舍利子是如何产生的？

大老玩童

最近大家都在谈论弘法寺本焕老和尚的舍利一事，对此我请教了一位明眼者，他说：舍利产生的原因在于，如果修行人如法修行，身体会有一定的能量，当能量在身体的某部位聚积并深入骨头，其往身火化后，能量入骨部分即会烧出结晶，即为舍利。因为是能量入骨而成，所以舍利是不规则的，如果舍利是圆型的，那肯定不是舍利子，而是火化时，随身所配带的手珠、佛珠，或者其他之物。
由于修行人修行功夫深浅不一，所以修行人的能量也高低不同，能量高的修行人，烧出的舍利非常灿烂，能量低的修行人，舍利的光亮度则稍逊；同时，舍利不仅与修行者今生修行功夫有关，也与其前世修行功夫有关。而且，有舍利，只能说明该修行者有一定的修行功夫，并不意味着层次高，反过来，没有舍利，说明修行人没有什么修行功夫。
由于大家都普遍认为，有舍利就意味着修行人是高层次，所以汉地、藏地也出现一些伪造舍利的现象，这种行为其实已严重的破坏了佛教在大众心目中的形象，佛教、佛学最讲因果，造假者最终也是因果自负。
如果是骨头产生的舍利则是不规则、灿烂的，形貌可能是颗粒状，也可能是骨节的形状；如果是舌头、心脏、手指这些器官产生舍利，则是整体的，如佛指舍利，即是指头的形状，金刚心则是心脏的形状。

[ 本帖最后由 大老玩童 于 2012-4-15 23:15 编辑 ]

慧观

崇拜。学习。

圆珠笔

“反过来，没有舍利，说明修行人没有什么修行功夫。”
请问楼主如此论断有什么经律依据吗？
阿含经中记载的修行证果之人都必有舍利吗？其实，舍利不是证果的必要条件，也不是衡量修行的标准，论坛就有这方面的文章，楼主可搜一下。

虚空华

“舍利”，印度梵语直译，中文的意思即是“死尸”、“灵骨”、“遗骨”、“遗体”。最初多用来指佛的灵骨，但到后来，也有将一些僧人乃至居士甚至动物的遗骨或遗物称作舍利的。很明显，这些舍利，是不能与佛舍利相提并论的，倒是越来越接近这个词的原始意义了，而从这个层次讲，众生死后，没有不留下舍利——死尸的。


　　一个人能否留下舍利，与他的善根、愿心，与众生的因缘，以及一定的修持等有关。虽说与修持有关，但却没有必然的联系；并不是所有有修持的人，都一定非要留下舍利。古往今来，那么多菩萨罗汉、祖师大德，也不是个个都留下了舍利。有人能留下舍利，可以从一个侧面，佐证他有一定的善根或修行，但却不能说明他一定就有如何大的修行，更不能据此而认定他一定是什么什么佛、什么什么菩萨，就是圣者；不能说明他的一切，都是对的，就没有一点迷惑或者过失了，乃至错的也成了对的。佛经上从来没有讲到舍利是修行到某种层次的果或表现；没有讲到我们修行到哪一个层次，就必定能留下舍利；没有讲到舍利能印证修持，更不必说印证佛法了。所以，我们不能单纯用舍利去衡量、考证一个人的修持；一个人的修持如何，主要还是要依据佛法，从这个人的修持本身去考察，看他如何修持。舍利，说到底，毕竟还是物质的东西，还是色尘、色法，还是无常，还是要坏。想当初，释迦世尊留下那么多舍利，今天我们还能见到几颗？更不必说过去诸佛了。舍利作为一种“奇异”现象，与神通、感应一样，学佛的人，具足一定的因缘，通过修持，可以得到，可以借它来接引众生（而不是证明或炫耀自己的修持），但它毕竟是修行的“副产品”，是一种手段和方便，不是我们修学的终极目标；我们学佛的最终目的，还是成佛，了生脱死，不是想要两颗舍利。所以，佛经上只教导我们如何修行成佛，从来没有谈到如何炼丹“炼”舍利；佛法八万四千门，从来没有通过修炼舍利而成佛的。

转自:舍 利 不 是 证 据 ！——鹿 苑 问 答

如实观察

虚空华 发表于 2012-10-12 10:07
“舍利”，印度梵语直译，中文的意思即是“死尸”、“灵骨”、“遗骨”、“遗体”。最初多用来指佛的灵骨，但到后来，也有将一些僧人乃至居士甚至动物的遗骨或遗物称作舍利的。很明显，这些舍利，是不能与佛舍利相提并论的，倒是越来越接近这个词的原始意义了，而从这个层次讲，众生死后，没有不留下舍利——死尸的。


