南传律藏---经分别-僧残四---四---（一）至（六）

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四 为何不姙、得子、爱乐、幸福、应以何物供养、如何趣善趣。
（一） 尔时，一不姙女如是对所供养比丘曰：「大德！我如何能有?乎？ 」「然，妹！当行第一布施。」「大德！何为第一布施？」「淫欲法也。」彼心生悔……「僧残。」
（二） 尔时，可姙女如是对所供养比丘曰：「我如何能得子乎？」「然，妹！当行第一布施。」「大德！何为第一布施？」「淫欲法也。」彼心生悔……「僧残。」
（三） 尔时，一女人对所供养比丘曰：「大德！我如何得我夫之爱乐乎？」…… 「大德！我如何得幸福乎？」「然，妹！当行第一布施。」……「僧残。」
（四） 尔时，一女人对所供养比丘曰：「大德！我当以何物供养大德乎？」「妹！当以第一布施。」「大德！何为第一布施？」「淫欲法也。」彼心生侮……「僧残。」
（五） 尔时，一女人对所供养比丘曰：「大德！我当以何物供养大德乎？」「当以第一布施。」「大德！何为第一布施？」……「僧残。」
（六） 尔时，一女人对所供养比丘曰：「大德！我如何趣善趣？」「然，妹！当行第一布施。」「大德！何为第一布施？」……「僧残。」
───僧残四终───

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四 为何不姙、得子、爱乐、幸福、应以何物供养、如何趣善趣。
（一） 尔时，一不姙女如是对所供养比丘曰：「大德！我如何能有姙乎？」「然，妹！当行第一布施。」「大德！何为第一布施？」「淫欲法也。」彼心生悔：…「桑喀地谢沙（僧始终）。」
（二） 尔时，可姙女如是对所供养比丘曰：「我如何能得子乎？」「然，妹！当行第一布施。」「大德！何为第一布施？」「淫欲法也。」彼心生悔……「桑喀地谢沙（僧始终）。」
（三） 尔时，一女人对所供养比丘曰：「大德！我如何得我夫之爱乐乎？」……「大德！我如何得幸福乎？」「然，妹！当行第一布施。」……「桑喀地谢沙（僧始终）。」
（四） 尔时，一女人对所供养比丘曰：「大德！我当以何物供养大德乎？」「妹！当以第一布施。」「大德！何为第一布施？」「淫欲法也。」彼心生悔……「桑喀地谢沙（僧始终）。」
（五） 尔时，一女人对所供养比丘曰：「大德！我当以何物供养大德乎？」「当以第一布施。」「大德！何为第一布施？」……「桑喀地谢沙（僧始终）。」
（六） 尔时，一女人对所供养比丘曰：「大德！我如何趣善趣？」「然，妹！当行第一布施。」「大德！何为第一布施？」……「桑喀地谢沙（僧始终）。」

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学习参考
佛教的心智修养——内观
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4、不净观
　　观身之不净展现了另一悟境。我们以为色身是一个美丽的物体，更有甚者，我们把它看作是美丽的自我，因而妆扮它、美饰它，经常谈论秀发、靓脸、白牙、媚眼等等。其实，我们的身体不净充满，如粪、尿、唾液等，然而我们却从不把这些作为日常谈资，习俗也要求我们在极隐蔽处清洁色身。愚执顽见认为色身是美丽的，也是值得美化的，作不净观就可以帮助我们走出这个误区，面对色身真实而令人厌恶的本质。这并不意味着我们必须讨厌色身，曾经有一群比丘误解不净观，极端讨厌色身的可厌物，由走向极端而自杀。其正确的态度应是放弃自怜自爱，不要把色身当作欲求的物体，必须培养从色身的出离欲。对色身要观想所有不净，也要细心养护，勿陷入自纵与自虐的极端。色身是宝贵的，是我们达于涅盘之旅的交通工具，因而必须保持它的强健。佛教反对毫无益处的自肆与自虐这两个极端。
5、大种观
　　在《大罗●罗经》中，详细阐述了另一观身之法——大种观。此法是以五大种(五大元素)来观察色身：色身之坚固部分，如发、爪、牙、肉、骨，不是别的，而是地界(Pathavi－dhatu)或地种和它的衍生物。这内在的地界和外在的地界完全相同，绝无异样，同样都是地界。色身之液体部分，如血液、唾液、尿液、粘液等，不是别的，而是水界(Apo－dhatu)或水种和他的衍生物。内在的与外在的水界也毫无区别，无论何处，水大种就是水大种。同样，身内之火大种或火界(tejo－dhatu)表现为体温，来自于吃进的食物，与外在的火大种亦无区别。风大种或风界(vayo－dhatu)亦如是，内在的风存在于呼吸及体内空腔中，与外在的风界没有区别，无论内外，都是一样。空间也是这样，有内在与外在，身内之空腔——耳孔、鼻孔、消化道，与外在之空间也无分别。因此，对内外之五大种应作如是观想：“彼非属我，我亦非彼，彼亦非我灵魂。”我们习惯把组成色身的这一小堆物质看作非同寻常，认为色身不仅仅是色身，而是“自我”。把色身当作自我，便不能对它了了分明，禅定的体悟就是要断除把色身当作自我的习见。《大罗●罗经》还告诉我们，在作大种观想时，发展自己如是心念：要如地大种那样，当纯净物加于它时，它不得意；当不净物抛向它时，它不厌恶。水火风亦如是，对于净与不净，水洗、火烧、风吹，不起分别，空间也不会自己侵夺地盘。同样的道理，我们应在观想中训练自己好恶不易其心。
6、尸腐观
　　最后一种观身之法是对尸体腐烂过程的观想，作这一观想可使我们在面对生命的必定结局——死亡时，泰然处之，视之为自然而然、必然发生之事。同时，尸腐观还揭示出对色身的宠爱乃至崇拜都是无济于事的，死亡是确定之结局，因而我们应该发展出离生死之正见。事实上，追求更多的生也就是追求更多的死，当我们断绝了生之见惑时，也就断绝了再生再死。
（未完待续）