反 邪 策

空谷回音

       经过十年反邪的理论探讨与教转实践，关于反邪教工作的方式方法乃至谋略问题，笔者积累了一些不算成熟的经验，现斗胆概略地写出来以抛砖引玉。为何要说是“斗胆”呢？主要原因之一就是，这一写将要涉及太多尖锐又敏感的政治与信仰的立场问题，因为对反邪基本策略的探讨所针对的将不仅仅是“法轮功”一种邪教，还要涉及其它邪教，并会牵扯其它宗教的问题；所涉及的反邪教工作者也不仅是来自政府的无神论者，还有来自社会各领域、各宗教的信仰者；且反邪教策略本身的探讨又往往很抽象、很难理解。但是，反邪策略的问题是反邪工作的大问题，把握不好就会给反邪事业乃至民众和国家造成难以弥补的损失。

　　在《战国策·秦策》中记载，为了说服秦王，张仪说：“臣闻之，弗知而言为不智，知而不言为不忠。为人臣不忠当死，言不审亦当死。虽然，臣愿悉言所闻，大王裁其罪。”大意是说：我常听人说，不知道事情的原由就开口发言那是不明智；明白事理、可以为事情的解决出谋划策却不开口，那是不忠诚。作为一个臣子，对君王不忠诚就该死，说话不审慎也该死。尽管如此，我仍然愿意把所有见闻都说出来，请大王裁决定罪。
　　作为一名有志于反邪的民间人士，出于对反邪事业的至诚，本人也愿意将十年所思所想的那些不易说、不便说、不好说之种种付诸笔端，不当之处，还望方家斧正。

　　一、反邪者，国之大事　

　  反邪斗争是没有硝烟的战争，甚至比血与火交织的战争更艰巨、更持久、更残酷，因而，我们要像对待战争一样认真审慎地对待反邪斗争。孙子说：“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”兵，这里指的是战争。当然，我们同样可以这么说：反邪者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。

　　民众的宗教信仰问题，是社会生活的重要组成部分，同时也影响着人类社会的方方面面，实乃国之大事，不可不认真审查，谨慎对待。而宗教先于国家的产生而产生，也将于国家消亡之后而依然存在，具有超越阶级、国家、时代的特征。江泽民同志在第十九次全国统战工作会议上明确提出：“宗教作为一种社会现象，具有漫长的历史，在社会主义社会也将长期存在。宗教走向最终消亡也必然是一个漫长的历史过程，可能比阶级和国家的消亡还要久远。”


　　正教与邪教作为一对矛盾，必然是结伴而生的。而宗教超越时代的特征，决定了只要有人类存在，邪说与谬误将永远存在，因而反邪斗争也必将是长期的，不可一日有所松懈。瑞士为什么600多年来没有战争，主要原因就在于随时都在准备打仗。孙子说：“无恃其不来，恃吾有以待之；无恃其不攻，恃吾有所不可攻也。”于反邪斗争也是如此，我们不能寄希望于邪教不滋生、不为乱，而要依靠我们平时的充分准备，才能应付种种邪教对社会与民众的惑乱。一个教派是不是邪教，是由其内在本质决定的，不能由是否已经为乱社会来衡量，那些暂时尚未公开为乱的邪教，必定已经在暗中祸国殃民了。一旦时机与条件成熟，正邪双方或多方发生利益冲突时，暗地里的邪教也会跳到前台成为公开的祸害，那时将形成更大的灾难，即便有智慧超群的人，也无法挽回既成的损失，就会如孙子所说的“虽有智者，不能善其后矣。”


　　邪教的危害，小则导致其信众耗尽家财乃至家破人亡，大则危及国家安全乃至导致亡国之耻。历史上，邪教魁首利用左道惑众、邪教造反以对抗朝廷者，不可胜数，且更有以此进行所谓的“替天行道”而推翻政府并夺得政权者。比如，明太祖朱元璋就是利用白莲教和明教标榜“明王出世”、“弥勒降生”而获得成功的。只是他在取得大权以后，因为深知秘密教派的厉害，最后采纳了李善长的建议，下诏严禁白莲社和明教，并把取缔“左道邪术”写进《明律》之中，用法律形式固定下来。


　　现在，无数铁的事实已经证明，“法轮功”就是宣扬“主佛出世”、“弥勒降生”的邪教组织，其亡党亡国之贼心也已路人皆知。然而，确实有很多人对“法轮功”邪教组织的危害及与其斗争的长期性、复杂性与艰巨性认识不足，认为与“法轮功”的斗争已经取得了决定性的胜利，这是十分危险的。目前，我国正处在一个重要的发展战略机遇期，需要稳定和谐的社会环境，而西方敌对势力对我西化、分化和意识形态渗透的形势非常严峻，“法轮功”这类邪教组织不可避免地会成为被他们利用和操纵的对象，成为遏制乃至颠覆我国的工具，其危害之巨大是显而易见的。如果中国政府反邪教工作不搞好，甚或对危害远大于“法轮功”却暂未公开为乱的其它邪教视而不见，那么亡党亡国就绝非盛世危言了。


　　二、锤炼智慧，高瞻远瞩

　　在《登飞来峰》一诗中，王安石写到：“不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。”人生也是如此，智慧决定层次与高度，高度决定视野与胸襟。而反邪斗争，是意识形态领域的智慧较量，需要以深邃的哲学思想与对各种宗教信仰的深入了解为基础，否则，很难在反邪工作中有广阔的视野和敏锐的洞察力。有志于反邪事业的仁人志士，若自身本就毫无信仰可言，于关乎信仰的反邪事业又如何能得心应手、应对自如呢？


　　千万不要盲目地以为反邪者本身就一定是正的，说不定某反邪者在反邪的同时就已经在有意无意地散布邪说了。还是来看一下在这场针对邪教“法轮功”的斗争中，都有哪些人在反邪吧：无神论者在反邪，有神论者也在反邪；正教信徒在反邪，其它邪教信徒也在反邪。比如，草色新雨论坛的净空邪教信徒问？、ruobian和邪教“观音法门”信徒WaiChi不也在（或曾经）积极地反“法轮功”吗？因为李洪志自诩“主佛”，同样严重伤害了其他邪教的利益及其信徒的感情。但是，我们不要因为某邪教信徒也在反其他邪教，就忘记或忽视了此邪教的危害，关键时刻他们也会出尔反尔地与所反其他邪教联合而反咬一口的，净空邪教信徒ruobian就是一个很好的例证，他现在不已经反戈一击为“法轮功”鸣冤叫屈并开始攻击中国政府了吗？事实证明，邪教信徒在涉及自身利益时，根本不会坚持真理，乃至会与自己所曾反对的其他邪教暂时联合而互相利用，净空邪教信徒问？和邪教“观音法门”信徒WaiChi就曾因为本人公开反对这两个邪教而互相联手支持自己发自内心所反对的邪教。其实，乃至邪教魁首也会出于种种不可告人的目的而做出反邪的姿态。比如，李洪志会通过指责早就被公安部取缔的清海邪师来反衬、暗示自己才是正确的，以此作为烟幕来掩盖其邪教本质。人生如战场，对于每个人来说，其人生正邪之道，更是不可不察的。因此，真正有志于反邪事业的仁人志士，务必锤炼自己，占领智慧高地，真正分清正邪，千万不能在反邪的同时自己又成了宣扬邪说的害人者。


