阿含经中关于“病”的经文

真净

阿含经中关于“病”的经文

阿含经中关于“病”的经文有很多，欢迎大家跟帖汇集，以利于我们对“病”如实知见。


一 如是我闻。一时，世尊住王舍城之竹林迦兰陀迦园。
二 其时，具寿摩诃迦叶住毕钵罗窟，为患重疾病而困苦。
三 时，世尊于日暮时分，由宴默起，至具寿摩诃迦叶住处。至已，坐于所设之座。
四 坐已，世尊言于具寿摩诃迦叶曰：
‘迦叶!能忍否?充足否?苦之受损而不增，知损失，不知增长否?’
‘大德!难忍，不足，激苦之受有增无损，知增长，不知损失。’
五 ‘迦叶!若修习、多修我所正说之七觉支，则可资助证知、等觉、涅槃。以何为
七耶?迦叶!若修习、多修我所正说之念觉支，则可资助证知、等觉、涅槃……[择法觉支……精进觉支……喜觉支……轻安觉支……定觉支]……迦叶!若修习、多修我所正说之舍觉支，则资助证知、等觉、涅槃。’
‘世尊!实觉支哉!善逝!实觉支哉!’
六 世尊，如是说示已，具寿摩诃迦叶喜悦、欢喜于世尊之所说，具寿摩诃迦叶病愈，如是具寿摩诃迦叶之病断。


——【相应部】大篇.觉支相应.第二 病品[一四] 第四 病(一)

真净

一 尔时，世尊住王舍城之竹林迦兰陀迦园。
二 其时，世尊为患重疾病而困苦。
三 时，具寿摩诃均头诣世尊住处。诣已，礼敬世尊后，坐于一面。
四 坐于一面之时，世尊言于具寿摩诃均头曰:
‘均头!说于觉支。’
五 ‘大德!修习、多修世尊所正说之七觉支、则资助于证知、等觉、涅槃。以何为
七耶?大德!修习、多修习世尊所正说之念觉支者，则资助于证知、等觉、涅槃……[择法觉支……精进觉支……喜觉支……轻安觉支……定觉支]……大德!修习、多修世尊所正说之舍觉支者，则资助于证知、等觉、涅槃。大德!修习、多修世尊所正说之此七觉支、则资助于证知、等觉、涅槃。’
‘均头!实觉支哉!均头!实觉支哉!’
六 具寿摩诃均头之如是说，师作认许。世尊病愈，如是世尊之病断。


——【相应部】大篇.觉支相应.第二 病品[一四] 第四 病(三)


与此相对应的阿含经中是均头病，而佛去探望，教其思维七觉支，均头比丘病即除愈。经文如下：

闻如是

一时。佛在舍卫国祇树给孤独园

当于尔时。尊者均头身抱重患。卧在床褥。不能自起居。是时。均头便念。如来世尊今日不见垂愍。又遭重患。命在不久。医药不接。又闻世尊言。一人不度。吾终不舍。然今独见遗弃。将何苦哉

尔时。世尊以天耳闻均头比丘作是称怨。是时。世尊告诸比丘。汝等皆集至均头比丘所。问其所疾

诸比丘对曰。如是。世尊

世尊将众多比丘渐渐至均头比丘房。是时。均头遥见如来来。即自投地。尔时。世尊告均头曰。汝今抱患极为笃重。不须下床。吾自有坐

尔时。世尊告均头曰。汝所患为增为损。不增损乎。有能堪任受吾教也

是时。均头比丘白佛言。弟子今日所患极笃。但有增无损也。所服药草。靡不周遍

世尊问曰。视瞻病者竟为是谁

均头白言。诸梵行来见瞻视

尔时。世尊告均头曰。汝今堪与吾说七觉意乎

均头是时。三自称说七觉意名。我今堪任于如来前说七觉意法

世尊告曰。若能堪任向如来说。今便说之

是时。均头白佛言。七觉意者。何等为七。所谓念觉意如来之所说。法觉意．精进觉意．喜觉意．猗觉意．定觉意．护觉意。是谓。世尊。有此七觉意者。正谓此耳

尔时。尊者均头说此语已。所有疾患。皆悉除愈。无有众恼。是时。均头白世尊言。药中之盛。所谓此七觉意之法是也。欲言药中之盛者。不过此七觉意。今思惟此七觉意。所有众病皆悉除愈

