阿 罗 汉 的 真 相

涛涛

由于伪学说的泛滥，对佛门中的阿罗汉，也出现了不同程度的歪曲，或曰“自了汉”，或曰“未证涅槃”等等，种种不实言论。那么，阿罗汉的真相到底是什么？请看佛陀在经中是如何描述阿罗汉的：

一、于自觉，阿罗汉已达圆满与诸佛等　　
阿罗汉自觉圆满、已达无学，所修之法及所证解脱涅槃与诸佛等，无二无别，根本不存在比阿罗汉所证涅槃更殊胜、更究竟、更无上的涅槃。
　　比如：
　　“得须陀洹，一切当知四圣谛……阿罗汉，彼一切悉知四圣谛；辟支佛道证，彼一切知四圣谛故；若得无上等正觉，彼一切知四圣谛故。”（《杂阿含经》）
　　“如来、无所著、等正觉解脱及慧解脱、（俱解脱）阿罗汉解脱。此三解脱无有差别。亦无胜如。”（《中阿含经》）
　　“阿难！此俱解脱之外，且无更殊胜之解脱。”（《长部》）
　　虽然阿罗汉未必是佛，但佛必是阿罗汉，阿罗汉与佛陀于自觉所断所证无二无别。

　二、于自觉，诸菩萨皆未圆满，不如阿罗汉　
　诸菩萨于自觉必未圆满，皆不如阿罗汉，乃至最后身菩萨亦不可称阿罗汉，最后身菩萨唯有成佛之后才可称阿罗汉。
　　阿罗汉，是佛陀十号之一，又译为应供，或译为应真、至真、真人等。
　　比如：
　　“彼世尊是阿罗汉、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。”（《律》）
　　“彼世尊是应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。”（《长部》）
　　诸菩萨乃至最后身菩萨，皆无三明六通，唯有自觉圆满的阿罗汉乃至诸佛，方可得三明六通。
　　比如：
　　“五百释种比丘。即于座上自证圆满。破无明壳。断三界惑。成阿罗汉。三明六通。”（《律》）
　　“时菩萨。于初夜得此初明。无明尽明生。暗尽光生。所谓宿命通证……中夜得此第二明。无明尽明生。暗尽光生。是谓见众生天眼智……后夜获此三明。无明尽明生。暗尽光生。是谓漏尽智。何以故。由如来至真等正觉发起此智得无碍解脱故。尔时世尊。于彼处尽一切漏。”（《律》）
　　诸菩萨乃至最后身菩萨，皆不可称为阿罗汉，唯有自觉圆满、漏尽成佛之后，方可称为应供或阿罗汉。
　　比如：
　　“释迦种中生一太子……若出家者。以正信心舍家趣非家。剃除须发被服袈裟。证无上觉成阿罗汉。”（《律》）
　　“五比丘一切漏尽。得阿罗汉道。尔时世间有六阿罗汉。”（《律》）
　　“是时。五比丘尽成阿罗汉。是时。三千大千刹土有五阿罗汉。佛为第六。”（《增一阿含经》）
　　此时，三千大千世界，无论有多少所谓的大菩萨，也只有六位可称阿罗汉，即佛陀与五比丘。
　　阿罗汉自觉已达圆满，所得解脱涅槃及第一义无出其上，故而阿罗汉亦名无上士，这也是佛陀十号之一。
　　比如：
　　“漏尽阿罗汉成就十支。物主。若有十支。我施设彼成就善、第一善、无上士。得第一义、质直沙门。”（《中阿含经》）
　　最后身菩萨未得解脱涅槃及第一义，既不可称无上士，又不可称阿罗汉。
　　阿罗汉道，为诸佛所证所赞，经律中常说：“为应请、极应请、应供施、应合掌、世间之无上福田”、“应起偷婆”、“释梵诸天尊重供养。”并以种种譬喻言说劝我等佛子应宜早证圣果，“心得解脱。尽诸有漏。我说彼为大丈夫也。”（《杂阿含经》）
　　然而，伪大乘对阿罗汉却极尽贬低之能事，极力诳惑众生远离解脱道，恐吓众生避免修成“焦芽败种”“自私自利”的阿罗汉。

