邪师萧平实自打嘴巴系列，不断进行中

三奇鸣

　　邪师为了掩盖其邪说中不可调和的矛盾，往往为掩饰所编造的某一个谎言，更刻意捏造无数谎言，其理论著作越多，自相矛盾的无稽怪谈也就越多。看看邪师萧平实是怎么编造谎言自打嘴巴的吧：

邪师萧平实一打嘴吧啪啪响：
　　★邪师萧平实：“若有人将识蕴所依根之意根摄在识蕴中者，即是颠倒想！”（《识蕴真义》）
　　★邪师萧平实：“识阴（意根与眼等六识）”。（《阿含正义》P177）
　　
　　---这就是萧邪所谓的：意根摄在识蕴中者，即是颠倒想？邪师萧平实一打嘴巴啪啪响！

邪师萧平实二打嘴吧啪啪响：
　　★邪师萧平实：“‘识缘名色’的‘识’，就是‘名色缘识’的‘识’，也就是入胎识。”（《我与无我》）
　　★邪师萧平实：“既然名中识蕴包涵七识（受精卵位之名唯有第七识意根，尚无六识及受想行蕴），则可知‘名色缘识’之识即是第八识，云何可以否定之？”（《宗通与说通》）
　　★邪师萧平实：“十二因缘法中之识支六识也！”（《识蕴真义》）

　　---前面说识支是第八识入胎识，这里又说识支是六识，邪师萧平实二打嘴巴啪啪响了！

邪师萧平实三打嘴吧啪啪响：
　　★邪师萧平实：“若无被熏习的心——入胎识——来执持觉知心熏习所成就的诸法种子，将使今天所熏习的一切善法都在今晚眠熟时全部忘光了！明天一早醒来时将不再记得了！因为意识觉知心是夜夜眠熟就断灭的……能熏的心当然是识阴六识与第七识意根……所熏习的心必定是常住心”。（《阿含概论》P424）
　　★邪师萧平实：“（意识）夜夜断灭，次晨复起；闷绝则断灭，五胜义根正常时、方能复起；正死位中、灭尽定位、无想定位悉皆如是；投生之后永远断灭，不能去至后世——现见一切有情之此世意识不从前世来，皆不能复知前世事如忆昨日及小儿时事之故。”（《狂密与真密》）

---前面说入胎识常住受持诸法种子，故能记忆昨天事。后面说人死不记得前世事，能执持的“常住心”“入胎识”哪去了。此所谓邪师萧平实三打嘴吧啪啪响。

邪师萧平实四打嘴吧啪啪响：
　　★邪师萧平实：“种种苦也都是由识阴来领受的”（《阿含正义》P787）
　　★邪师萧平实：“识蕴在眠熟、闷绝、正死位、无想定、灭尽定位，皆已断灭”。（《识蕴真义》）
　　★邪师萧平实：“造诸恶业而罪不及地狱者，死前及正死位中方有四大分离之种种痛苦，是其所必须承受之果报故。”（《狂密与真密》）


邪师萧平实五打嘴吧啪啪响：
萧邪对意根的定位，完全依据其“八识”邪见之不同需要而有不同定位。
　　★邪师萧平实：“四阿含中说十八界法中已有七个识了（识阴六识加上意根一心共有七识）……阿含圣教的八个识”。（《阿含正义》P1201）
----为了伪证存在其妄想的第八识时，意根此时必须是识

　　★邪师萧平实：“意根又只是六根之一，在四阿含中从来都不说是识，都只说是根；从来都是名之为意，不曾说是识”。（《阿含正义》P638）
----为了伪证入胎的识阴为其妄想的常住不坏入胎识，此时意根必须为根

邪师萧平实六打嘴巴啪啪响：
　　★邪师萧平实：“同样是进入无余涅槃界时，三乘圣人所住的境界并无差别。”（《阿含正义》P1526）
　　★邪师萧平实：“我们再来看二乘无学阿罗汉、辟支佛有没有证入无余涅盘？答案是没有。”《邪见与佛法》

邪师萧平实七打嘴巴啪啪响：
　　★邪师萧平实：“三界众生之身量最高广者，莫过于色究竟天之天人；……亦非诸三果圣人所能往生。”（《狂密与真密》）
　　★邪师萧平实：“出生到色究竟天以后，才能获得无漏道力，进断最后一分的五上分结，我慢断尽，才能进入无余依般涅槃界，这就是上流处处般涅槃的最钝根三果人。”（《阿含正义》P1502）

邪师萧平实八打嘴吧啪啪响

二乘人是不懂涅盘…他能证得涅盘而不懂涅盘 (邪见与佛法)
般若经是讲涅盘空性，但二乘人无法证得涅盘。。。他证得解脱，可是他不证得涅盘 (邪见与佛法)

