倡议：阅读南北传《阿含经》每天统计！

愿正法永驻 · 发表于 2013-3-3 00:04

惭愧。
我接触《阿含经》已经很久了，每次想阅读完成，由于自己的松懈怠慢，读到一点就放弃了，但是闻听正法是学佛的必经之路，
所以我在此发帖，每天将自己读经的记录一一传到网上，以此来激励自己！
在此末学保证：
1.每天至少读一篇经文，将所阅读的经文名称记录到此贴。
2.认真思维所阅读的经文，务必讲经文所讲述的内容弄懂。
古之圣贤，玩习至千。已经阅读过的朋友，也可以再读，三读...

愿正法永驻 · 发表于 2013-3-3 00:12

2013.3.3
今日阅读完《杂阿含经》第一卷第一经
知晓观色受想行识无常，为正观，这样正观就会生出厌离之心，生出厌离之心其喜贪之心会灭尽，喜贪灭尽就叫做心解脱。

五点三十 · 发表于 2013-3-3 07:17

向精进的道友致敬，赞叹！在下会一直关注这个贴子的。

真净 · 发表于 2013-3-4 16:25

本帖最后由真净于 2013-3-4 16:30 编辑

赞叹楼主精进的决心。
刚巧我昨天开始重读南传相应部，响应楼主的倡议，坚持每天读诵，并张贴读诵记录。

2013年3月3日读经日记
读诵了南传相应部.有偈篇.第一诸天相应.第一苇品共10经

向贤友们推荐2段：

1.不住不求以度瀑流：

彼天神白世尊曰：“友!卿如何度瀑流耶?”
[世尊曰]：“友!我不住不求以度瀑流。”
“友!卿如何不住不求以度瀑流耶?”
[世尊曰]：“友!我住时沈，求时溺。友! 我如是不住不求以度瀑流。”

2.

时过日夜移
青春弃我等
观死此恐怖
弃欲希寂静

空谷回音 · 发表于 2013-3-4 20:26

本帖最后由空谷回音于 2013-3-4 23:04 编辑

随喜赞叹楼主的发心及精进的决心，愿意加入其中，将每日读诵的经典记录下来，互相激励，共同进步。目前正看到（《南传相应部》三十五章），另外末学也想将《南传律藏》每日读诵一些，受贤友启发，另行开一统计贴:victory

2013年3月4日读经日记

晚上读诵近一小时，《南传相应部》35章至第六十外（三）

愿正法永驻 · 发表于 2013-3-4 21:23

赞叹贤友的精进!
2013.3.4
今日阅读完《杂阿含经》第一卷第二经至第三经
第二经是讲如何正思维，于色，于受想行识，当观无常，且要如实知之，如此才能于色断贪欲，于受想行识断贪欲。

第三经是讲如果对于色不能了知，不能明白其真相，不断灭的话，不离贪欲的话，就不能断苦。反之，则能断苦。（真心被佛陀的正反两方面圆满具足的叙述折服了）。

真净 · 发表于 2013-3-5 11:09

2013年3月4日读经日记

读诵了南传相应部.有偈篇.第一诸天相应.

第二欢喜园品 11-14

共4经

愿正法永驻 · 发表于 2013-3-5 22:30

2013.3.5
今日阅读完《杂阿含经》第一卷第四经至第五经
第四经是讲生老病死的因缘，只有于色，于受想行识了知，明了真相，断除色贪的话，就能超越生老病死。
第五经是讲对于苦恼不得解脱的因缘，对色，对受想行识爱喜的话，就是爱喜苦恼!

空谷回音 · 发表于 2013-3-5 22:51

2013年3月5日读经日记

读诵近一小时，《南传相应部》第35经中第六十外（三）——（202）第六漏泄

虚空华 · 发表于 2013-3-6 09:19

本帖最后由虚空华于 2013-3-6 09:21 编辑

赞叹楼主研读真宝阿含经的发心！
正所谓从善如流，末学响应倡议，并以此自励，记录并公布读经日记！

3月6日读经日记：

今早读诵了《南传中部经》（从后到前读诵）
第144经教阐陀经
第143经教给孤独经
第142经施分别经

在施分别经中，末学认为：需要注意的是以下这段经文：

复次，阿难!于未来世有诸种姓者，虽着袈裟然是恶戒、恶法者，于彼诸恶戒者之间，特指定僧伽以供养布施。如是之时，阿难!我亦言无数无量之僧类施。阿难!然，虽以任何理由，我不言由僧33类施比对人施有大果。