　　孔子说：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”这里的天命，也就是天道，即宇宙的终极本质与基本规律；而这里的大人，指的是国君、长者、方家等有道德学问、令人尊重的人；而圣人之言，往往是对宇宙规律的论述，又如何不令人敬畏呢。君子，对于宇宙基本规律是极其敬畏、尊重而不敢违犯的，否则，就是不知天命的小人，必将受到规律的惩罚。如果谁了解天道，掌握了宇宙的基本规律，就会如孔子所说的“可以无大过矣”，也就是不会再犯大的方向性错误了。

　　孙子说：“无所不备，则无所不寡。”一个人的时间、精力与资源都是有限的，若想在无边的知识海洋中门门了解、样样精通，结果只能是样样稀松。古人讲，形而上者谓之道，形而下者谓之器。器，指的是具体器物，往往只有一种用途而不能相通。做人也是如此，不应该成为只有具体才艺与用途的人，即孔子所说的“君子不器”。了解天道的人，就如朱子所说，“用无不周，非特为一才一艺而已。”所以，一个人若想具有远见卓识，遇事能够果断地作出正确的判断与决策，首先就要抢占智慧高地——了解天道，也唯有如此才会洞察先机、未雨绸缪。否则，就会如庄子所说：“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯而随于无涯，殆矣！”

　　有了智慧的高度，做起反邪事业同样可以势不可挡。孙子说：“激水之疾，至于漂石者，势也；鸷鸟之疾，至于毁折者，节也。故善战者，其势险，其节短。势如扩弩，节如发机。”所谓的势，指的就是积聚巨大能量的状态，就像一触即发的弓弩，亦如巨石处于万仞高山之巅。势不可挡！也就是说，善于指挥作战的人，他所造成的态势险峻，攻击的节奏短促。险峻的态势就像张满的弩弓，短促的节奏就如同弩机突然释放。


　　对于邪教邪说的破除，同样需要“其势险，其节短”。增长智慧、广闻博学，其势自险；抓住关键、言简意赅，其节自短。若能如此，则攻无不克，又何须泛泛而谈添乱，哪用八股官样文章作秀呢。

　　三、转化观念　　

      一提到转化，反邪工作者想到的往往只是对邪教信徒的思想进行转化，一般很难明确意识到自己的思想观念也需要转化和改变。特别是，邪教往往涉及种种神秘现象乃至各种宗教信仰，如果不能对其进行深入了解和研究，甚至对明显的事实都视而不见，这种简单僵化的思想观念又能转化得了谁呢？连与邪教信徒沟通交流的基础都没有，岂不是只能自话自说而遭人鄙视与嘲笑？转化思想，改变观念，说起来容易，做起来却是很难，因为所涉及的问题，不仅微妙广泛，往往又是先前没有触及过的思想真空地带，着实要摸索一番、吃些辛苦，如此才会建立起与邪教信徒沟通交流的基础并逐渐掌握发言权的。笔者手里有一张DVD视频光盘，里面有几十个小时令人震撼的视频节目，绝大多数来自于主流电视媒体的“探索与发现”之类的栏目，大多是关于特异自然现象之类的报道与研究，有机会的话会陆续上传到天鉴网上与众分享，相信对反邪工作者开阔视野、改变观念会有所裨益。

　　反邪工作者一定要努力坚持实事求是的科学态度，不可无视事实。理论上讲，科学一定可以解释一切，但却不是现在的科学。科学暂时解释不了的神秘现象，或无法证明也无法证伪的，或与自己观念冲突的，也绝不可思想僵化、一概否认。对于那些科学暂时还无法解释的特异现象，最好就是采取“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”的态度，哪怕存疑或姑妄听之也是可以的，一定要勇于承认自己有所不知，若明明无知却装作无所不知，或者仅仅根据个人的喜好、臆想与猜测，就盲目地妄加肯定或否定，那样只能授人以柄，为人所不齿，成为孔子所说的“巧言乱德”之人了。


　　四、隐匿立场，使敌不知其所攻　
　于对立之中，变换看问题的角度与立场可以改变观念，但唯有超越所有的角度与立场，才能最终获得高瞻远瞩、不可战胜的无上智慧。

　　人往往都有自己所坚持的角度与立场，都认为自己的立场才是正确的。然而，任何个人所坚持的立场，在反邪斗争中最好还是抛却或隐匿为好，否则将因自己对反邪策略的无知而自取其辱。对于隐匿立场这一点，可能很多反邪同仁会觉得很难理解和把握。难道反邪不需要明确立场吗？其实，反邪斗争中，最忌的就是站在自己的立场上自话自说，以一个立场攻击另一个立场。难道还有人没见识过“法轮功”等邪教信徒那种令人生厌、自话自说的说话方式吗？当然，我们本身也需要变换一下立场与观念看问题、做事情了。

　　比如，从反邪工作的立场来看，有神、唯心也好，无神、唯物也罢，这些并非邪教的特征，都只是于对立之中看世界的一个角度罢了。如果是唯心论者，自然以唯心为真理，认为那些唯物论者为愚昧。而如果是唯物论者，自会以唯物为真理，认为那些唯心论者是无知。此外，还有一种自以为聪明地以“我什么也不信”为自豪的人，他们不仅对真理一无所知，也毫无追求真理的愿望，在他们眼中，无论何种信仰，都是吃饱撑的扯淡，还是金钱美酒、大鱼大肉来得实在。

　　反邪斗争中尺度的把握与拿捏也极其重要，差之毫厘就可能适得其反，反邪之说极有可能反倒变成了邪说，乃至产生无可挽回的负面影响。比如，如果无神论者一味地以自己的无神论来攻击邪教的有神论，就只能招致邪教信徒发自内心的鄙视与嘲笑，还奢谈什么沟通与交流呢？如果无神论者于反邪中不能把握立场与尺度，正教与迷信的界限划分不清，一味否认神佛的存在，不分青红皂白地对传统宗教也予以批驳，不仅违反国家宪法，伤害广大信教群众的宗教情感，还会授人以柄，自己反倒成为破坏一切宗教文化的邪人了！

　　对于自己不了解的领域，或者对于以现有理论和观念难以理解的事情，若盲目地一概予以否认，本身就是无知的表现。用一个立场攻击另一个对立的立场，正反双方在对方眼中又有哪个不是“邪”的呢。比如，很多人就因为古老中医暂时还不能用现有的科学解释，就对中医本身严密的理论与有效的实践视而不见，盲目地指斥为伪科学，这还不够愚昧的吗？不也正是因为有所谓著名的反邪斗士这样盲目地做了而被邪教“法轮功”抓住了把柄，并以此为由大肆炒作、说事吗？以一人之无知而致使整个反邪团队群体形象随之受损，全体反邪同仁也因之而蒙羞，更给反邪事业带来难以估量的损失，可不慎欤？

　　再有，对自己不了解的特异现象盲目地一概否认或肯定，都是建立在自己是“全知”基础之上做出的结论，这种不知道自己有所不知，反倒盲目地以为自己是“全知”、无所不知，恰恰是无知的表现！为什么就不能实事求是呢。孔子曰：“知之为知之，不知为不知，是知也。”

　　不同的邪教信徒却几乎有一个共同的特点，就是坚持所信邪教至高而不可衡量。论辩之中，他们随时想抓住的就是反邪者所坚持的立场，那是他们可以攻击反邪者的基点。比如，他们会攻击反邪者是站在政府的立场上；也会攻击反邪者是站在基督教的立场上；还会攻击反邪者是站在佛教的立场上，等等。反邪者要做到的就是抛却或隐匿个人立场不用，使其无所攻伐。就如孙子所言：“善守者，敌不知其所攻。”“形人而我无形。”这样就可以做到以少胜多，即孙子所说的“敌虽众，可使无斗。”（敌人虽多，可以使它无法同我较量。）“越人之兵虽多，亦奚益于胜哉！”（越国之兵虽然很多，对于决定战争的胜负又有什么裨益呢？）吴、越两国长期征战，所以孙子为吴王讲论兵法时，是以越国为其假想之敌的。


