛于无量劫，勤苦为众生”，内心悲恸不已，眼泪在眼眶转动，止不住的想拜佛，发自真心的感恩和恭敬。平时自己按照仪轨发心，状态很好时，才能产生一些触动和力量，但是不能一直保持，遇境还是迷妄。另一方面，白天的随行中，利他的心也比较强，想多找些事做，感觉应该多为别人付出。用香皂时，会犹豫不用；厕所的座便器上有一个小虫，生怕伤到它；中午没有睡觉，还比较精神；上厕所时，见到水里一只正在挣扎的蟑螂，马上起身救它，并安放在门外。

　　感觉比较重要的：

　　1、前行的准备：提起好乐心和利他的意乐，自己前一天晚上就在希求、发愿。
　　2、观想很重要。受戒时，观想自己和六道众生一起、一体来受戒，愿他们藉此获得安乐和解脱；还有观想本师释迦佛在自己的面前，和颜悦色的凝神关注，授我净戒，并放光加持，顿时心潮澎湃。
　　3、受戒后，要坚信自己一定得戒。因为前行的好乐和充分的准备，善心力一直在持续，所以怀疑是不对的。我中间有一句没有念清楚，自己把怀疑拿掉，那种加持的力量自然就进来了。有的同修因为念诵时起了妄念，就怀疑自己是否得戒，这个怀疑也是一个障碍。
　　通过这次受戒，感觉信心加强了，这一生一定能够生起菩提心。受戒后，随时生起一种与佛法相应的喜悦。
　　晚殿后，贤壬找我忏了一个小罪，结束后他感觉到清净和欢喜，我亦感觉到警策和加持。心一下子沉静了许多，原来佛法真正的伟大之处，就在于不断地和烦恼作斗争，和清净的自性相应，其实真正的加持和感应也不外乎此也。如果向外攀求，都是照猫画虎，认指为月。能感的因具足了，外在自然就相应，因为佛的法身遍一切处，无时无刻不在关照、忆念着我们，他有百分之百的能力，关键在我们是否有百分之百的信心？而正确的知见和如法的行持才是能感的因。

贤壬 以前误将兴奋的感觉当成快乐
　　受戒以后，初始对戒体没有什么特别的感觉，后来遇到境界，染污心崭露头角，马上生起了防护的正念。戒即是警觉的含义，能产生阻挡的力量，可以任运防护。以前这种时候，都是很疲软的状态，现在马上去对治，立即产生轻安的感觉。
　　出家之初茫目的着急去受戒，过了一段时间又不着急了，仿佛不受戒也很好，很自由很快乐。现在通过受戒才体会到真正的快乐，是内心的宁静和安详，而不是以前的兴奋，我们很多时候都误将兴奋的感觉当成快乐。
　　南山道宣律祖判戒体为“非色非心”，所谓非色，即是找不到一个实在的戒体。所谓非心，心上也感觉不到，与平日没有什么不同。但面对境界时，却能强烈地感受到戒体的存在。我们尅心持戒，戒体便会肥充，漫心持戒，戒体便会羸劣。所以受戒后去随行很重要，它能增长戒体。

贤庚 内心产生强有力的提策
　　持戒时，内心有一种强有力的提策，不断提醒自己今天我受戒了，观察到很多平时不注意的恶习。

贤甲法师： 无论过去还是现在，我们的衣食住用皆来自父母，今天的戒也是从一切父母众生得，在无量有情面前，立下庄重誓言。如母有情对我们的恩情可谓深厚。

　　而我们的父母有情，由于不学佛法，盲目无人引导，正在造恶业，将会遭受难忍之苦报，所以我们要生起救度一切众生的心，来誓愿断一切惡烦恼，誓愿修一切善法，誓愿救度一切众生。我们受戒、持戒就是在报众生恩。——按：贤甲法师特别强调要在摄心和念力上下功夫，下手处便是持“静默语”，说话肆无忌惮，心肯定是散乱的。胡言乱语，即是绮语，绮语是妄语之中的一种，也是最难防的一种。

选自：http://blog.sina.com.cn/s/blog_489e98b90102dys1.html



[ 本帖最后由 空谷回音 于 2012-3-3 11:40 编辑 ]

善护念

在下孤陋寡闻，不知道这“八关斋戒”是什么，特意“百度”一下，原来跟“猪八戒”还有点关系呢，呵呵
http://baike.baidu.com/view/3444.htm
八关斋戒：是佛陀为了在家弟子制定的、暂时的出家修行的戒律与斋法。因为在家修行的人，家庭的、社会的种种事务很繁忙，要想修行，障碍也很多。佛陀悲悯在家弟子让他们能够过一日一夜的出家人的清净生活，种出世的善因；又能够适应在家人生活的特点，所以特别制定了在家人的出家戒，就是八关斋戒。当然，出家人为了使自己的戒行真正达到清净也应该受持八关斋戒。这个“八”字，是指的八条戒律，所以称为“八戒”。

