1-20、邪师萧平实因无知眼盲错引经文、乱弹八背舍

悲智

　　

1-20、邪师萧平实因无知眼盲错引经文、乱弹八背舍

　　邪师萧平实经常是最最基础的佛法常识性概念都搞不清楚，鹦鹉学舌都学得荒腔走调，照着葫芦画错瓢，他因无知眼盲错引经文、乱弹八背舍就是一个典型案例。
　　邪师萧平实错误地引用了一段次第讲解四禅八定的经文来硬套八背舍：
　　“诸贤。云何比丘心不住内。诸贤。比丘离欲．离恶不善之法。有觉．有观。离生喜．乐。得初禅成就游。彼识着离味。依彼住彼。缘彼缚彼。识不住内。复次……得第二禅成就游……得第三禅成就游……得第四禅成就游……是无量空处成就游……是无量识处成就游……是无所有处成就游……是非有想非无想处成就游。”（《中阿含经》）（悲智注：为简明起见，……为经文从略处）
　　邪师萧平实误以为是在次第解说八背舍，竟然严重混淆了四禅八定与八背舍而不自觉，还装模作样地进行如下解说。

　　★邪师萧平实：“要想修八背舍的人，应当次第而修，所应先修的内容，则是先修离欲界识食（悲智注：太能胡扯了！）……证得初禅而不退失了，因此就可以说自己是已经证得初背舍的人……第二种背舍修成功时，即可发起第二禅，背舍了初禅……接着进修第三背舍……舍弃第二禅境界而无所著时，即可发起第三禅境界……接着进修第四背舍……第四禅境界……成就空无边处无色界定，成就第五背舍……背舍空无边处，成就第六背舍……依识无边处而住……转入无所有处安住……成就第七背舍……接着进修第八背舍……非想非非想定。如是已经背舍了无所有处，行者若已经断除我见，此时灭除意识觉知心……成为灭尽定，第八背舍就完成了，已经成为俱解脱者。”（《阿含正义》P535—541）（悲智注：为简明起见，……为其长篇大论但无关胡扯而从略处）

　　邪师萧平实嘴真大、真硬，愣是能把八背舍与九次第定硬套上，何况其错引的经文中根本就没有提到第九灭尽定。“八”与“九”硬套，必有一处“背舍”硬给套上两个“定”，那就是他硬把第八背舍说成是背舍无所有处定，然后成就非想非非想定和灭尽定。佛语或者好的文章读起来令人神清气爽、心旷神怡，而邪师萧平实的著作里，经常是如此在一窍不通处，他却能生搬硬套地而看着“说通了”的谬论、邪说，读着好不气闷。
　　八背舍是晚世所出的一个名词，在四部《阿含经》中几十处提到的都是“八解脱”这个通俗的原始佛法名词。现在看看佛陀是怎么说八背舍或曰八解脱的吧：
　　“有八解脱。云何为八。色观色。初解脱。内有色想。外观色。二解脱。净解脱。三解脱。度色想灭有对想。住空处。四解脱。舍空处。住识处。五解脱。舍识处。住不用处。六解脱。舍不用处。住有想无想处。七解脱。灭尽定。八解脱。”（《长阿含经》）
　　即使不懂的人，稍微留意对比一下也会明白邪师萧平实错谬之处。另外，得八解脱未必如邪师萧平实所说的证俱解脱阿罗汉。如经云：
　　“于八解脱逆顺游行。然不能尽有漏成无漏。心解脱．智慧解脱。于现法中自身作证。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不受有。则梵行不具。”（《长阿含经》）
　　这应该很出乎邪师萧平实信徒们的意外，皆因邪师萧平实最最基础的佛法常识处错说得太多了，其错说与圣境有关的禅定谬误，本文姑置勿论，留待本专集第四个系列专题《邪师萧平实妄说圣境》中再予破斥，本专题至此暂告一段，现请关注本专集下一个系列专题《邪师萧平实错识诸圣》。

　　转自：http://url.cn/7Oa4R3
　　《悲智破斥邪师萧平实邪见魔说专集（草稿）》