尔时。世尊告诸比丘。汝等受持此七觉意法。善念讽诵。勿有狐疑于佛．法．众者。彼众生类所有疾患皆悉除愈。所以然者。此七觉意甚难晓了。一切诸法皆悉了知。照明一切诸法。亦如良药疗治一切众病。犹如甘露食无厌足。若不得此七觉意者。众生之类流转生死。诸比丘。当求方便。修七觉意。如是。诸比丘。当作是学

尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行


——【增一阿含经】第33卷 350经

三奇鸣

杂阿含◆1024.阿湿波誓经(第37卷)
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　　（一○二四）

　　如是我闻。

　　一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时。尊者阿湿波誓住东园鹿母讲堂。身遭重病。极生苦患。尊者富邻尼瞻视供给。如前跋迦梨修多罗广说。谓说三受。乃至转增无损。

　　佛告阿湿波誓。汝莫变悔。

　　阿湿波誓白佛言。世尊。我实有变悔。

　　佛告阿湿波誓。汝得无破戒耶。

　　阿湿波誓白佛言。世尊。我不破戒。

　　佛告阿湿波誓。汝不破戒。何为变悔。

　　阿湿波誓白佛言。世尊。我先未病时。得身息乐正受多修习。我于今日不复能得入彼三昧。我作是思惟。将无退失是三昧耶。

　　佛告阿湿波誓。我今问汝。随意答我。阿湿波誓。汝见色即是我．异我．相在不。

　　阿湿波誓白佛言。不也。世尊。

　　复问。汝见受．想．行．识是我．异我．相在不。

　　阿湿波誓白佛言。不也。世尊。

　　佛告阿湿波誓。汝既不见色是我．异我．相在。不见受．想．行．识是我．异我．相在。何故变悔。

　　阿湿波誓白佛言。世尊。不正思惟故。

　　佛告阿湿波誓。若沙门．婆罗门三昧坚固。三昧平等。若不得入彼三昧。不应作念。我于三昧退减。若复圣弟子不见色是我．异我．相在。不见受．想．行．识是我．异我．相在。但当作是觉知。贪欲永尽无余。瞋恚．愚痴永尽无余。贪．恚．痴永尽无余已。一切漏尽。无漏心解脱．慧解脱。现法自知作证。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有。

　　佛说是法时。尊者阿湿波誓不起诸漏。心得解脱。欢喜踊悦。欢喜踊悦故。身病即除。

　　佛说此经。令尊者阿湿波誓欢喜随喜已。从坐起而去。

　　差摩迦修多罗如五受阴处说。

三奇鸣

相应部46相应15经/病经第二(觉支相应/大篇/修多罗)(庄春江译)
　　有一次，世尊住在王舍城栗鼠饲养处的竹林中。
　　当时，尊者大目揵连住在耆阇崛山，生病、痛苦、重病。
　　那时，世尊在傍晚时，从静坐禅修中起来，去见尊者大目揵连。抵达后，在设置好的座位坐下。坐好后，世尊对尊者摩大目揵连这么说：
　　「目揵连！你是否能忍受？是否能维持？是否苦的感受减退而没增加，其减退而没增加被了知？」
　　「大德！我不能忍受，不能维持，我强烈苦的感受增加而没减退，其增加而没减退被了知。」
　　「目揵连！这七觉支为我所正说，当已修习、已多修习时，导向证智、正觉、涅槃，哪七个呢？目揵连！念觉支为我所正说，当已修习、已多修习时，导向证智、正觉、涅槃；……（中略）平静觉支为我所正说，当已修习、已多修习时，导向证智、正觉、涅槃，目揵连！这七觉支为我所正说，当已修习、已多修习时，导向证智、正觉、涅槃。」
　　「大德！确实是觉支，大德！确实是觉支。」
　　这就是世尊所说，悦意的尊者大目揵连欢喜世尊所说。
　　尊者大目揵连的病由那样的缘故而痊愈，那尊者大目揵连的病这样被舍断。