　　那么，自己连立场都没有的讨论又如何进行呢？其实，任何一个邪教理论，不仅谣言或谎言无数，而且其理论内部一定是不自洽的，何须用一个对立的立场来攻击它呢？它自己就足以因矛盾重重而绊倒自己了。俗话说：“不怕不识货，就怕货比货。”假的东西总是害怕与真的或者事实相见，只要把真的或者事实与假的放在一起，用严密合理而无懈可击的逻辑方式，用可以证实的确凿证据去验证和对比，高低好坏，立见分晓。


　　比如，李洪志说：“我记得在《圣经》或者在这一类的书中，当年耶和华和耶稣都讲过这样的话：说你们不要向东去……耶稣告诉不要向东传，我也发现耶稣的天国里没有东方人。”（《悉尼》）如果站在无神论的立场上，你当然可以公开攻击《圣经》是宗教家编造出来骗人的，也根本没有全知全能的什么上帝耶和华，更没有什么天国存在，诸如此类。可以想象一下，如此以反一切宗教文化的言论来反邪，真的会有什么正面效果吗？如果有效果，那就是向邪教信徒证明了自己的愚蠢与无知，招来的只能是无情的鄙视乃至讥讽和谩骂。


　　我们完全可以不信仰基督教，可是这并不影响我们站在非基督教立场上，拿出与基督教有关的基本“事实”来证明“法轮功”的邪教本质。因为，即便查遍《圣经》和世界上所有与基督教有关的书，绝对找不到“你们不要向东去”或哪怕是类似的话，却有相反的话：“我（耶稣）又告诉你们，从东从西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕，以撒，雅各，一同坐席。”（马8:11）“耶和华站在他旁边说……你的后裔必像地上的尘沙那样多，必向东西南北开展。地上万族必因你和你的后裔得福。”（创28:13-14）这些基督教的“事实”可以并非是我们的立场，既与我们的个人立场毫无关系，又是“法轮功”信徒不得不承认的与使用者立场无关的“事实”，这样一来，他们除了哑口无言以外，又如何可以找到我们的立场予以攻击呢？

　　再举一个例来说明这个问题。比如，李洪志编造所谓的佛教故事：“我给大家讲一个佛教中的故事：过去有一个人费了好大劲修成罗汉了……一高兴……掉下去了……费了好大劲儿又修上来了……害怕（掉下来就）又掉下来了。”（《转法轮》）如果你不相信佛教，你当然可以攻击佛教、修行、阿罗汉乃至佛陀，诸如此类。但是，如此反邪，其效果可想而知，只能因自己的无知而自取其辱。

　　你完全可以不信仰佛教，可是这并不影响你站在非佛教立场上，使用与佛教有关的基本“事实”来证明“法轮功”的邪教本质。因为，这种所谓的故事明显是子虚乌有的，也就是根本不存在的。按照佛教理论，“漏尽比丘（罗汉），不可能行怖畏道”“以解脱故住，以住故知足，知足故无恐怖，无恐怖而自般涅槃。”“有闻之圣弟子，于非我、非我所，应无我、应无我所者，不生怖畏。”（《阿含经》）可见，在任何情况下，甚至面对死亡，阿罗汉都是毫无恐惧的，因为阿罗汉清楚知道过去、现在乃至未来的一切生灭现象都是虚幻无我不实的，又怎么可能因为恐惧而堕落呢？其实，即使查遍《大藏经》，也绝对没有类似的故事，却有相反的故事。比如，在《杂阿含经》中记载了一位名叫优波先那的阿罗汉是如何平静地（“面色，诸根无有变异”）面对突如其来的毒蛇与死亡的：“时有比丘名优波先那，住王舍城寒林中冢间，蛇头岩下迦陵伽行处。时尊者优波先那，独一于内坐禅，时有恶毒蛇，长尺许，于上石间堕优波先那身上。优波先那唤舍利弗，语诸比丘：‘毒蛇堕我身上，我身中毒。汝等驶来，扶持我身出置于外，莫令于内身坏，碎如糠糟聚’。时尊者舍利弗，于近处住一树下，闻优波先那语，即诣优波先那所，语优波先那言：‘我今观汝色貌、诸根不异于常，而言中毒，持我身出，莫令散坏，如糠糟聚，竟为云何’？优波先那语舍利弗言：‘……眼非我、我所，乃至识阴非我、我所（得阿罗汉），是故面色，诸根无有变异’。舍利弗言：‘如是，优波先那！汝若长夜离我、我所、我慢、系着、使，断其根本，如截多罗树头，于未来世永不复起（得阿罗汉），云何面色、诸根当有变异’！时舍利弗即周匝扶持优波先那身，出于窟外。优波先那身，中毒碎坏，如聚糠糟。”

　　这些佛教的“事实”并非只有佛教徒才可以使用，它与任何人的个人立场毫无关系，也是“法轮功”信徒不得不承认的与使用者立场无关的“事实”，他们同样无法以你的个人立场问题为借口对你进行反唇相讥。

　　抛却、隐匿立场，看似消极，却能做到孙子所说的“善守者，敌不知其所攻。”而反邪实践也完全证明了这一反邪策略是积极有效的。本人在各地的教转实践中，“法轮功”信徒总是费尽心机地试图找到我的立场并予以反击，可是，因为我恰恰根本无须站在任何立场，他们的一切努力终归是徒劳无功的。除了急得抓耳挠腮、无计可施之外，他们所剩下的就只有无奈和被驳斥得体无完肤的份了。其实，如果一定要说我有立场，那就是所表现出的中立的立场、客观公正的立场，此时，任何立场的任何事实不仅皆可以为我所用，而且是有理行遍天下的。

　　可见，反邪斗争中，切忌预设任何立场，只需实事求是、有理有据，避免发展成对立立场之间的斗争，导致双方将永无胜负之分。当越来越多的邪说被指出并予以有理有据地破除之后，邪教信徒就开始逐渐从邪说中转化出来。当他们知道什么是邪的，以及为什么是邪的，自然也会知道什么是正的，以及为什么是正的，此时又怎么会犯愁他们不能建立起真正正确的信仰呢？
　　五、依法不依人　

　“依法不依人”是佛教的一个基本原则，实际上就是在真理面前人人平等的原则，即不能根据说事者、讲法者或论理者是什么人来衡量其所说对与错，相当于孔子所说的“君子不以言举人；不以人废言。”也就是说，某言论是否正确，只要针对这个言论本身进行判断即可，与提出该论述者的立场、信仰、道德、出身、性别、国籍等等一概无关。用一个简单的例子就能很直观地说明这个问题：如果一个杀人犯说“地球是一颗行星”，那么他说的是不是事实或真理呢？能因为他是杀人犯就否认他所说的是正确的吗？不以人废言，套用人们常说的一句话就是，一切以事实为依据，以法律为准绳。因此，我们也不能因为是李洪志或“法轮功”练习者所说的，就不分青红皂白地予以批驳，那还是落入“为批判而批判”的思想误区之中了。反邪的基本精神就是实事求是，如果违背这一原则，我们本身就是已经变成邪恶的了！