[ 本帖最后由 善护念 于 2012-3-6 10:47 编辑 ]

善护念

　八戒的内容（戒相）如下：
一　不杀生
　　在家学佛，首重杀戒。在家中杀生，家庭变为杀场，冤魂不散，难保平安。也不能“点杀”（指定叫商贩杀）。如目前不能长素，可吃花素，为培养悲心，可买现成肉吃。杀生的恶报最可怕，现前的花报往往是疾病缠身或短命；死后的果报，常堕恶道中。
二　不偷盗
　　不与而取叫偷盗。凡是未给与你的钱财，不管用什么手段把它变 为自己的，都是犯盗戒。从因果律讲，种布施因，获财富果；种偷盗因，获贫困果。
三　不非梵行
　　“梵行”是净行，“非梵行”是不清净的行为，指淫欲。五戒只禁“邪淫”，在家居士夫妻生活，不算犯戒。而这里要求的是出家人的戒，即是“不淫”。但只限于每月六斋日，并不难做到。这是种出世善因，是关闭生死之门。《楞严经》说：“淫心不除，尘不可出。”意为淫欲心不清除干净，不可能超出六道轮回。宣化上人宣讲十二因缘时说，无明就是指淫欲心，以无明为缘（条件）而产生行，行就是男女的性行为。中阴身投胎，正是这一念淫欲心造成的。八戒中的“不淫”含有很高的要求。《佛说斋经》说：“一日一夜，持心如真人（如来），无淫，不念房室，修治梵行，不为邪淫，心不贪色，如清净戒，以一心习。”这是要向佛看齐，起一念淫心，持斋便不清净。因为要求高，所以，虽仅一日一夜而功德极大。在家受持八关斋戒，夫妻宜分房，分床，以保持三业清净。
四　不妄语
　　包括四项：（１）妄语：大妄语如妄言自己开悟，希图名闻利养，死后必堕地狱，忏悔也无用；其次为谋私利而妄语欺人，也是自种恶因，终受恶报。此外，方便妄语是有条件的，必须是利人利物而不是利己。例如你在山上看见一只野兔跑过，后面打猎人追来，问你野兔的去向，分明野兔往西跑，你告诉他往东跑的。象这样目的是在护生，便是方便妄语。（２）恶口：用恶毒语言咒骂别人。这是自种恶因，将自食其果。（３）两舌：说翻弄是非，挑拨离间的语言，特别是说四众（在家，出家二众）过失，居士菩萨戒列为重戒。更应重视。（４）绮（音奇）语：指花言巧语，包括黄色下流的语言。
五　不饮酒（包括不吸毒）
　　饮酒本身不是罪恶，但酒能乱性，使人失去理智，而破戒犯罪。古代印度有一男居士，一日因误饮酒醉，犯饮酒戒。见邻居家的鸡过来，偷杀吃了，犯盗戒，杀戒。邻居妇女来寻鸡，答说未见，犯妄语戒。见邻妇漂亮，奸污她，犯邪淫戒。因为饮酒导致五戒俱犯，生受国法惩办，死堕恶道。饮用药酒，必须经医生诊断，非药酒不治的病，才能饮用。卖酒使别人乱性，居士菩萨戒列为重戒。吸毒害自己，害家庭，危害社会，学佛的人更不能习染。
六　不非时食
　　“非时”指日中至次日清晨，即过午不食。过午不食叫“持斋”，“持斋”虽不是戒，却是戒之体，是八关斋戒中最重要的一条。吃素不等于持斋，“斋”含有内心清净，摒绝杂乱的意思。从事相上说，过中午而食者，即为杂乱不净。所以，三世诸佛都是过午不食。从根本上说，必须身，口，意三业清净，才叫“斋”。不问在家出家，要净化三业，均应持斋。 　　关于“日中”（中午）的推算方法，最好以北京的经线（即东经１１７度）为基数来推算，经度（东经）每减少１５度，日中的时间就推迟１小时。以此为依据，四川省成都市春秋两季的日中可推迟到１２：４５分，夏季的日中时间为１２：３０分，冬季则为１：００，各地可依此推算。一般说，按北京时间１１：３０吃午饭便可以。 　　过了中午以后到次日清晨之前，这段时间只可饮用各种糖水，蜂蜜，果汁（滤清无渣），姜汤，盐水，葡萄糖水。但牛奶，豆浆，芝麻糊以及糕饼，面食等，律中不许饮用，食则违犯。
七 不着香花曼 不歌舞倡伎
　　不香油涂身 不故往观听　“香花曼”，用香花制成的花冠，花环，如现代人用的手镯，项链，耳环等，在八关斋戒中都不要用。这条戒的目的是让在家人种出世之因，所以衣着力求朴素。如果仍迷恋这些装饰品，你的内心怎么能清净？“香油涂身”是热带人的习惯，在八关斋戒中，凡香水、香粉、香脂均不应使用，因为这类美容化妆品，容易诱发淫念，使三业不净。 　　“歌舞倡伎”指唱歌跳舞，在八关斋戒期间，不应故意前往观听。包括不看电影、电视等。因为既然向往出世，何必再贪恋世间的娱乐，应该以“禅悦”、“法乐”来充实自己的精神生活。
八　不坐卧高广大床
　　过去西域的“床”，包括坐椅在内。什么叫“高广大床”呢？藕益大师《十戒威仪录要注释》说：“床脚高一尺六寸，坐时脚不挂空，过此量者，即名为高。但可容身转侧，过此即名为广。既高且广，即名为大。”依此解释，现代人用的席梦思和绸帐、绣枕、锦被等豪华用品，八关斋戒期间均不要用。否则，容易影响身、口、意三业清净。只有看淡物质享受，才能提高精神境界；只有习惯过简单、朴素的生活，才有利于修行方面的精进。 以上两条，都是追求物质享受和导致淫欲的媒介，影响身、口、意三业清净，甚至使人道心退失，所以列为禁戒。