三奇鸣

相应部7.婆罗门相应13.第三 提婆比多
　　[一三] 第三 提婆比多26
一 舍卫城因缘。
二 时，世尊，患感冒，尊者优波婆那，为世尊之侍者。
三 时，世尊呼尊者优波婆那曰：“优波婆那，为我取温水来。”
四 “唯然!世尊。”尊者优波婆那奉答世尊，即著衣持钵，到提婆比多婆罗门家，默然立于一面。
五 提婆比多婆罗门，见尊者优波婆那，默然立一面，以偈白尊者优波婆那曰：
　　　　　　尊者默然立　　秃头僧伽梨
　　　　　　何欲及何求　　为乞何而来
六[优波婆那]阿罗汉善逝　　圣者患感冒
　　　　　　若有温水者　　婆罗门与佛
　　　　　　供养应供人　　尊崇可尊人
　　　　　　敬于可敬人　　我愿赍予彼
七 时，提婆比多婆罗门，施一担温水、一瓶糖蜜予尊者优波婆那。
八 时，尊者优波婆那返诣世尊处，诣而奉世尊温水沐浴。融糖蜜于温水以奉世尊。
九 如是世尊，其病痊愈。
一0 时，提婆比多婆罗门，来诣世尊处。诣而与世尊相致问候交谈，坐于一面。
一一 坐于一面之提婆比多婆罗门，以偈白世尊曰：
　　　　　　应布施何处　　施何有大果
　　　　　　何处于供养　　其施果荣盛
一二[世尊：]若了知宿命　　见天界恶趣
　　　　　　达生之灭尽　　满通力圣者
　　　　　　应布施于此　　施此有大果
　　　　　　如是而供果　　其施果荣盛
一三 如是言已，提婆比多婆罗门，以此白世尊曰：“尊者瞿昙!是最胜者……乃至……愿受纳我，从今日以后，归依为优婆塞。”

注：
26 杂阿含经卷四四、四(大正藏二、三一九b)

三奇鸣

长部一六 大般涅槃经
......
二三 世尊于此入雨安居时，忽患激痛之痢病，几乎近于绝命。时，世尊注心正念、正知，忍受而无诉苦之言。
　　尔时，世尊如是思惟：“若我不告弟子，不教示诸比丘而入灭者，与我不相应。我今依坚强之精进，忍耐此病，以留住彼寿命。”
　　尔时，世尊依坚强精进，忍耐此病，以留彼寿命，于是，世尊病愈。
二四 尔时，世尊之疾完全痊愈，痊愈已则由住室出，坐于荫凉处所设之座。时尊者阿难诣近世尊，诣已，敬礼世尊，却坐一面，坐于一面之尊者阿难，如是白世尊言:“世尊!我曾见世尊于健泰时，及见世尊如何忍受苦。世尊!当我见世尊之病、身体衰弱，我神志昏迷不明法、不辨四方，但唯念：‘世尊若任何遗教比丘众，世尊应不入灭。’以聊慰我心。”
二五 “然者，阿难!诸比丘众向我眺望何耶?阿难!我所说之法，于内于外悉无区别。阿难!如来所说之法，于弟子是无隐秘、握拳5不教。
......
注:
5 “握拳不教”，没有师傅留一手。
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相应部47.念处相应9.第九 病
......
三 时，世尊入雨安居后，忽起重病，转为将致死之剧痛。于此，世尊住于正念、正知而不沮丧。
四 、时，世尊思念：“我若不告随从、不顾比丘众而入般涅槃者，则不相称。我宜住精勤，降伏此病，以留住寿行。”时，世尊住于精勤，降伏彼病，以留住寿行。
五 时，世尊病愈。病愈未久，即出精舍，于精舍后清凉处，设座而坐。
......

