1-8、邪师萧平实讹传二禅已断五识、不触五尘

悲智

　　

1-8、邪师萧平实讹传二禅已断五识、不触五尘

　　★邪师萧平实：“由初禅的实证而灭除鼻舌二识，来灭除香、味二尘；再经二、三、四禅的灭除眼耳身识，因此灭除其余的色声触三尘，然后才能在第四禅中灭除意识而灭除法尘，进入无想定中；”“始从二禅等至开始就都不触五尘境界”。（《阿含概论》P131、271、《阿含正义》P1452）
　　★邪师萧平实：“舍离初禅的身乐，离开五尘而使前五识断灭了，只剩下意识觉知心独住于定境中，五尘与五识都灭尽了，住在二禅等至的定境中”。（《阿含概论》P379、《阿含正义》P1151）

　　入二禅要“舍离初禅的身乐”，这纯属邪师萧平实的妄想法，实际上，入二禅只是止息了初禅中觉、观、喜、乐、一心五支功德中的觉、观而已，二禅中身乐依然存在。
　　在上文《邪师萧平实讹传初禅断鼻、舌二识》中已讲过，初禅至四禅乃至色界四禅天人皆诸根具足，对于六尘也都有觉知和分辨识别的能力，六识皆在故。故而，邪师萧平实不仅错说初禅，他对二、三、四禅境界的论述也都是错误的，而且入无想定也并没有灭除意识，是想知不灭的，这将在后文评说。上文还举了很多经文为证，证明色界四禅及其天人前五识、五尘皆未断灭。现再举几例经律来做证明。
　　比如：“若有依初禅得天耳。是人则能从阿鼻地狱乃至阿迦尼吒天。其中音声自在能闻。若比丘依第二第三第四禅亦如是。目连比丘依四禅。善修天耳通。若欲闻阿鼻地狱乃至阿迦尼吒天其中众生所有音声。皆悉能闻。”（《律》）“尔时尊者童子迦叶。于其水中入顶第四禅。以天耳闻王语声。”（《律》）
　　可见，直至四禅，依然有耳根能闻声尘，乃至色界最高处的阿迦尼吒（即色究竟）天，亦有音声。
　　再比如：“若比丘依初禅善修天眼通。是人则能从阿鼻地狱上至阿迦尼吒天。其中众生死此生彼。皆悉能见。若人依第二第三第四禅亦如是。目连比丘。依四禅善修天眼通。若从阿鼻地狱乃至阿迦尼吒天。其中众生死此生彼。皆悉能见。”（《律》）
　　可见，直至四禅，依然有眼根能见色尘，乃至色界最高处的阿迦尼吒（即色究竟）天，亦复如是。

　　★邪师萧平实：“离五尘贪的灵知（二禅以上等至位中离五尘的离念灵知）”。（《阿含正义》P324）

　　在二禅至四禅之中依然有色、声、香、味、触等种种色想，并非“离念”没有色想，亦非没有色贪。二禅乃至四禅既没断五识离五尘、也没有离五尘贪，邪师萧平实显然是把离欲贪与离色贪搞混淆了，才出此颠倒错乱之语。
　　若想由第四禅入无色界的空无边处定，就要思维呵责种种色想的过患，由厌患而离色贪，超越、止息与五尘相关之种种色想而证入无色界之虚空定，如出牢狱、似鸟出笼。如经云：“比丘度（注：超越、止息）一切色想。灭有对想。不念若干想。无量空。是无量空处成就游。”（《中阿含经》）

　　★邪师萧平实：“于1992年初进修二禅，久后方证‘住一识处’之境界中，如实了知‘内净一心，定生喜乐’之义。随后又于（初禅）等持境界中，经历虚空粉碎及大地落沉境界”。（《灯影》）
　　★邪师萧平实：“虚空粉碎：此亦初禅中之定境觉受”、“大地平沉：仍属初禅定境”。（《正法眼藏》）

　　邪师萧平实错认“虚空粉碎”与“大地平沉”属初禅境界，亦属其妄想胡言。
　　实际上，这两个词都是在讲同一件事，超越前五识与色阴或色法，入虚空定。因为任何物质现象都没有超出色界，“虚空”也是没有超出色法范畴，当修行人超越色界时，称为“粉碎虚空”、“大地平沉”。邪师萧平实还错会“虚空”之义，因与二禅关系不大，故暂时存而不论。
　　其实，若按照邪师萧平实初禅尚有眼根与色尘、始从二禅即断灭前五识的邪见，他应该错会于二禅经历虚空粉碎及大地落沉境界方才更符合逻辑，可是他竟然肆意无稽地胡说此皆属初禅境界，哪里还有逻辑可言，跟着他修学如此错乱邪法能不精神错乱乎？
　　二禅之中是否有前五识、能否辨识前五尘，是比“自己是不是眼瞎、能否看到东西”还更容易分辨的一件事情，证得定生喜乐的二禅者，也必于此清楚明了、如实知见。然而，邪师萧平实竟然误以为二禅是断灭五识、唯有意识独存的“一识”处，并依此邪见妄言其已证得耳聋眼瞎的“萧氏独门二禅”，邪师萧平实乃未证言证之大妄语者！

　　转自：http://url.cn/7Oa4R3
　　《悲智破斥邪师萧平实邪见魔说专集（草稿）》

雷人

随喜赞叹！不仅批邪，对修禅都有莫大助益！感恩

象迹雷音

这才是真正的正本清源，破斥邪说的过程也是不断修正的过程，真的对于禅修助益良多！感谢悲智仁兄的无私付出和勤苦劳作！赞叹！