空谷回音

多谢补充！
自己在家也可以自受八关斋戒，保持身心清净一日一夜如阿罗汉！下面转来2个仪轨供参考。

受八关斋戒法

1.本文系弘一大师一九四零年十一月作于福建南安灵应寺

作者：弘一大师

　　依《佛说八种长养功德经》录出

　　归命一切佛，惟愿一切佛菩萨众，摄受於我。
　　我今归命胜菩提，最上清净佛法众。
　　我发广大菩提心，自他利益皆成就。
　　忏除一切不善业，随喜无边功德蕴。

　　先当不食一日中（案即一日夜中过午不食），后修八种功德法。（以上三说）

　　我名某甲，唯愿阿阇梨摄受於我，我从今时，发净信心，乃至坐菩提场，成等正觉，誓归依佛，二足胜尊；誓归依法，离欲胜尊；誓归依僧，调伏胜尊。如是三宝，是所归趣。（以上三说）

　　我某甲净信优婆塞（案受八戒者，正属在家二众，亦兼通於出家诸众，如《药师经》中所明。此文且据在家者言，故云优婆塞，若出家者，随宜称之），唯愿阿阇梨，忆持护念，我从今日今时，发起净心，乃至过是夜分，讫於明旦日初出时，於其中间，奉持八戒。所谓一、不杀生，二、不偷盗，三、不非梵行，四、不妄语，五、不饮酒，六、不非时食，七、不华蔓庄严其身及歌舞戏等，八、不坐卧高广大床。我今舍离如是等事，誓愿不舍清净，禁戒八种功德。（以上三说）

　　我持戒行，庄严其心，令心喜悦；广修一切，相应胜行；求成佛果，究竟圆满。（一说）
又诵伽陀颂曰：

　　我发无二最上心，为诸众生不请友。
　　胜菩提行善所行，成佛世间广利益。
　　愿我乘是善业故，此世不久成正觉。
　　说法饶益於世间，解脱众生三有苦。

　　岁次寿星沙门善梦①敬书明居丰州②灵应山中
　　①善梦：弘一大师别号之一。
　　②丰州：即南安。


　2.　《在家律要广集》卷四中的〈受八关斋法〉如下，用供参考（续藏一○六·三八○A至B）：
　　
先应教受三归法：

　　我某甲归依佛，归依法，归依僧，一日一夜为净行优婆塞（夷），如来至真等正觉是我世尊。（三说）
　　我某甲归依佛竟，归依法竟，归依僧竟，一日一夜为净行优婆塞（夷），如来至真等正觉是我世尊。（三说）
　　次应教受戒斋法：

　　我某甲若身业不善，若口业不善，若意业不善：贪欲、嗔恚、愚痴故。若今世、若先世，有如是罪，今日诚心忏悔，身清净、口清净、心清净，受行八戒。

　　如诸佛尽寿不杀生，我某甲一日一夜不杀生。
　　如诸佛尽寿不偷盗，我某甲一日一夜不偷盗。
　　如诸佛尽寿不淫欲，我某甲一日一夜不淫欲。
　　如诸佛尽寿不妄语，我某甲一日一夜不妄语。
　　如诸佛尽寿不饮酒，我某甲一日一夜不饮酒。
　　如诸佛尽寿不著香华蔓，不香涂身，我某甲一日一夜不著香华蔓，不香涂身。
　　如诸佛尽寿不歌舞倡伎，不往观听，我某甲一日一夜不歌舞倡伎，不往观听。
　　如诸佛尽寿不坐高广大床，我某甲一日一夜不坐高广大床。
　　如诸佛尽寿不非时食，我某甲一日一夜不非时食。

　　我今以此八关戒斋功德，四恩总报，三有齐资，普与众生，同生净土。（如果各人自有愿求，均可加入回向）

善护念

不错不错！