三奇鸣

增支部10集6.第六 己心品
　　六十 耆利摩难
一 尔时，世尊住舍卫城祇树给孤独园。其时，具寿耆利摩难因疾病而重患困苦。时，具寿阿难即往诣世尊所在之处。至已，礼敬世尊退坐一面。坐于一面之具寿阿难白世尊言：
二 大德!具寿耆利摩难因疾病而重患困苦。大德世尊唯愿哀愍而到具寿耆利摩难之处。
　　阿难!若汝往耆利摩难比丘处说十想，则耆利摩难比丘闻十想，而止其病，是有是处何等为十想耶?
三 即：无常想、无我想、不净想、过患想、断想、离贪想、灭尽想、一切世间不喜想、一切行无常想、入出息念。
　　阿难!何等为无常想耶?
四 阿难!此处有比丘，往阿练若，往树下，往空屋而思择：“色是无常，受是无常，想是无常，行是无常，识是无常。”如是于此五取蕴观无常而住。阿难!此名为无常想。
　　阿难!何等为无我想耶?
五 阿难!此处有比丘，往阿练若，往树下，往空屋而思择：“眼是无我，色是无我，耳是无我，声是无我，鼻是无我，香是无我，舌是是无我，味是无我，身是无我，所触是无我，意是无我，法是无我。”如是于此内外之六处观无我而住。阿难!此名为无我想。
　　阿难!何等为不净想耶?
六 阿难!此处有比丘，自足下而上，自发顶而下，以皮为边际，观察充满种种之不净之此身，谓：“此身有发、毛、爪、齿、皮、肉、筋、骨、骨髓、肾、心、肝、肋膜、脾、肺肠、肠间膜、胃、排泄物、胆汁、痰、脓、血、汗、脂、泪、浆、唾、鼻液、髓、尿1。”如是，于此身观不净而住。阿难!此名为不净想。
　　阿难!何等为过患想耶?
七 阿难!此处有比丘，往阿练若，往树下，往空屋而思择：“此身者过患多苦”。谓：“此身生种种之疾病，谓眼病、耳病、鼻病、舌病、身病、头病、耳朵病、口病、齿病、咳嗽、喘气、感冒、烦热、疟、腹病、惛绝、下痢、疼痛、霍乱、癞病、痈病、白癞、干痟、癞狂、疖、痒、疥、爬伤2、连疮、血胆病、糖尿病、麻痹3、疮、痔、瘻、胆等起之诸病、痰等起之诸病、风等起之诸病、[三]和合生之诸病、季节变易所生之诸病、不平等姿势所生之诸病、侵害所生之诸病、业异熟所生之诸病、寒、热、饥、渴、大便、小便。”如是，于此身观过患而住。阿难!此名为过患想。
　　阿难!何等为断想耶?
八 阿难!此处有比丘，不忍许已生之欲寻，令归于断、除、离、无。[不忍许]已生之嗔寻[，令归于断、除、离、无。][不忍许]已生之害寻[，令归于断、除、离、无。][不忍许]已生之恶不善法[，令归于断、除、离、无。]阿难!此名为断想。
　　阿难!何等为离贪想耶?
九 阿难!此处有比丘，往阿练若，往树下，往空屋而思择：“此乃寂静，此乃殊妙，即一切行之寂止，一切余依之定弃、爱尽、离贪、涅槃。”阿难!此名为离贪想。
　　阿难!何等为灭尽想耶?
一0 阿难!此处有比丘，往阿练若，往树下，往空屋而思择：“此乃寂静，此乃殊妙，即一切行之寂止，一切余依之定弃、爱尽、离贪、涅槃。”阿难!此名为灭尽想。
　　阿难!何等为一切世间不喜想耶?
一一 阿难!此处有比丘，于世间断离近倚、执著，心之摄受、现贪、随眠而不取。
　　阿难!此名为一切世间不喜想。
　　阿难!何等为一切行无常想耶?
一二 阿难!此处有比丘，羞、惭、愧耻于一切行。阿难!此名为一切行无常想。
　　阿难!何等为入出息念4耶?
一三 阿难!此处有比丘，往阿练若，往树下，往空屋而结跏趺坐，正身而持，修念于普前。如斯，正念而入息。正念而出息，长入息者，即了知：“我长入息”，长出息者，即了知：“我长出息”，短入息者，即了知：“我短入息”，短出息者，即了知：“我短出息”，学“我觉偏身而入息”，学“我觉偏身而出息”，学“我止身行而入息”，学“我止身行而出息”，学“我觉喜而入息”，学“我觉喜而出息”，学“我觉乐而入息”，学“我觉乐而出息”，学“我觉心行而入息”，学“我觉心行而出息”，学“我止心行而入息”，学“我止心行而出息”，学“我觉心而入息”，学“我觉心而出息”，学“我令心欢喜而入息”，学“我令心欢喜而出息”，学“我令心得定而[入息”，学“我令心得定而出息”]，学“我令心解脱而[入息”，学“我令心解脱而出息”]，学“我观无常而[入息”，学“我观无常而出息”]，学“我观离贪而[入息”]，学“我观离贪而出息”]，学“我观灭尽而[入息”，学“我观灭尽而出息”，学“我观定弃而入息”，学“我观定弃而出息。”阿难!此名为入出息念。
一四 阿难!若汝往耆利摩难比丘处说十想，则耆利摩难比丘者闻此十想，而止其病，是有所是处。
一五 时，具寿阿难即从世尊处亲受此十想，往具寿耆利摩难之处。至已，对具寿耆利摩难说此十法。时，具寿耆利摩难闻此十法，其病即止，具寿耆利摩难自病痊愈，具寿耆利摩难之彼病乃断。