　　邪教魁首虽然也会装模作样地强调“以法为师”之类的，但是他们所说的“法”仅仅是邪教教主的邪说言论，实际上还是“依人为师”的，而非以事实真相与宇宙真理为师，这也是“法轮功”内部为什么会为“法”大还是“师”大而争论不休的根本原因。在邪教之中，唯有“师”才是“法”，一切不符合邪教教主所说邪说的言论，即使是确凿无误的事实也绝对不能“依”。可见，邪教的“以法为师”与正教的“依法不依人”是大异其趣的，邪教的“以法为师”反倒只能成为邪教信徒的精神枷锁。


　　不仅仅“法轮功”信徒，几乎所有被种种邪说洗脑的邪教信徒，往往缺少的就是这种“依法不依人”的精神，都非常容易“以人废言”，犯下“依人不依法”的致命错误。他们常常根本不关心他人所说的是否为事实、逻辑是否严密或道理是否正确，而是完全抛开事实与法理于不顾，只是针对对手进行攻击。比如，他们常常探讨他人的立场与信仰等个人情况，“你修炼吗？”“你说的你能做到吗？”“你相信有神吗？”“你是佛吗？”“你能讲法吗？”“你说的就一定对吗？”等等。然后再予以质疑或非难，指出他人是不修炼的常人、政府工作人员、佛教信徒等等，结论往往就是“我怎么能够相信你说的呢？”言外之意，你讲的即使有理也是不值得相信的。


　　邪教信徒往往最缺乏的就是实事求是的科学精神，他们不去追求和相信真理，而总是想依靠和相信一个人，这是他们盲目崇拜各种自封的所谓最高的佛、无上的道、救世的主等等的根本原因。他们的这一思维误区如果不进行反复教育并彻底予以打破，即使他们表面上转化了，还必定会再次反弹或堕入其他邪教。


　　孔子说：“有德者，必有言；有言者，不必有德。”不要误以为满口仁义道德的人就是好人、所说的就一定都是对的，有言未必有德啊，千万不要“以言举人”！邪教信徒往往会“以言举人”，比如，“法轮功”信徒就经常以李洪志是教人向善的来证明他是对的、是“主佛”，这种论调就是典型的“以言举人”。

　　六、避免诛心之论　

　  诛心之论，是指在论辩中，不是有理有据地直接针对某一道理本身判断其是否正确，而是绕过该道理，对提出该道理者的目的、用心与动机进行个人主观臆想和猜测，并完全以“我认为”“我觉得”作为定罪或辩护的根本依据，这种做法也是“不依法”的一种表现形式。

　　诛心之论的表现形式多种多样，比如，很多邪教信徒不去讨论对方所说的道理是否正确，而是狡赖地指责反邪者“为了抬高自己”“为了破坏大法”“担心大法人多”“好像热衷些什么”“不懂自己在说什么”“心太浮躁”“嗔心大起”，等等。这种无理无据地以个人感觉和臆测为基础而对他人心理所进行的攻击，难免会犯下“以小人之心度君子之腹”的致命错误而不觉。按照佛家的说法，如果以猜测他人发心或动机作为证据不仅很不可靠，而且非常容易造下诽谤与妄语之罪。还是一切实事求是、依靠证据的好！

　　也有以猜测他人动机而为之辩护的。最常见的就是，邪教信徒明明已经知道其邪教教主的某种说法是错误的，却编造或猜测种种所谓无意的口误、善良的动机等来为其进行辩护。比如，佛教中“不二法门”的真实含义是指一切对立的事物都有平等不二的本质，而李洪志却曲解为只能修一法门，只能读一门的书，其他什么都不能学、不能看，并栽赃说佛教中就是这么讲的，“释迦牟尼佛讲的不二法门，是指修炼中不能掺着修，不能同时修两样或多种东西。”（《美国》）“在佛教中叫不二法门。”（《悉尼》）这明明是李洪志对佛教名词窃取之后的歪曲与诽谤，可是，“法轮功”练习者却常常自以为是地臆想李洪志的目的可能是好的，也许是善意的谎言，或许是他怕大家去看其他的书才这么方便说法的等等，诸如此类，并以此来为李洪志辩护。然而，在佛教中虽然有方便说法，可是，却只有方便说正法，而绝对不会像李洪志等邪师那样方便说邪法的。另外，怎么就知道李洪志的目的真的是好的而不是恶的呢？怎么就敢肯定李洪志不是担心其信徒看了佛教经书，在明白了真正的佛理之后会站出来揭穿他的邪恶面目呢？又怎么敢肯定李洪志编造此邪说的目的不是想以此作为禁锢其信徒思想的精神枷锁呢？很多“法轮功”信徒不正是因为李洪志所编造的“不二法门”这一邪说枷锁的禁锢而难以解脱的吗？

　　“不依法”的种种表现，除了依人和依动机之外，还有依人多、依强权或依时间等之类的说法。比如，邪教信徒常常有这样的论调：这么多人学不可能是邪的吧，政府没有反对所以不可能是邪的吧，时间将会证明一切，等等。然而，人多并不是真理的衡量标准，就像孔子所说的：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”也就是说，大家都在说什么不好的时候，一定要认真考察一下；大家都在说什么好的时候，也要认真考察一下。同理，强权与时间等也都不是真理的衡量标准，道理当然很简单，这里就不一一详细论述了。

　　七、知己知彼，百战不殆　　

     孙子说：“知己知彼，百战不殆。”反邪斗争也是如此，不仅需要掌握反邪理论与方法，还需要对所批驳的邪教及其变种的邪说体系、历史演变、思维方式等了如指掌，如此才能做出全面的分析与准确的判断，并能在反邪实践中有针对性地灵活应变。否则，就成了先给论点，然后“为批判而批判”，写出的只能是贻害无穷的造势之文、应景之作。

　　不仅普通反邪工作者，政府中那些指导反邪工作的领导同志，更应该了解宗教问题乃至反邪的策略。孙子说：“知兵之将，民之司命，国家安危之主也。”也就说，懂得用兵的将领，是百姓命运的掌握者，也是国家安危的主宰者。孙子还说：“不知三军之事而同三军之政，则军士惑矣；不知三军之权而同三军之任，则军士疑矣。三军既惑且疑，则诸侯之难至矣。是谓乱军引胜。”所谓的乱军引胜，就是不了解军队事务而干预军队的政令，只能导致自乱其军，使敌人趁乱取胜。

　　很多经历千难万险才转化了的“法轮功”练习者，往往都说过这样的经历与感受，那就是他们也曾经试图考虑过认真考察一下“法轮功”的真伪、正邪乃至是否应该转化的问题，然而，他们所看到的批判“法轮功”的转化教材与文章，往往都是对“法轮功”到底讲了些什么还不真正了解，不是空洞无物、泛泛而谈，就是无的放矢、无关痛痒，再就是言辞激烈、错漏百出，所以，他们只能得出一个结论，人们并不真正了解“法轮功”，“法轮功”是被冤枉的，揭批材料都是在胡说，从此再也不想翻看任何揭批材料了。可见，这些所谓的反邪文章之危害是多么巨大，不仅不利于澄清错误、肃清流毒，而且适得其反，反倒阻碍了“法轮功”练习者从歪理邪说中解脱出来。

　　我说过，前几年我曾对许多批判言论进行考量，竟发现对“法轮功”做扎实而有深度的挖掘的不是很多，往往既然论点给了，就“为批判而批判”，常有非常遗憾的错误与漏洞，不仅不能令人服气，反而会授人以柄，使人产生逆反心理，导致“法轮功”批判者的群体形象受损，而为消除这些造势之文、应景之作所产生的噪音，挽回负面影响，内耗又是巨大的，帮忙适为帮倒忙，更增加了问题的复杂性。当然，随着反邪斗争的深入，这种现象已经有所好转。

