楞严伪谬：佛陀常随侍者，安居期间独自远游

涛涛

楞严伪谬：佛陀常随侍者，安居期间独自远游

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★“休夏自恣……唯有阿难先受别请。远游未还不遑僧次。既无上座及阿阇黎。途中独归。”（《楞严经》）
　　于夏安居期间，作为佛陀常随侍者的阿难尊者，不仅弃佛不顾，而且独自远游，都属于犯规、违律。
　　
　　一、阿难尊者是佛陀常随侍者
　　波斯匿王于《楞严经》中自称“今年六十二”，而经律之中波斯匿王皆言与佛同岁，故而，佛陀此时亦应六十二岁。
　　比如：
　　“世尊八十岁，我亦八十岁，我对世尊致最胜之恭敬”（《中部》）
　　“我已年事高迈。寿过八十。世尊亦尔寿过八十。”（《律》）
　　佛陀涅槃时，阿难尊者常侍佛陀已二十五年，也就是说，阿难尊者是在佛陀五十五岁时成为佛陀常随侍者的。
　　比如：
　　“自我得侍二十五年。未曾见佛面色光泽。发明如金。”（《长阿含经》）
　　“我奉侍佛来二十五年。未曾为佛所见诃责。”（《中阿含经》）
　　作为佛陀常随侍者，阿难尊者常给侍世尊左右，不曾远离。
　　“唯有尊者阿难。聪慧总持。而常给侍世尊左右。”（《杂阿含经》）

　　二、安居期间，独自远游，皆为违律
　　由于印度地处热带，夏天到处是各种小动物，为了防止对细小生命造成无意的伤害，释迦佛制定于每年夏季结夏安居三个月的制度，僧人都闭关静修，依律不得离界、禁止远游。
　　依《楞严经》所说，于夏安居期间，作为佛陀常随侍者的阿难尊者，不仅弃置他随侍照顾的佛陀于不顾，且独自远游，这些都属于犯规、违律的行为。其实，不用我繁复论证，伪大乘信徒对这点也不是都不清楚。
　　★“本来出家人，不能独自外出，尤其在自恣日，这已经是犯规……本来出家人外出，应该有二人或三人做伴，单独出门不合律制的。”（宣化上人《楞严经浅释》）
　　所谓自恣日，是指结夏安居的最后一日。于自恣日，僧行自恣法，即请僧众举出各自所犯之过失，于大众中发露忏悔而得清净，自生喜悦，称为自恣。

　　三、阿难尊者已证初果，不可能违律
　　阿难尊者早已于出家后证得初果，初果圣者必定圣戒成就，不可能发生违律破戒之事。
　　比如：
　　“时，世尊先令剃发师优波离出家，后令彼诸释氏童子出家。时，具寿跋提于其雨安居中，现证三明，具寿阿那律生天眼，具寿阿难现证预流果”。（《律》）
　　初果必定成就“四不坏净”，也就是必定于佛、法、僧三宝生起清净不坏之信心，而且圣戒成就后必不破不坏，乃至直至解脱，生生世世都坚固不坏、不破、不退转。
　　比如：
　　“若四大──地、水、火、风有变易增损，此四不坏净未尝增损变异。”（《杂阿含经》）

　　四、阿难尊者被咒术所缚时并未远游
　　阿难尊者被摩邓伽咒术所缚这一公案出自于《律》，被伪作楞严者借用作为叙事资源却胡乱改编。依《律》所记，阿难尊者并未于夏安居期间独自远游，根本不像伪作楞严者所改编的那样违律犯戒。
　　比如：
　　“（钵吉蹄之母）诵摩邓伽咒术。时阿难于祇桓意便恍惚。为咒所缚。如鱼被铁钩。如象随钩。时尊者阿难随咒术至旃荼罗家。”（《律》）（注：所谓摩邓伽女名为钵吉蹄）
　　可见，阿难尊者被咒术所缚时正处于祇桓精舍之中，根本不存在安居时独自远游之违律事。

摘自：《楞严伪经——阿含经VS伪大乘经》一书　　
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