三奇鸣

增支部六集2.第二 可念品
　　十六
一 一时，世尊住婆只尸收摩罗山恐怖林中之鹿园。尔时，长者那拘罗之父罹病，苦痛，病重。时，长者妇那拘罗之母，语长者那拘罗之父曰：
二 “长者!汝命终之际勿残想。长者!残想者之命终是苦。又，世尊诃责命终者之残想。然而，长者!汝谓：‘长者妇那拘罗之母在我逝后，养育儿辈，不能经营无过之家居。’然而，长者!勿作如是见。长者!我乃巧于纺绵、剪[毛]、编织者。长者!我在汝逝后，能养育儿辈，经营无过之家居。因而，长者!汝命终之际勿残想，长者!残想者之命终是苦。又，世尊诃责命终者之残想。
　　若复长者!汝谓：‘长者妇那拘罗之母在我逝后，欲往他家。’然而，长者!勿作如是见。长者!故应知汝与我等十六年来严守在家之梵行。因而，长者!汝命终之际勿残想，长者!残想者之命终是苦。又，世尊诃责命终者之残想。
　　若复长者!汝谓：‘长者妇那拘罗之母在我逝后，不欲谒见世尊，不欲谒见比丘僧。’然而，长者!勿作如是见。长者!汝逝之后，我愿更多谒见世尊，又愿更多谒见比丘僧。因而，长者!汝命终之际勿残想，长者!残想者之命终是苦。又，世尊诃责命终者之残想。
　　若复长者!汝谓：‘长者妇那拘罗之母在我逝后，不圆满诸戒。’然而，长者!勿作如是见。长者!彼世尊之白衣在家女弟子有圆满戒者，我是其随一。然而，有疑或异意者，世尊、应供、正自觉者若在婆只尸收摩罗山恐怖林中之鹿园，则可往诣问彼世尊。因而，长者!汝命终之时勿残想，长者!残想者之命终是苦。又，世尊诃责命终者之残想。
　　若复长者!汝谓：‘长者妇那拘罗之母，内心不得寂静。’然而，长者!勿作如是见。长者!彼世尊之白衣在家女弟子，有得内心寂静者，我是其随一。然而，有疑或异意者，世尊、应供、正自觉者若在婆只尸收摩罗山恐怖林中之鹿园，则可往诣问彼世尊。因而，长者!汝命终之时勿残想，长者!残想者之命终是苦。又，世尊诃责命终者之残想。
　　若复长者!汝谓：‘长者妇那拘罗之母于此法律中，未入、未安住、未苏息、未度疑、未远离犹豫、未得无畏、未远离对他之信而住[大]师之教中。’然而，长者!勿作如是见。长者!彼世尊之白衣在家女弟子，于此法律中，为已入、已安住、已苏息、已度疑、已远离犹豫、已得无畏、已远离对他之信而住[大]师之教中者，我是其随一。然而，有疑或异意者，世尊、应供、正自觉者若在婆只尸收摩罗山恐怖林中之鹿园，则可往诣问彼世尊。因而，长者!汝命终之时勿残想，长者!残想者之命终是苦。又，世尊诃责命终者之残想。’