　　八、避实击虚　

　   在与邪教的斗争中，邪教绝对不会静静地等待被动挨打，他们也要时不时地搞出点名堂来予以反击为乱。对于邪教所做出的这些反击，我们要恰当地予以处置，避实而击虚。比如，对于“法轮功”所宣传的“九评”之类的东西，虽然也需要我们适当予以有力回击，但是却无须过多地在这些问题上反复纠缠，因为即使讨论此类问题一万年，也丝毫无助于肃清“法轮功”邪教思想流毒这个关键问题，还会正中“法轮功”下怀，因为他们所最希望看到的就是把战火引到对方的战场上。因而，我们要尽量搁置对此类问题的争论，要清醒地认识到这场反邪斗争的关键是要集中精力解决“法轮功”为什么是邪教的问题，并且一定要紧紧揪住这一问题坚决不放，而这才恰恰是邪教“法轮功”最不想看到的。

　　其实，我们可以反问：“九评”是李洪志的著作吗？“九评”是出自“法轮功”邪教组织之手吗？我们不仅热切希望，也将会极其高兴地看到有人能够提供充足的证据，来证明“九评”确确实实是李洪志或“法轮功”邪教组织的作品。其实，通过“法轮功”积极宣传“九评”已经可以充分证明，“法轮功”不参与政治是假，反共、反华、反社会才是真。

　　还是那句话，“法轮功”邪教组织的努力方向与逻辑显然是错误的，无论怎么讨论中共的问题，都不能改变“法轮功”的邪教本质，也都不能阻止我们揭露被“法轮功”掩盖了的事实真相。退一万步来说，假设中共是万恶不赦的邪恶势力，都不能证明“法轮功”不是邪教！这有如李洪志与净空邪师等都强调清海无上师是邪师，但却根本不能因此就证明李洪志与净空邪师等人就不是邪师。

　　切实需要注意的是，针对“法轮功”练习者，我们要解决的核心问题与策略是：1.“法轮功”的内在邪教本质决定了它是十足的邪教组织；2.帮助“法轮功”练习者清除邪说、肃清流毒；3.涉及“法轮功”以外任何第二方的问题坚决免谈，因为那样不仅会拖延、影响思想问题的解决，还会把问题复杂化，这自然是“法轮功”和李洪志所希望和喜闻乐见的，他们要做的就是把战火引向他处。
　　九、立敌共许　　

      不同立场之间的沟通交流，有一个非常有效的基本原则，叫做“立敌共许”。所谓立敌共许，就是讨论中的立论、引证、证据或逻辑，必须是包括对方在内的正反双方都共同认可的，以此作为双方可以没有争议地进行讨论的基点，否则，鸡同鸭讲也好，对牛弹琴也罢，讨论肯定是进行不下去的。

　　其实，古代公堂上判案或现在法庭上的控辩也是采用这一原则的，也就是控辩双方所引用的证据，必须是包括对方在内的整个法庭都承认而没有疑义的，才是公认有效的。根据上述原则，我们的举证与逻辑也应该尽量保证是“法轮功”练习者能够认同，至少也应该是无法反驳的。

　　在《踏平坎坷成正道》一书第23个问题中，我们通过一个范例直观、具体地演示了“立敌共许”原则的使用方法。简单地说，该范例的整个推论过程是这样的：因为释迦佛是佛，所以，释迦佛清清楚楚地知道有没有男佛女佛、大佛小佛。又因为释迦佛断言，谁要是说有男佛女佛、大佛小佛就必定是魔，而李洪志讲过有男佛女佛、大佛小佛，所以，李洪志是魔。这个推论能够顺利进行下去的基础，就是“法轮功”练习者都能够认同的“释迦佛是佛”这个论据，当然这也是连李洪志都不敢不承认的证据。对于“立敌共许”这一原则的实践应用，建议参考《踏平坎坷成正道》一书第9个问题的论述。
　　十、以其矛，陷其盾　

　邪教之所以为邪教，就是其邪教理论内部必定是不自洽的，从其某一论点出发，经过严密的逻辑，往往会推导出与其论点截然相反的结论来。如此一来，反驳对方的证据未必是我方认同的，或者必须是正确的，但是却是对方承认并能接受的证据，至少要对方没有证据反驳证伪的证据，也就是说，即便他们所承认的证据本身就是错误的，也不影响其自相矛盾的结果出现。在“法轮功”练习者的教育转化中，这种“以其矛，陷其盾”的方法被使用得极其广泛，这当然应该感谢李洪志信口开河、语无伦次的能力全宇宙第一，从而为反邪同仁创造出了数不胜数的矛盾可用。

　　然而，这种方法虽然很有效，却往往只能证明李洪志几种说法间互相矛盾，必定至少有一种说法是错误的，可是到底哪种说法是错误的，或者这些说法到底错在哪里，则不得而知。因而，这种方法只能为进一步的“转化”创造有利的条件，若缺少有针对性的正面教育，还不能造成有效的“转化”。

　　十一、与国际接轨　
　  反邪斗争也要与国际接轨，充分考虑到国际斗争的需要，在理论、观念、界定乃至操作层面上都要尽量做到超越地域、种族、时空，使任何立场与文化背景的人群都能接受，只有如此，方能经得起时间的考验而不倒，放之四海而皆准。比如，有神论与反政府最多只能是判断邪教的一个佐证，而不能作为铁证使用。因而，在对“法轮功”进行定性时，我们可以论断“法轮功”是宣扬有神论的，这是一个不可辩驳的事实。但是却不能直接做进一步的推论，比如，“法轮功”宣扬有神论，所以必定是邪教。同理，我们可以论断“法轮功”是反政府的，这也已经是一个不可辩驳的事实了。但是却不能直接做进一步的推论，比如，“法轮功”反政府，所以必定是邪教。另外，政府在反邪教的具体运作模式和操作方式、方法上也要与国际接轨。比如，在政府中要形成一个防控邪教的长效机制，并在加强对邪教的防控、打击、调研、情报与信息的交流等诸多方面都要同国际社会接轨。

　　十二、因材施教，避繁就简　　
孔子说：“不可与言，而与之言，失言。”在驳斥邪教的种种邪说时，也不是必须知无不言、言无不尽的，而要因材施教避免失言，也就是要充分考虑邪教信徒的有限接受能力与知识层次，太过复杂的逻辑会影响他们的理解，太过高深的道理他们更难于接受，因此，在完全不影响某一推论成立的情况下，就要适当地对使用的逻辑与证据避繁就简。

　　比如，李洪志编造了现代佛教无人得道的邪说：“在释迦牟尼以后有许多人得道……可是近代就很少有圆满的，到了现代社会几乎就是零。”（《瑞士》）在驳斥这一邪说时，笔者使用的证据与逻辑之一就是：事实胜于雄辩，现今社会，佛弟子得道者比比皆是，时有报道的僧人或居士修成肉身不坏就是最好的例证。这些不坏的肉身，就是李洪志及其弟子不得不承认有无数佛弟子得道的事实。