　　一个人能否留下舍利，与他的善根、愿心，与众生的因缘，以及一定的修持等有关。虽说与修持有关，但却没有必然的联系；并不是所有有修持的人，都一定非要留下舍利。古往今来，那么多菩萨罗汉、祖师大德，也不是个个都留下了舍利。有人能留下舍利，可以从一个侧面，佐证他有一定的善根或修行，但却不能说明他一定就有如何大的修行，更不能据此而认定他一定是什么什么佛、什么什么菩萨，就是圣者；不能说明他的一切，都是对的，就没有一点迷惑或者过失了，乃至错的也成了对的。佛经上从来没有讲到舍利是修行到某种层次的果或表现；没有讲到我们修行到哪一个层次，就必定能留下舍利；没有讲到舍利能印证修持，更不必说印证佛法了。所以，我们不能单纯用舍利去衡量、考证一个人的修持；一个人的修持如何，主要还是要依据佛法，从这个人的修持本身去考察，看他如何修持。舍利，说到底，毕竟还是物质的东西，还是色尘、色法，还是无常，还是要坏。想当初，释迦世尊留下那么多舍利，今天我们还能见到几颗？更不必说过去诸佛了。舍利作为一种“奇异”现象，与神通、感应一样，学佛的人，具足一定的因缘，通过修持，可以得到，可以借它来接引众生（而不是证明或炫耀自己的修持），但它毕竟是修行的“副产品”，是一种手段和方便，不是我们修学的终极目标；我们学佛的最终目的，还是成佛，了生脱死，不是想要两颗舍利。所以，佛经上只教导我们如何修行成佛，从来没有谈到如何炼丹“炼”舍利；佛法八万四千门，从来没有通过修炼舍利而成佛的。

转自:舍 利 不 是 证 据 ！——鹿 苑 问 答

讲的真好，开眼界了，谢谢你哈！

慧观

理智。清醒。感谢空化师兄帮我破疑、破迷。

mihuobujie

虚空华 发表于 2012-10-12 10:07
“舍利”，印度梵语直译，中文的意思即是“死尸”、“灵骨”、“遗骨”、“遗体”。最初多用来指佛的灵骨，但到后来，也有将一些僧人乃至居士甚至动物的遗骨或遗物称作舍利的。很明显，这些舍利，是不能与佛舍利相提并论的，倒是越来越接近这个词的原始意义了，而从这个层次讲，众生死后，没有不留下舍利——死尸的。


　　一个人能否留下舍利，与他的善根、愿心，与众生的因缘，以及一定的修持等有关。虽说与修持有关，但却没有必然的联系；并不是所有有修持的人，都一定非要留下舍利。古往今来，那么多菩萨罗汉、祖师大德，也不是个个都留下了舍利。有人能留下舍利，可以从一个侧面，佐证他有一定的善根或修行，但却不能说明他一定就有如何大的修行，更不能据此而认定他一定是什么什么佛、什么什么菩萨，就是圣者；不能说明他的一切，都是对的，就没有一点迷惑或者过失了，乃至错的也成了对的。佛经上从来没有讲到舍利是修行到某种层次的果或表现；没有讲到我们修行到哪一个层次，就必定能留下舍利；没有讲到舍利能印证修持，更不必说印证佛法了。所以，我们不能单纯用舍利去衡量、考证一个人的修持；一个人的修持如何，主要还是要依据佛法，从这个人的修持本身去考察，看他如何修持。舍利，说到底，毕竟还是物质的东西，还是色尘、色法，还是无常，还是要坏。想当初，释迦世尊留下那么多舍利，今天我们还能见到几颗？更不必说过去诸佛了。舍利作为一种“奇异”现象，与神通、感应一样，学佛的人，具足一定的因缘，通过修持，可以得到，可以借它来接引众生（而不是证明或炫耀自己的修持），但它毕竟是修行的“副产品”，是一种手段和方便，不是我们修学的终极目标；我们学佛的最终目的，还是成佛，了生脱死，不是想要两颗舍利。所以，佛经上只教导我们如何修行成佛，从来没有谈到如何炼丹“炼”舍利；佛法八万四千门，从来没有通过修炼舍利而成佛的。

转自:舍 利 不 是 证 据 ！——鹿 苑 问 答

我捉到一个虫——“众生死后，没有不留下舍利”，这句有点问题。化生的众生死后没有尸体。