邪师萧平实九打嘴巴啪啪响：
　　★邪师萧平实：“我们再来看二乘无学阿罗汉、辟支佛有没有证入无余涅盘？答案是没有。”（《邪见与佛法》）
　　★邪师萧平实：“阿罗汉入了无余涅槃以后……三界中从此以后再也不会有这个圣人的入胎识存在了”。（《阿含正义》P358）

邪师萧平实十打嘴巴啪啪响：
　　★邪师萧平实：“阿罗汉入了无余涅槃以后……三界中从此以后再也不会有这个圣人的入胎识存在了”。（《阿含正义》P358）
　　★邪师萧平实：“（阿罗汉）有可能在入涅槃后的无量万亿劫之后，使得意根种子相应而再度使意根现行了，当然就会促使本识再度受生于三界中......”（《阿含正义》1504）

邪师萧平实十一打嘴巴啪啪响：
　　★邪师萧平实：“设使能如俱脱阿罗汉......入无余涅盘者，我执已断，舍寿时令自我灭除（灭除意识之知觉性及意根之思量性自我），以意识意根灭已永不复现”（《宗通与说通》）
　　★邪师萧平实：“（阿罗汉）有可能在入涅槃后的无量万亿劫之后，使得意根种子相应而再度使意根现行了，当然就会促使本识再度受生于三界中......”（《阿含正义》1504）

三奇鸣

邪师萧平实自打嘴巴之十二：
　　★邪师萧平实：“无想定中灭却六识心而离见闻觉知，谓之为无想定；”（《阿含概论》P344）
　　★邪师萧平实：“无想定位中，都是仍然有触食的存在；”（《阿含正义》P516）

邪师萧平实瞎说无想定无六识却有触食，我们看触食是怎么来的：
“缘意及法意识生。三事和合生触。”《阿含经》

三奇鸣

邪师萧平实自打嘴巴之十三：
　　★邪师萧平实：“常住心一定是有某些了别性的，当然就应该称之为识。”（《阿含概论》P191）
　　★邪师萧平实：“‘不分别是智’这是指真心——阿赖耶识没有分别……真心无分别。”（《正法眼藏》）
　　★邪师萧平实：“常住真心。”（《识蕴真义》）

三奇鸣

邪师萧平实自打嘴巴之十四：
　　★邪师萧平实：“‘不分别是智’这是指真心——阿赖耶识没有分别……真心无分别。”（《正法眼藏》）
　　★邪师萧平实：“识谓了别，于自境能知了别故名为识。是故八识心王各各皆有了别性，......阿赖耶识唯了别末那之作意及思心所”（《楞伽经详解》）

前面说“阿赖耶识没有分别”。后面说八识皆能了别，阿赖耶识能“了别末那之作意及思心所”。

三奇鸣

邪师萧平实自打嘴巴之十五：
　　★邪师萧平实：“觉观心，不但是修定者之烦恼，也是参禅者之大忌”（《无相念佛》）。
　　★邪师萧平实：“若得未到地定，练习纯熟，于性障消除时，即得于觉观分明之中入于初禅，因初禅功德，受于触乐，所谓一心觉观喜乐”（《无相念佛》）

前面说禅修不能有觉观，后面又说“于觉观分明之中入于初禅”“觉观喜乐”，无疑是萧平实自打嘴巴。

三奇鸣

邪师萧平实自打嘴巴之十六：
　　★邪师萧平实：“‘不分别是智’这是指真心——阿赖耶识没有分别”（《正法眼藏》）
　　★邪师萧平实：“智慧都是意识觉知心所拥有的，实相心‘我’是从来都不与智慧相应的”（《阿含概论》P69）

注：邪师萧平实所说的“真心”=实相心=阿赖耶识=本识=入胎识=如来藏
如：
　　★邪师萧平实：“入胎识……是第八识，正是大乘经典及南传阿含经中所说的阿赖耶识，也是北传阿含经中所说的如来藏。”（《阿含概论》P208）
　　★邪师萧平实：“万法根源的实相心如来藏——四阿含中所说的本识”。（《阿含正义》P18）
　　★邪师萧平实：“四阿含诸经中佛所说的本识、入胎识”、“阿含中早已说过有这个本际识（入胎识）的存在了”。（《阿含正义》P817、1800）

前面说“智”是指真心的。后面说“真心”无智慧。

三奇鸣

邪师萧平实自打嘴巴之十六增补：

★“真正明心的人，都知道‘分别是识，不分别是智’的真正道理。”（萧平实《正法眼藏》）
★邪师萧平实：“妄心有分别，真心无分别。”（《正法眼藏》）


上面说不分别是智，是真心所有的，下面又说真心“我”无智：
★“智慧都是意识觉知心所拥有的，实相心‘我’是从来都不与智慧相应的，所以大乘法中的《心经》中才会说‘无智亦无得’。”（萧平实《阿含概论》P69）　

可见其错误不是偶然的，其理论是一片混乱，不堪入目。