　　其实，在上述推论中，我暗中借用了一个“法轮功”所认同的一个说法，肉身不坏必然就是得道。然而，我心中十分清楚地知道这一认识是外道邪见，而且也只有那些没有缘起正见（未见道）的外道邪众，才会坚持认为肉身不坏必然就是得道。实际上，那些没有得道却成就禅定的离欲外道，也是可以成就肉身不坏的。比如，在《楞严经》中记载，可以修成肉身不坏而长久住世的外道仙人有十种，原因当然就是他们的理想本来就是追求肉身不坏、长久住世：“不依正觉修三摩地（禅定）。别修妄念，存想固形。游于山林人不及处。有十种仙。……是等皆于人中练心，不修正觉。别得生理，寿千万岁。休止深山或大海岛，绝于人境。斯亦轮回妄想流转。不修三昧。报尽还来，散入诸趣。”然而，无论肉身修得如何“不坏”，有形有相的色身必定没有超出色界，任何“不坏”肉身也终究有败坏的一天，只是时间长短的问题罢了。

　　可见，肉身不坏也并非佛教圣者所独有，现实生活中也有不是佛教的信徒而成就肉身不坏的案例。比如，被称作“圣女”的法国天主教徒贝尔纳黛特修女，就是佛教之外成就肉身不坏的案例之一。贝尔纳黛特修女35岁逝世，1879年安葬。在她被封为圣徒之前，天主教会三次要求挖出她的遗体进行检查。许多著名的医生、神父等目睹了各次挖掘的过程。她的遗体在非密封的棺材里保存了127年，尽管她的项链已经锈痕斑斑，但她的皮肤却柔软而富有弹性，面容栩栩如生，始终保持着微微的笑意，完全没有任何腐烂的迹象。

　　那么，这算不算我在刻意欺骗“法轮功”练习者呢？因为在佛教中，翻开经书所见都是在讲缘起正见，因而佛教信徒具有缘起正见（见道证初果）并不是很困难的事，相比而言，佛教信徒得初果比得禅定相对要容易很多。可是，由于外道信徒无缘建立缘起正见，因此想证得圣道就几乎是根本不可能的事，他们即使离欲得禅定，也依然还是凡夫。而佛教信徒在得初果之后开始修禅定，就已经是“依正觉修三摩地（禅定）”，若依正觉得禅定而成就肉身不坏，那就已经至少是三果圣人了。可是，佛教信徒所成就的肉身不坏，仅仅是离欲得禅定的副产品罢了，并非刻意追求的结果，也不是得道的绝对标志，更非佛教信徒的理想。可是话又说回来了，在佛教中，那些成就肉身不坏的佛教信徒，往往都是三果以上的圣者，足见我并没有刻意欺骗“法轮功”练习者。仅仅是因为这些道理“法轮功”练习者根本不会有人懂，若真懂，他们也绝对不会去学“法轮功”了。又因为这些道理又非三言两语可以使他们明白，在完全不影响推论成立的情况下，笔者就适当地进行了避繁就简的处理。其实，以上种种道理，在《金刚智慧能断一切邪说——〈金刚经〉VS“法轮功”》一书中已经多有论述，只是囿于篇幅并避免论述中喧宾夺主而没有挑明直说罢了。
　　十三、言必有中　
　孔子说：“夫人不言，言必有中。”意思是，一个人要么不说，一旦开口，就一定要有针对性地一语中的。反邪也要如此，任何邪教必有错漏之处，只需单刀直入，有一说一，直指邪教本质，但求句句切中要害，那些上纲上线、泛泛而谈的大话套话能省还是省了的好。另外，张口与落笔务必谨慎，确保逻辑严密，证据确凿真实而无漏洞。而对于邪教混淆视听之处，只要还以真实，以正视听则足矣。孙子说：“昔之善战者，先为不可胜，以待敌之可胜。”就是要先为自己创造不被敌人战胜的条件，以等待敌人可以被我战胜的时机，才能使自己立于不败之地。

　　要知道，往往根据某人的一句话，就足以断定其人是“知”还是“无知”了，就如《论语》中所说的：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也！”可见，一定要言必有据，千万不可想当然或道听途说。另外，孙子说：“夫惟无虑而易敌者，必擒于人。”也就是说，不深思熟虑又轻敌大意，肯定要成为敌人的俘虏。因地不真，果招迂曲。千万不要存有点滴取巧蒙骗之心，亦不要生起丝毫“为批判而批判”的想法，务必真为追求真理，确为众生负责，如此才能无愧无怍。

　　孙子说：“军有所不击，城有所不攻，地有所不争”。反邪也要有所选择，必须分清哪些是关键与要害，是必须予以彻底破斥的，哪些是根本不必理会的细枝末节，应该有所攻、有所不攻，如此才能句句切中要害。

　　十四、以经典为准　　

      什么最能够代表佛教、道教、基督教的思想？佛经、道经、圣经。那么，什么最能够代表“法轮功”的思想？李洪志的言论。只有李洪志的言论才能完全代表“法轮功”，而来自“法轮功”练习者的种种言论，我们往往可以不必过多理会，因为对于同一问题，就连他们内部之间都“悟”得乱七八糟、互相矛盾，实在没有必要把精力浪费在这些根本不能代表“法轮功”的邪说上，否则，将不胜其扰。在教转工作中，也有“法轮功”练习者不顾李洪志的原话与原意胡乱“邪悟”的，这时就要及时教育并纠正他们，不管他们怎么胡说乱悟，都要坚持以李洪志所说的原话为准，关键看李洪志之本意如何，任何练习者个人的体悟都不重要，只要坚持针对李洪志之本意进行批驳即可。

　　邪教教主一般都不会把自己的真实想法直接说出来，都是绕着弯子左说右说，否则就骗不了那么多人了。因而，邪教的邪说往往都是零零散散地散落各处，局外人一时难以看出问题关键之所在，这就需要反邪者对该邪教的理论吃透后，从不同角度与侧面进行系统穿线和加工整理，以增加可读性。

　　在驳斥邪教邪说时，一定要忠实反映对手或佛教、道教、基督教等的真实原意，如实客观地引用各方原文并标明出处，做到无懈可击。在引用对方或佛经、道经、圣经等原文时，尽量在对同一说法论述的不同段落之间对比，以便选择引用最简短明了、又不失原意的段落，以便增加可读性，同时也可以避免不理解的人生起“变相宣扬邪教”或“变相宣扬宗教”之类的诽谤与讥嫌。最好不要使用个人的理解来替代对手或其他经典的原文，以免在转述中丢失信息，乃至在有意无意之间造成歪曲或曲解，予人以“那只是你个人理解”“断章取义”“不是你说的那个意思”之类的口实。当然，按照上述做法进行处理，还会方便其他反邪者在工作中使用。

　　十五、务必破除“高层次”邪理　　

      几乎所有邪教都宣扬只有自己所传的才是唯一最高的法，比如，李洪志就是打着高层次佛法的旗号编造并宣扬种种邪说。而李洪志所编造的这些所谓“高层次”邪理，自然也就成了“法轮功”练习者深层的思想内核，如果我们不能紧紧揪住这些邪理并予以坚决彻底地破除，他们是绝对不可能真正转化的，即便有人因种种原因而表示转化，也必定是假转化，往往还会再次反弹或者堕入其它邪教而继续危害社会。

　　所有“法轮功”练习者的深层思想内核都是相似的，当然这些深层邪说才是他们内在的、不可告人的、真正的内在思想，任何他们所反复强调的所谓病好了、做好人了、工作认真了、家庭和睦了等种种“低层次”的解释，都是他们规避转化、避免深层核心思想被触及的借口和托词，千万不要被这些表面的假相所迷惑！

