1-17、邪师萧平实错说四空定

悲智

　　

1-17、邪师萧平实错说四空定

　　无色定比色界四禅更加微细难知，故而本文尽量简而言之，免于邪见者于易明处故意视而不见、于难明处刻意纠缠不清。

　　★邪师萧平实：“证得无所有处定时，不肯舍弃觉知与观照，意欲使觉知及观照的功能常住不断，这也是口行的集。”（《阿含正义》P1091）
　　★邪师萧平实：“譬如四空定中——特别是非想非非想定中——对自己是否存在也无所了知的了知性，因为仍然维持着意识心的极微细了知存在，这也是口行阴，因为尚有最极微细的觉观存在”。（《阿含概论》P345、《阿含正义》P1073）
　　★邪师萧平实：“意识觉知心虽然仍存在，但已不能了知自己是否存在了，已离色等四阴的爱染，已离三界中七种境界相的爱染，譬如非非想定或非非想天中；所以又开示了二种非识住的境界，名为二处。”（《阿含正义》P413）
　　★邪师萧平实：“修得非想非非（想）定时（又名有想无想定、或名有知无知定）”。（《阿含正义》P1475）
　　邪师萧平实错会禅定中“觉观”一词含义，误以为“知觉”之义，并与唯初禅才有、二禅已断除的寻伺、口行相混淆，对此，本系列专题中《邪师萧平实错会“觉观”义、妄言初禅时“口行”灭》等文已详细破析，不再赘述。
　　邪师萧平实误以为非想非非想定中“对自己是否存在也无所了知”“不能了知自己是否存在了”，错会得很严重，实际上，只要意识存在，他所说的“自我觉观”就必然存在，“识食”也就必然存在。如经云：“彼云何为识食？所念识者，意之所知。梵天为首，乃至有想无想天，以识为食，是谓名为识食。”（《增一阿含经》）
　　顺便补充一点，邪师萧平实还错解经文、误说“识食”义：★邪师萧平实：“如何帮助自己来断除识食呢？（经文略）……在六识面对六尘时，每触知一次六尘，都要当作是被枪矛刺中一样的看待”“只要是觉知外尘中的一切法、领受了五尘中的一切法，即是成就识食。”（《阿含正义》P575、589）
　　邪师萧平实显然是把“触食”与“识食”混淆了，他所说的“领受了五尘中的一切法，即是成就识食”，也与远离五尘的非想非非想天中有识食存在相矛盾。其实，只要意识存在，自我觉知、返观就随时在发生，对自我存在的随时返观、觉知、执持，就是经中比喻的盗贼，宗门所谓的偷心，欲断除识食，就要对觉知自我存在的心，时时防逻巡护、捕捉苦治，如经中所说：“云何观察识食。譬如国王。有防逻者。捉捕劫盗。”（《杂阿含经》）
　　关于非想非非想定中存在自我觉知，再举经文为证。
　　“有想无想处天自知为有想无想处天。”（《增一阿含经》）
　　“‘我是无想’者，此为想思。‘我是非想非非想’者，此为想思。”（《相应部阿含经》）
　　“若有一比丘，超越一切无所有处，成就非想非非想处而往。彼思念：‘予以削减而住。’”（《中部阿含经》）
　　“于非想非非想处调伏非想非非想处想”。（《增支部阿含经》）
　　可见，关于什么是“识食”这么简单的最最基础的佛法常识性概念，邪师萧平实竟也搞错，若说鬼才会相信他是“唯识”大师，鬼都会觉得自己是冤枉死的。
　　邪师萧平实误以为非想非非想处“离色等四阴”，与之前文中其妄言无想天“受想行识四阴虽然灭失了”是同一类错误，非非想即是想阴不灭，想阴与识阴本身就是行阴，刹那生灭、相续不绝，“离色等四阴”又从何说起呢？
　　关于邪师萧平实误以为非想非非想处属于“非识住处”的错误，在之前《邪师萧平实眼盲引伪经，误以无想定为“非识住”》一文中，解释得已经很清楚了，本文不再赘述。
　　最后一点，邪师萧平实极擅于胡编乱造“魔法名词”来假装无所不知以哗众取宠，就像他为“无想定”编造个别名“无知定”（明明想、知不灭）反倒透露出其为真无知、实歹毒，他也为“非想非非想定”编造了个不伦不类的“有知无知定”，是个翻遍所有佛经乃至伪经都根本不存在的名词，真个是：胡编乱造日复日，撒谎妄语年复年。

　　转自：http://url.cn/7Oa4R3
　　《悲智破斥邪师萧平实邪见魔说专集（草稿）》