末学标为红色的经文表达的意思可能有误！

下面是庄春江的巴利语经文的直译：

　又，阿难！未来世将有以袈裟围在颈部、破戒、恶法的众多姓氏者，人们由于僧团而对那些破戒者施与布施，阿难！即使这样，我说对僧团的供养还是无法数、无法计量的，阿难！我说无论如何对个人布施不比对僧团供养有更大的果报。

“我说无论如何对个人布施不比对僧团供养有更大的果报。”应该是经文原本要表达的意思！

醬子喲 · 发表于 2013-3-6 13:29

哈晚輩也加入啦~

3月6日閱讀了《長阿含經》卷十二：《十七、清淨經》、《十八、自歡喜經》和《十九、大會經》
其中《十八、自歡喜經》有些內容沒看太懂。。。

醬子喲 · 发表于 2013-3-6 13:30

哈晚輩也加入啦~

3月6日閱讀了《長阿含經》卷十二：《十七、清淨經》、《十八、自歡喜經》和《十九、大會經》
其中《十八、自歡喜經》有些內容沒看太懂。。。

真净 · 发表于 2013-3-6 14:46

2013年3月5日读经日记

读诵了南传相应部.有偈篇.第一诸天相应.

第二欢喜园品 15-20

共6经

mihuobujie · 发表于 2013-3-6 21:18

我终于把《杂阿含经》的第一卷读完了，可是有的经文没有明白，比如第一卷15经“若随使使者，即随使死”，还有16经中的“增诸数”，还烦请各位善知识帮帮忙。

mihuobujie · 发表于 2013-3-6 22:29

啊！我刚刚把这段经文和南传经文对读了一下，似乎是明白了。
“随使使、随使死者，则增诸数”，这句话我原来理解为：随着烦恼的驱使，就会随着烦恼一直到死，从而会增加轮回的次数。我还奇怪呢，被烦恼驱使那是根本就没有解脱，没有脱离生死轮回，怎么会增加轮回的次数呢？
现在我的理解是：有烦恼潜在趋势（倾向）的人，可以用他所执取的方面来衡量他，从而给他命名（定性，下结论）。
呵呵呵，就是不知道理解的对还是不对？

空谷回音 · 发表于 2013-3-6 23:09

mihuobujie 发表于 2013-3-6 22:29
啊！我刚刚把这段经文和南传经文对读了一下，似乎是明白了。
“随使使、随使死者，则增诸数”，这句话我原来理解为：随着烦恼的驱使，就会随着烦恼一直到死，从而会增加轮回的次数。我还奇怪呢，被烦恼驱使那是根本就没有解脱，没有脱离生死轮回，怎么会增加轮回的次数呢？
现在我的理解是：有烦恼潜在趋势（倾向）的人，可以用他所执取的方面来衡量他，从而给他命名（定性，下结论）。
呵呵呵，就是不知道理解的对还是不对？

这个问题以前曾经讨论过，经参看http://www.tianjian.cc/forum.html ... amp;extra=page%3D14

2013年3月6日读经日记
《南传相应部》第35章 (202)——(204)

好运 · 发表于 2013-3-7 11:14

赞叹师兄们的精勤
今天已经读了<南传中部经>的123－127

真净 · 发表于 2013-3-7 11:38

2013年3月6日读经日记

读诵了南传相应部.有偈篇.第一诸天相应.

第三剑品 21-30

共10经

真净 · 发表于 2013-3-7 11:47

本帖最后由真净于 2013-3-7 11:52 编辑

二五阿罗汉

一 [天神：] 完了应所为漏尽最后身
阿罗汉比丘犹言如我语
人人语我物应如是言乎
二 [世尊：] 完了应所为漏尽最后身
阿罗汉比丘犹言如我语
人人语我物虽然如是言
世称巧知者唯依惯例称
三 [天神：] 完了应所为漏尽最后身
阿罗汉比丘彼依于我慢
犹言如我语人人语我物
四 [世尊：] 皆舍我慢锁尽除不存在
超谬想贤者犹言如我语
人人语我物此世巧称呼
唯依惯例称