　　还有那些看似精神不正常的“法轮功”练习者，其实很多只是在涉及“法轮功”问题时才表现得看似不理智，而当他们深层的思想内核，也就是那些所谓“高层次”邪理被彻底破除之后，他们和正常人的表现往往就没有什么两样了。

　　还有那些看似仇视政府与社会的“法轮功”练习者，他们往往是极度坚信所谓“高层次”邪理的痴迷者，千万不要被他们表面的现象所迷惑而去与他们讨论社会或政府如何如何。其实，只要他们的那些所谓“高层次”邪理能够被彻底破除，他们曾经所表现出的对政府与社会的极度仇恨马上就会烟消云散，反倒会变得比任何人都感激政府和社会，因为这些真正的转化者，内心最清楚地知道，他们不从邪教里转化的结果将会是什么，他们会发自内心地认为是政府挽救了他们，是政府使他们劫后重生。

　　另外，任何“法轮功”变异邪教的信徒，都是同一种深层思想内核。他们的表现与普通“法轮功”练习者的巨大差异，都是以新增的大量邪说作为包装与外壳，虽然更具隐秘性与欺骗性而极难分辨，但本质上就是“法轮功”痴迷者。比如，我国各地的反邪教工作人员，在面对由“法轮功”演变而来的“转轮圣王”邪教信徒的种种全新表现时，往往束手无策，更不知道如何来做他们的转化工作。其实，无论邪教“转轮圣王”新增多少邪说作为包装，也依然是以“法轮功”的邪说为基础与核心的，其信徒骨子里的那些“法轮功”邪见，多年来从来就没有真正被触动过。虽然他们表面上已经不再相信李洪志是“主佛”，可是他们也绝对不认为李洪志是魔，更不会发自内心地认为“法轮功”是破坏佛法的邪教。从本质上来讲，邪教“转轮圣王”的信徒，必定都是彻头彻尾的“法轮功”痴迷者无疑，转化他们也必须从其核心与基础做起，如果他们内心深处大量的“法轮功”邪说不剔除，他们是永远也不可能真正转化的。因而，转化邪教“转轮圣王”的信徒，必须与转化普通“法轮功”人员一样，帮助他们完全认清“法轮功”的那些所谓“高层次”的邪理，否则，即使“转化”也必定都是假转化！

　　当然，要想破除“法轮功”等邪教打着佛法旗号所编造的种种所谓“高层次”邪理，反邪教工作者完全不了解传统文化、特别是宗教文化则是根本行不通的，因而，反邪工作者必须加强对传统文化、特别是宗教文化的学习与研究，而对佛教理论与常识的学习与掌握就成了首先要重点解决的关键问题。也唯有补上宗教文化这一课，反邪教工作者才能在反邪斗争中做到得心应手、以不变应万变，并对不同种类的邪教举一反三、一目了然，达到如孙子所说的“能因敌变化而取胜者，谓之神。”此时，即便面对的是另外一种全新的邪教，也必定能够应对自如，做到百邪无以逃其状，万恶不能遁其形！

　　作为有志于反邪教的人来说，如果是宗教文盲，在遇到与宗教相关的问题时，自己尚且无法分清正邪，又如何能够帮助群众分清正邪呢？就只有祈祷遇到一种与宗教毫无关系的邪教出现了。

　　十六、不战而屈人之兵　　

     老子说，“治大国若烹小鲜。”也就是说，治理大国就应当像煎小鱼一样避免经常翻弄、折腾，只有保持和谐稳定才能国泰民安。对于政府处理邪教问题，如果不是遇到像邪教“法轮功”这样确实迫不得已的情况，轻易不要采取动用警察、法庭、监狱等国家机器的霹雳手段，因为雷霆万钧之势过后，难免会产生很多负面影响，造成社会积怨，甚至激化社会矛盾。

　　古人以止戈为武。老子说：“兵者不祥之器”“不得已而用之。”也就是说，只有在不得已的情况下才会使用战争手段。孙子也说：“攻城之法，为不得已。”“屈人之兵而非战也，拔人之城而非攻也”“百战百胜，非善之善也；不战而屈人之兵，善之善者也。”也就是说，不用动武或征伐就能使人归顺降服才是最高明的。反邪斗争更应如此，因为邪教问题仅仅是社会问题或思想问题，为了避免激化社会矛盾，除非实在迫不得已，邪教问题还是应该尽量通过政治、宣传与思想工作等手段，予以转化、分化、涣散、瓦解及至最终彻底解决。也就像孙子所说的“兵不顿而利可全，此谋攻之法也。”这也应该成为以谋略反邪的最高标准。
　　正邪不两立。事实已经证明：正教兴盛的地方，邪教自然就没有市场；正教衰弱，邪教必然丛生。又因摧邪可以显正，所以反邪不仅是国之大事，也是正教所大力倡导之宗门要务。比如，释迦佛对佛教弟子摧伏愚痴外道、建立正论的行为大加赞叹，并且说降伏外道、摧碎邪说是功德无量的。在《优婆塞戒经》中说：“若教千人，于佛法中生清净信，若坏一人殷重邪见。”也就是说，摧碎清除一个人的深重邪见，与教化千人于佛法生起净信、得成圣道的功德是一样的。正因为如此，最早公开揭批邪教“法轮功”的就是中国的佛教界。早在1996年，中国佛教协会会长赵朴初就明确指出：“‘法轮功’是邪教”、“光是取缔还不够，还须以理摧伏其谬论。”可见，对正教的保护，就是对正义力量的扶持，其本身也就相当于是对邪教的打击。


　　因而，邪教更应该以预防为主，而预防邪教，除了要对全民进行经常性的反邪教宣传之外，还要强基固本，也就是不仅要加强民众的科学修养、普及科学知识，还要对全体国民进行宗教扫盲教育，适当对民众在宗教文化方面进行教育和引导，加强对传统文化的恢复、挖掘和整理等等，从而剔除邪教滋生的土壤、缩小邪教生存的空间。也唯有如此，才能做到正气内存，邪不可干！


　　　　　　　　　　　　　                      谨以此文作为天鉴论坛两周年之献礼


　　　　　　　　　　                                    同时献给反邪战线的万千同仁


　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　       悲智　2008年2月20日  
  


  

  

姚远

鸿篇巨制！

不欺

这才是真智慧！感谢悲智，我就是在法制学习班上看了他写的几本书才彻底认清FLG的邪教面目。才真正走了出来。十八年哪！早认识悲智就好了！

淋壶冲

文章 写得可谓荡气回肠，鞭辟入里，笔者结合自己多年的理论和实践经验而深入剖析，字字箴言，让人不禁眼前一亮，说实话，我再这个论坛里晃荡了也有两三年了，因为老家的迷信和邪教活动也不少，就特别留意这些防止发生在自家人身上。在这里看到了很多人的不幸，为之愤而拍案，也看到了很多人从中醒悟，及时抽身泥淖，重获人伦幸福而为之庆幸。在学习了不少反邪教知识的同时，也收获了人生的诸多经验、感动，这里就是一部反应人生百态、充满正能量和智慧的百科全书，感谢他们的默默无私付出！

最可恨那些毒蛇猛兽，吃尽了他们【轮子弟子】的血肉。
一旦把他们消灭干净，鲜红的太阳照遍全球！

唐老鸭

游客 发表于 2013-7-21 16:05
最可恨那些毒蛇猛兽，吃尽了他们【轮子弟子】的血肉。
一旦把他们消灭干净，鲜红的太阳照遍全球！

你是说法轮功组织或李洪志先生吃尽了【法轮弟子】的血肉吗？

是的我这是拿国际歌的歌词改的
他们比那些剥削压榨劳动人民的资本家地主恶霸帝国主义者还要可恨

谢谢悲智老师，看见了悲智老师的论述，我才知道“老师”一词的含义，释惑解疑。我作为一名法轮功痴迷者走在不断转化的路上的人谢谢悲智老师。

涛涛

振聋发聩，荡气回肠，给人启迪，给人方向。 感恩悲智老师！

坛主讲的是策略问题，原则这个问题避而不谈。原则问题就是系统理论的严密，一贯不变。这样才有人格信用，说教的信用。

如果在反邪过程中不断变化立场，或者是以不严密的理论贯彻之，比如之前以伪大乘经破邪教，接着以阿含经破伪大乘经，那么之前伪大乘经破邪教的成果都不能成立，所建立起来种种努力，信用将付之东流。
这样的事实说明，反邪者缺乏长远的考量，给自己和整体带来不必要的困扰。更说明毫无原则可以不断变化应付。

游客 发表于 2018-8-27 20:50
坛主讲的是策略问题，原则这个问题避而不谈。原则问题就是系统理论的严密，一贯不变。这样才有人格信用，说 ...