三、声闻圣众已自度，亦可度人成三乘道　　
四双八辈声闻圣众所修所证之四圣谛，为三乘共法，三乘行人皆依此四圣谛，随所发愿而成声闻乘、独觉乘、佛乘等三乘圣道。
　　比如：
　　“得须陀洹，一切当知四圣谛……阿罗汉，彼一切悉知四圣谛；辟支佛道证，彼一切知四圣谛故；若得无上等正觉，彼一切知四圣谛故。”（《杂阿含经》）
　　四双八辈等声闻圣众皆四谛成就，所说之法与诸佛等。
　　比如：
　　“大师．弟子义同义．句同句．味同味。同第一义。”（《杂阿含经》）
　　“师与弟子，于最胜句，义与义、文与文，相合相会而不违背也。”（《增支部》）
　　“师及弟子一切同法．同义．同句．同味。”（《杂阿含经》）
　　故而，四双八辈等声闻圣众已自度，亦可度人成三乘圣道，可谓自度度人。
　　比如：
　　“如是阿含增一法，三乘教化无差别”。（《增一阿含经》）
　　“舍梨子！我所转法轮，汝复能转。”（《中阿含经》）
　　“所谓四双八辈。是谓如来圣众。应当恭敬。承事礼顺。所以然者。是世福田故。于此众中。皆同一器。亦以自度。复度他人至三乘道。”（《增一阿含经》）
　　佛陀付嘱自觉圆满的声闻弟子，为了更广泛地化度众生，宜应各别而行，切勿二人同行。
　　“（佛）为诸声闻如是说法。我已解脱人天绳索。汝等亦能。汝等各别人间教化。”（《杂阿含经》）
“我解脱天、人一切罗网。诸比丘！汝等亦解脱天、人一切罗网。诸比丘！去游行！此乃为众生利益、众生安乐、哀愍世间、人天之义利、利益、安乐，切勿二人同行。”（《律》）

四、佛陀付嘱声闻住持正法、降伏外道　　
佛陀涅槃前，以无上法宝付嘱大迦叶与阿难尊者，使不断绝，流布世间。
　　比如：
　　“我今持此法付授迦叶及阿难比丘。所以然者。吾今年老以向八十。然如来不久当取灭度。今持法宝付嘱二人。善念诵持。使不断绝。流布世间……我于天上．人中。终不见此人。能受持此法宝。如迦叶．阿难之比。”（《增一阿含经》）
　　佛陀还付嘱四大声闻不得般涅槃，与其万千眷属常住世间，护持正法、广度众生、降伏外道，乃至受世人供养，为众生作福田。
　　比如：
　　“吾今年已衰耗。年向八十余。然今如来有四大声闻。堪任游化。智慧无尽。众德具足。云何为四。所谓大迦叶比丘．君屠钵汉比丘．宾头卢比丘．罗云比丘。汝等四大声闻要不般涅槃。须吾法没尽。然后乃当般涅槃。”（《增一阿含经》）
　　“降伏外道。履行正法。所谓宾头卢比丘是。”（《增一阿含经》）
　　“世尊记汝（宾头卢）师子吼最为第一。”（《律》）
　　千万不要误以为四大声闻就只有四位阿罗汉，四大声闻还有万千阿罗汉而为眷属呢。佛灭后，阿育王亦曾供养尊者宾头卢及其眷属六万阿罗汉。
　　比如：
　　“尊者宾头卢将无量阿罗汉。次第相随。譬如雁王乘虚而来……王白尊者曰。尊者今住在何处。尊者答王曰。在于北山。山名揵陀摩罗。共诸同梵行僧。王复问曰。有几眷属。尊者答。六万阿罗汉比丘。”（《杂阿含经》）
　　再比如：
“佛告阿难曰。我灭度之后……东方弟子无数亿千。南方弟子无数亿千。”（《增一阿含经》）
…… ……
（后略，详见原书）
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——节选自天鉴悲智新著：《楞严伪经——阿含经VS伪大乘经》，中国国际出版社正式出版，电子版下载链接：http://t.cn/Rh0HveR

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迷路的北极星

“所谓四双八辈。是谓如来圣众。应当恭敬。承事礼顺。所以然者。是世福田故。于此众中。皆同一器。亦以自度。复度他人至三乘道。”（《增一阿含经》）

为道士

拨乱反正、正本清源，好。

应作如是

有志者。赞叹！学习。