上面这段经文中，可见，阿罗汉虽然断除诸漏，证得无我，但仍然说“我”“我的东西”之类的话，都是按照世间的惯例、习惯而已。

醬子喲 · 发表于 2013-3-7 20:06

3月7日閱讀了《長阿含經》卷十三：《二十、阿摩晝經》

mihuobujie · 发表于 2013-3-7 21:00

空谷回音发表于 2013-3-6 23:09
这个问题以前曾经讨论过，经参看http://www.tianjian.cc/forum.html?mod=viewthread&tid=2242&extra=page%3D14

2013年3月6日读经日记
《南传相应部》第35章 (202)——(204)

真心感谢！我去看了，我看到真净姐姐的解释：
这段经文中“诸数”的“数”应该是“趣”的意思。【趣】　趣向的意思，众生受报，皆由因趣果，故六道又名六趣。FROM:【陈义孝《佛学常见辞汇》】
不过我还是没理解。“随使使、随使死者，则增诸数“这句话用现代汉语应该怎么解释呢？
嘿嘿嘿，不好意思，我知道各位善知识《阿含经》已经读完了，在这里只是督促自己再看一遍而已。可是，我真的没弄明白，还是得厚着脸皮来请教。:shy

愿正法永驻 · 发表于 2013-3-7 22:33

由于昨天有事，所以阅读记录没有上传上来，今天补上。惭愧。
2013.3.6
今日阅读完《杂阿含经》第一卷第六经，第七经
第六经和第四经是相似的（甚至连南传的经文都是一样的）。
第七经是如果有于色受想行识有爱喜就不能得到解脱。

空谷回音 · 发表于 2013-3-7 22:41

本帖最后由空谷回音于 2013-3-7 22:49 编辑

mihuobujie 发表于 2013-3-7 21:00
真心感谢！我去看了，我看到真净姐姐的解释：
这段经文中“诸数”的“数”应该是“趣”的意思。【趣】　趣向的意思，众生受报，皆由因趣果，故六道又名六趣。FROM:【陈义孝《佛学常见辞汇》】
不过我还是没理解。“随使使、随使死者，则增诸数“这句话用现代汉语应该怎么解释呢？
嘿嘿嘿，不好意思，我知道各位善知识《阿含经》已经读完了，在这里只是督促自己再看一遍而已。可是，我真的没弄明白，还是得厚着脸皮来请教。

不客气，大家互相学习进步。
这个问题在那个帖子中有讨论啊，末学做一下整理，转过来，希望对您有所帮助。

（一五）
　　佛告比丘：“善哉善哉！比丘，于我略说法中广解其义。所以者何？色随使使，随使死；随使使，随使死者，则为取所缚。如是受、想、行、识，随使使，随使死；随使使，随使死者，则为取所缚。比丘，色不随使使，不随使死；不随使使，不随使死者，则于取解脱。如是受、想、行、识，不随使使，不随使死；不随使使，不随使死者，则于取解脱。”

这段经文对应的南传经文为：

六2 ‘比丘!善哉、善哉!比丘!善能广解我所略说之义。比丘!执取色时，则为魔所缚，不执取时，则由波旬解脱。执取受……想……行……识时，则为魔所缚，不执取时，则由波旬解脱。

其中：070)若随使使者，即随使死(Upādiyamāno baddho mārassa)(巴)，正在执取时，已被魔所缚。随使使，第一个「使」为名词，指执着等烦恼。第二个「使」字为动词，役使身心之意

在《南北传阿含经》电子书中也有对应白话文解释：佛陀接着说：「比丘啊！如果随着使（缠缚），而被驱使身心的话，就会随着此缠缚之使而死！假如随使而死的话，就会被取（因执着胶固性之故，会追逐在生死轮回中）所系缚。比丘啊！如果不随着结使（烦恼），不被其驱使身心的话，就不会随着使缚而死。不随使而死的话，即对于取（执取）定会解脱！」

2013年3月7日读经日记
《南传相应部》第35章 (205)——此章完

愿正法永驻 · 发表于 2013-3-7 22:49

2013.3.7
在这里说一下
今日阅读《杂阿含经》第一卷第八经，第九经
第八经是讲五阴的无常，教导我们厌离，正向灭尽。诸法无常苦空非我。
第九经是讲正观，观五阴无常，无常即苦，苦即非我，非我者亦非我所。像这样观察就会厌离五阴。于五阴不会喜乐，继而产生真实智慧，正向灭尽。

醬子喲 · 发表于 2013-3-8 11:17

3月8日閱讀了《長阿含經》卷十四：《二一、梵動經》

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