引用悲智老师的一段话，希望你能明白：

故而，为使现今乃至当来广大众生，能够以正见认清流变像法，从而可以自行辨识依流变像法所滋生之种种邪教，不再上演才出虎穴又入狼窝之悲剧，悲智唯有冒天下之大不韪，既引证伪大乘经摧邪，又破斥伪大乘经显正，即直接依原始正法《阿含经》，有理有据、依法依律、有针对性地对伪大乘诸经予以系统破斥，以期正本清源。若于此伪经泛滥、邪师横行之世，于万千诽谤与诅咒声中，哪怕仅有一人舍邪归正于原始正法，吾愿足矣。
——《楞严伪经——阿含经VS伪大乘经》

游客 发表于 2018-8-27 21:00
引用悲智老师的一段话，希望你能明白：

故而，为使现今乃至当来广大众生，能够以正见认清流变像法，从而 ...

那之前伪经破邪则不成立之。以伪反伪，同是伪法。以真反伪，方才成立。
如同打官司上用伪证驳对方做伪，这丝毫不能成立。

游客 发表于 2018-8-27 21:00
引用悲智老师的一段话，希望你能明白：

故而，为使现今乃至当来广大众生，能够以正见认清流变像法，从而 ...

以妄语 金刚智慧能破一切邪 起题，以打倒金刚智慧 为归宿，这金刚智慧还叫真金刚？还能破得什么邪？ 当然阿含经更没有金刚智慧。更破不了邪。

如此说教，便是做伪。以文字愚弄相欺，不可见真实本性。他日，若更悟大道大法，岂不轮回原地，欺我等众？

哗众取宠，诚为人生之捷径。老子曰:信言不美，美言不信。有此立证，易可知人性之真伪。

道隐无名，非为此等者也。

哗众取宠，诚为人生之捷径。老子曰:信言不美，美言不信。有此立证，易可知人性之真伪。

道隐无名，非为此等者也。

游客 发表于 2018-8-27 21:53
那之前伪经破邪则不成立之。以伪反伪，同是伪法。以真反伪，方才成立。
如同打官司上用伪证驳对方做伪， ...

唯不明逻辑之凡夫，才会误以为悲智摧邪中引证的必是悲智所承认的，恰恰相反，邪师所攀附的流变像法及其认同或疑为佛说的证据，才更有针对性、更有效，正所谓“以外道修行者之法，善令堕负。”如是等诸反邪策略，详见拙作《反邪策》。
　　其实，正说大同小异，谬说却千差万别、互相抵牾。故而，依任何一部相似伪经，哪怕仅依一部《楞严经》，即可证伪并破除与“大乘”相关的一切邪师与邪教，无论是法王、活佛、上师，还是哪位堪布、仁波切，乃至所有一切伪大乘经，皆可“以彼等愚人之法”而破之。皆因被誉为“正法代表”的《楞严经》，在数不清的佛学常识上错谬不堪乃至自相矛盾，邪见满满的恒河沙数邪师与伪经，不仅绝不可能与《楞严经》所犯错谬完全一致，恰恰处处与之相违──谬说各不相同故。
——《楞严伪经——阿含经VS伪大乘经》

游客 发表于 2018-8-27 22:02
以妄语 金刚智慧能破一切邪 起题，以打倒金刚智慧 为归宿，这金刚智慧还叫真金刚？还能破得什么邪？ 当然 ...

你看过《阿含经》了吗？了解一下吧，什么是金刚智慧？

游客 发表于 2018-8-27 22:27
哗众取宠，诚为人生之捷径。老子曰:信言不美，美言不信。有此立证，易可知人性之真伪。

道隐无名，非为此 ...

《金刚智慧能断一切邪说》这本书很好，主要为了破法轮功邪说而写，也包含很多修行的道理，救人与水火。

游客 发表于 2018-8-27 22:51
《金刚智慧能断一切邪说》这本书很好，主要为了破法轮功邪说而写，也包含很多修行的道理，救人与水火。 ...

伪经有金刚智慧？闻所未闻。伪经是照妖镜也成立了，难道没照出谁是魔么？伪经全部功德成立，就说明要推翻伪经不成立。说明本坛所做的努力非常荒谬，什么净空，萧平实也有伪经功德。

游客 发表于 2018-8-27 22:46
你看过《阿含经》了吗？了解一下吧，什么是金刚智慧？

阿含经何来金刚智慧？据典列一二呢。阿含所言各位金刚智慧，与伪经金刚智慧有何不同？
另外，阿含能助人成佛否？阿拉汉成三藐三菩提否？何等为三藐三菩提可见详细论述？

游客 发表于 2018-8-28 04:22
阿含经何来金刚智慧？据典列一二呢。阿含所言各位金刚智慧，与伪经金刚智慧有何不同？
另外，阿含能助人 ...

只能说你对阿含经一窍不通。

游客 发表于 2018-8-28 04:17
伪经有金刚智慧？闻所未闻。伪经是照妖镜也成立了，难道没照出谁是魔么？伪经全部功德成立，就说明要推翻 ...

你看不懂话还是理解有问题？就如对法轮功人员你和他们讲什么都不能理解，要用他们熟悉的东西才能听懂一样。

游客 发表于 2018-8-28 05:28
你看不懂话还是理解有问题？就如对法轮功人员你和他们讲什么都不能理解，要用他们熟悉的东西才能听懂一样 ...

法轮功人员要是知道你们用以伪反伪，是什么后果？伪经当然不能信，使用伪经难道可以信？
说到最后，用你不知道来搪塞？这是圆满负责的态度么？这不也是法轮功人员的一贯风格？

游客 发表于 2018-8-28 07:33
法轮功人员要是知道你们用以伪反伪，是什么后果？伪经当然不能信，使用伪经难道可以信？
说到最后，用你 ...

劝善，法轮功痴迷者只能听懂法轮功熟悉的东西，去看下《反邪策》，这是反邪的策略。

游客 发表于 2018-8-28 07:33
法轮功人员要是知道你们用以伪反伪，是什么后果？伪经当然不能信，使用伪经难道可以信？
说到最后，用你 ...

唯不明逻辑之凡夫，才会误以为悲智摧邪中引证的必是悲智所承认的，恰恰相反，邪师所攀附的流变像法及其认同或疑为佛说的证据，才更有针对性、更有效，正所谓“以外道修行者之法，善令堕负。”如是等诸反邪策略，详见拙作《反邪策》。