2-15、邪师萧平实错断焰摩迦、乱解心解脱

悲智

　　

2-15、邪师萧平实错断焰摩迦、乱解心解脱

　　★邪师萧平实：“‘舍利弗说是法时，焰摩迦比丘不起诸漏，心得解脱。’（《杂阿含经》）……焰摩迦比丘因为后来听闻舍利弗解说这个道理，于外无恐怖而不怕断灭空，所以就证得心解脱而成为三果人；”（《阿含正义》P1055—1056）
　　★邪师萧平实：“我诸弟子于此法中。得尽诸漏。得心解脱（得第三果）。得慧解脱（得第四果）。（《杂阿含经》）”（《阿含正义》P1165）

　　邪师萧平实又一次自证于解脱道最最基本常识错谬不堪，竟然只要见到“心解脱”三个字就误以为是证得了“三果”，而不知“心解脱”有欲漏心解脱、有漏心解脱、无明漏心解脱等多种差别。得心解脱者，除可能是得欲漏心解脱的三果外，也可能是得无明漏尽心解脱的四果慧解脱者。
　　邪师萧平实所引经文中已经明确提到焰摩迦比丘是“不起诸漏”的心解脱，这种心解脱就是最终的漏尽、无漏的心解脱，即是慧解脱，实为已经证得四果者。不起诸漏，指的是欲漏、有漏、无明漏这三漏皆断尽不起。如经云：“欲有漏心解脱．有有漏心解脱．无明有漏心解脱。解脱知见。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有。”“于此法．律得尽诸漏。无漏心解脱．慧解脱。”（《杂阿含经》）
　　可见，慧解脱就是心解脱，是心解脱中的一种，即漏尽心解脱，或无漏心解脱，必定是证得四果阿罗汉者，决不可如邪师萧平实一般，不求甚解地误以为只要是心解脱，就是证得欲漏心解脱的三果者。

　　★邪师萧平实：“广义的心解脱之中，又有数种差别：一者正智心解脱，二者净信心解脱，三者无碍心解脱，四者漏尽无余心解脱，五者无上爱尽解脱，六者无漏心解脱的慧解脱，七者不动意解脱，八者无知解脱，九者心善解脱，十者无量心解脱，十一者大心解脱，十二者定解脱。”（《阿含正义》P1293）

　　邪师萧平实真是太恶心了，为了假冒无所不知的“大明灯”，他竟玩起这种幼稚儿的鬼把戏，把在佛经中能找到的带有心解脱字样的都罗列在一起，并谎称有“数种差别”。殊不知，其中有诸多名词含义根本就是完全相同的。幸亏他不知道意解脱是心解脱的另外一个说法，否则这个名词列表会更长些的。
　　现以邪师萧平实所列表中“六者漏尽心解脱的慧解脱”为标的，看看哪些列表中的名词与此毫无差别。
　　比如一：一者正智心解脱，完全就是六者漏尽心解脱的慧解脱。如经云：“于世尊法中得阿罗汉。尽诸有漏。所作已作。舍离重担。逮得己利。尽诸有结。正智心解脱。当于尔时解脱六处。云何为六。离欲解脱．离恚解脱．远离解脱．爱尽解脱．诸取解脱．心不忘念解脱。”（《杂阿含经》）亦可见：一者正智心解脱，亦完全就是五者无上爱尽解脱、或六者漏尽心解脱的慧解脱。
　　比如二：三者无碍心解脱，完全就是漏尽心解脱的慧解脱。比如：“即时无漏心解脱无碍解脱智生。”（《律》）
　　比如三：四者漏尽无余心解脱，明明就是漏尽心解脱的慧解脱。
　　比如四：八者无知解脱，完全就是漏尽心解脱的慧解脱。因慧解脱已超、已度一切知见，故而称为无知解脱。如经云：“得初漏尽智。次究竟无知。得无知解脱。知见悉已度。成不动解脱。诸有结灭尽。”“如自知生尽。无碍道已知。以知解脱已。最后得无知。不动意解脱。一切有能尽。”（《杂阿含经》）亦可见：七者不动意解脱，亦完全就是八者无知解脱、或六者无漏心解脱的慧解脱。
　　比如五：九者心善解脱，完全就是一者正智心解脱，亦完全就是六者漏尽心解脱的慧解脱。如经云：“比丘诸漏已尽。所作已作。舍离重担。离诸有结。正智心善解脱。”“不起诸漏。心善解脱。”（《杂阿含经》）并非如★邪师萧平实误以为的那样：“发起初禅……名为觉知心已经善得解脱，故名心善解脱。”
　　邪师萧平实智商怎么还不如幼稚儿，只会玩这等鹦鹉学舌的低级文字游戏，既可怜，又无耻。邪师之变诈几何哉？止增笑耳。

　　转自：http://url.cn/7Oa4R3
　　《悲智破斥邪师萧平实邪见魔说专集（草稿）》