邪师萧平实四破弟子鹅一只继续硬拗胡扯

野渡

邪师萧平实四破弟子鹅一只继续硬拗胡扯，愣告悲智混淆鬼神与国王？！

邪师萧平实四破弟子鹅一只说：
“不查不知道，一查吓一跳，原来瞎眼悲智又犯糊涂，把 鬼神 与 国王 混淆了。”
悲智破斥邪师萧平实以来，邪徒倒是开始学会“查”了。但他们的“查”只不过是为了拗，而且拗得很拙劣。

看看他是怎么“论证”的：
企鹅评：我们来看《长阿含经》怎么说：
《长阿含经》：尔时，世尊著衣持钵，入那伽城乞食已，至大林处坐一树下，思惟摩竭国人命终生处。时，去佛不远，有一鬼神，自称己名，白世尊曰：“我是阇尼沙！我是阇尼沙！”
佛言：“汝因何事，自称己名为阇尼沙？汝因何法，自以妙言称见道迹？”阇尼沙言：“非余处也。我本为人王，于如来法中为优婆塞，一心念佛而取命终，故得生为毗沙门天王太子。自从是来，常照明诸法，得须陀洹，不堕恶道，于七生中常名阇尼沙。”
糊涂悲智煞有介事地把一个鬼神与频婆娑罗王混淆在一块迷惑大众，不知阇尼沙原来是鬼神，在过去佛的时候一心念佛而命终。
原来经常臆想的是悲智。
悲智习惯于穿凿附会，错误一大堆。

------谁看出这位邪师萧平实四破高足的逻辑在哪里？他凭什么说悲智混淆了“一个鬼神”与“频婆娑罗王”；又凭什么说“阇尼沙原来是鬼神，在过去佛的时候一心念佛而命终。”
还是让我们通过南北对读，还原事实真相吧：
……乞食讫已。诣彼大林。坐一树下。思惟摩竭国人命终生处。时。去我不远。有一鬼神。自称己名。而白我言。我是阇尼沙。我是阇尼沙。阿难。汝曾闻彼阇尼沙名不
阿难白佛言。未曾闻也。今闻其名。乃至生怖畏。衣毛为竖。世尊。此鬼神必有大威德。故名阇尼沙尔
佛言。我先问彼。汝因何法。自以妙言称见道迹。阇尼沙言。我不于余处。不在余法。我昔为人王。为世尊弟子。以笃信心为优婆塞。一心念佛。然后命终。为毗沙门天王作子。得须陀洹。不堕恶趣。极七往返。乃尽苦际。于七生名中。常名阇尼沙。
---《长阿含经》
通过经文可知，这位自称阇尼沙的“鬼神”，实际就是毗沙门天王之子，自称昔为“人王”，已证得初果的圣者。
九　　……食后由乞食归回，洗足而入砖瓦堂，考虑、思虑有关摩揭陀人之信仰者等，专心集中，坐于所设之座而思惟：“我知彼等之所趣、彼等之祸福，[知]彼等尊者如何所趣，有如何之祸福耶?阿难！我知见摩揭陀人之信仰者等，趣如何之趣，被等尊者等有如何之祸福?时，阿难发现有覆藏之夜叉声：“世尊！我是阇尼沙，善逝!我是阇尼沙。”阿难!汝尚未闻知有如是名，即：阇尼沙耶?”
“世尊!我未曾闻有阇尼沙之名，又我闻此阇尼沙之名，身毛竖立。对此我如是思念：“彼，有如是名，即：如阇尼沙，当非寻常之夜叉。”
十　　“阿难!发此声不久，恬熙颜色之彼夜叉，现于我面前。而且再发声曰：“世尊!我是频婆婆罗，善逝!我是频婆婆罗。世尊!我生为毗沙门天王之眷属，以此七次。我为人间之王殁于此成为非人间之王而生天。
　 --- 《南传长部》


认真对照阅读两经，可以看出这明确是记载的同一事。此中，生为毗沙门天王子的阇尼沙，昔为人王频婆婆罗，证得初果，七有人天。

就是这样简单的一段经文，邪师萧平实四破弟子企鹅也要硬拗瞎掰，自己搞不清状况却诽谤悲智错认。这样无知和糊涂，不依经律，不合逻辑，还真好意思“评”来“评”去。

野渡

可不要以为邪徒“鹅一只”只是在这么简单的问题上不知不识，其实他拼命硬拗，想要隐去此鬼神前世姓名，想要证明这位“鬼神”是“过去佛的时候一心念佛而命终”的，真正目的是为了其后面推出的频婆娑罗王在世时得阿那含果的谬说。此明显与圣典阿含中的记载相违，但邪徒就是要眼盲心瞎地瞎掰胡扯。

以此为一例，正可警示于人。