三 尔时，长者那拘罗之父乃接受长者妇那拘罗母之教授，彼病乃立即痊愈，长者那拘罗之父即脱离其病。复又，长者那拘罗父之病则如是断灭。其时，长者那拘罗之父即脱离其病，病愈未久即拄拐搋而往诣世尊所在之处。至已，问讯世尊，坐于一面，世尊告坐于一面之长者那拘罗父言：
四 “长者!于汝有利，长者!于汝有善利。彼长者妇那拘罗母乃欲怜悯、利益于汝而教授、教诫。长者!我白衣在家女弟子，而圆满其戒者，长者妇那拘罗母是其随一。长者!我白衣在家女弟子，而得内心寂静者，长者妇那罗母是其随一。长者!我白衣在家女弟子，于此法律中，为已入、已安住、已苏息、已度疑、已远离犹豫、已得无畏、已远离对他之信而住[大]师之教中者，长者妇那拘罗母是其随一。长者!于汝有利，长者!于汝有善利。其长者妇那拘罗母乃欲怜悯、利益而教授、教诫。”

真净

[二九] 第九 尸利阿荼

一 尔时，具寿阿难住于王舍城竹林迦兰陀园。
二 其时，尸利阿荼居士因患重疾病而困苦。
三 时，尸利阿荼告于一士夫曰：
‘士天!汝往阿难住处。到已，以我语，头面顶礼具寿阿难之足，言于：’大德!尸利阿荼居士因患重疾病而困苦，彼言：‘头面顶礼具寿阿难之足，哀愍之故，愿大德具寿阿难来尸利阿荼之家。”
彼士夫应诺尸利阿荼居士曰：
‘唯唯!大德!’
乃迳往具寿阿难住处。
四 到已，顶礼具寿阿难后，坐于一面。坐于一面之彼士夫，白具寿阿难曰：‘大德!尸利阿荼居士患重疾病而困苦。彼言：’头面顶礼具寿阿难之足，哀愍故，愿大德具寿阿难，来尸利阿荼居士之家。”
具寿阿难默然允许。
五 时，具寿阿难着下衣、持衣钵，往尸利阿荼居士之家。到已，坐于所设之座。坐已，具寿阿难言尸利阿荼曰：
六 ‘居士!汝能忍耶?苦受退而不进，知所减退，不知增进耶?’
‘大德!我不能忍，激苦之受有进无退，如增进而不知减退。’
七 ‘居士!然则，汝应如是学：‘我于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。’居士汝应如是学。’
八 ‘大德!我有世尊所说之四念处，我亦与此法俱。大德!我于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。
九 大德!又世尊所说之五下分结，于我，未见有少分未断者。’
一〇 ‘居士!汝是吉祥，居士!汝极吉祥。居士!汝[自]记于不还果。’
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【相应部】大篇.念处相应.第三 戒住品