伪经伪文知多少之——佛说盂兰盆经

水如空

和任何宗教文化一样，一旦离开其本土，传到一个新的地域，都不可避免地受到当地传统文化的影响，佛教也不例外。佛教传入中国后，不但在很大程度上受中国文化影响而变异，更是出现了难以计数的伪经伪文，且大肆流传，误人无数。
有一部被称为“佛门孝经”的《佛说盂兰盆经》就是这样一部伪经。其影响之深之广，远超大多数同类诸经。而且因此伪经流传，还形成了一个七日——盂兰盆节，也即中国的“鬼节”七月十五，据说，这天超度亡者会有大功德，不仅使死去的亲人脱离地狱之苦（难道真有那么多人认定了自己的亲人一定下了地狱，非得“超度”不可？？？），并且连其他无主鬼魂也可以借光脱离地狱。所以，在盂兰盆节做法事是件功德无量的事。
可惜，《佛说盂兰盆经》是一部彻头彻尾的伪经，骗了国人一千余年。
下面指出其中的一些明显的问题：
１、“大目犍连始得六通，欲度父母，报乳哺之恩。即以道眼观视世间……”注意其中“道眼”一词，佛教中，阿罗汉得六神通，其一为“天眼通”，据说，“天眼所见，自地及下地六道中众生诸物，若近若远、若覆若细诸色，无不能照。”然而在佛教经典中，都是直称“天眼通”，从无有“道眼”说法，这是《盂兰盆经》中特有的词汇，有学者搜索译者竺法护的其他译著，亦无此词。可证是伪。另，有学者检索竺法护所有译著，发现有其他词汇都是此经独有：“宰相、三公、孝慈、所奈何、乞愿、年年、汲灌、盆器、锭烛、钵饭、火炭、欢喜日、 自恣日、三涂(三途)之苦、福乐、福乐无极、十方众僧、 目连比丘”。更确证此经是伪，绝对不是竺护法所译。
２、“目连大叫，悲号涕泣”。佛弟子大目犍连，或译摩诃目犍连，除此外，鲜有称“目连”者。这且不论。目犍连是两大佛弟子之一，人称“神通第一”，早证阿罗汉果。而且此经也说“始得六通”，得六神通的，一定是证了阿罗汉果的。而证了阿罗汉果，就一定彻底地破除烦恼，破除了所有的贪根心、嗔根心和痴根心，无论遭遇什么，都不会有任何情绪上的变化。对于目犍连来说，即使是他在最后被外道用石头砸死，死前都不会有嗔恨和悲哀。那么，看到母亲在地狱受罪，就“大叫，悲号涕泣”，是绝不可能的。
而且试看“悲号涕泣”情形，很显然，是中国古代孝子们在父母死亡时的表现，是编著伪经者为了迎合儒家孝文化所作的虚构。
３、“佛言：汝母罪根深结，非汝一人力所奈何。汝虽孝顺，声动天地、天神地祇、邪魔外道、道士、四天王神，亦不能奈何。当须十方众僧威神之力乃得解脱。吾今当说救济之法，令一切难皆离忧苦。”这段，“天地神祇”是典型的汉语说法，“道士”亦是中国特有。当然，其他佛经中也有此词，但含义不同。而看其根本法理，则假得离谱。要知道，目犍连是“神通第一”的佛弟子，可是“一人力”不行，连“天地神祇”等加在一起也不行，可是“十方众僧”之力就行了，正就在了那句对联“经忏可超生，难道阎王怕和尚？”而且，这个“众”也没有一个具体数字。到底多少和尚之力才管用呢？骗人骗得都不够级别。
４、“十方众生，七月十五日，僧自恣时”“十方众生”是《盂兰盆经》特有用词，其他佛经中不见。此外，“自恣日”是佛教中一个重要的日子，佛制每年夏九十日间，僧众聚集一处安居，坚持戒律、皎洁其行，称为“夏安居”。于最后一日，僧行自恣法，即请僧众举出各自所犯之过失，于大众中发露忏悔而得清净，自生喜悦，称为自恣，又称欢喜日。可见，所谓的“自恣”是结束夏安居时众僧互相实行“批评和自我批评”的日子，僧团通过这种方法使每一个成员戒律更加纯净，此后更可结束夏安居，四出游行，和什么“盂兰盆”没有任何关系。
５、“香油锭烛”，这个更明显，“锭烛”是中国特有的东西，纸是汉朝发明的，古印度没有纸，拿什么做“锭”呢？
６、“当此之日，一切圣众，或在山间禅定、或得四道果、或在树下经行、或六通自在、教化声闻缘觉、或十地菩萨大人权现比丘，在大众中，皆同一心，受钵和罗饭，具清净戒，圣众之道，其德汪洋。”此节为表现僧人之多，罗列了不少，但其中顺序混乱，内容重复，骗骗不懂佛理的无知信众还可以，但凡懂些佛理，一看就知是假。比如，“一切圣众”，佛教中，“圣众”指的就是四双八辈，即证果的四种佛弟子，而且证得最高果的许多都有了六神通，这个前文也提到过。可是该经接紧接着又说“或得四道果”“或六通自在”，重复得离谱。此外“十地菩萨大人”，这说法实在可笑，菩萨什么时候也成了“大人”了呢？还有“其德汪洋”，用“汪洋”来形容“德”，也是其他佛经中绝对没有的，很明显的汉文化色彩。
７、“若父母现在者，福乐百年”。这个是伪经一贯的手段：利诱。在七月十五搞了个施僧活动就可以让父母“福乐百年”。若果真如此，那么当个孝子也太简单了。而且佛是“真语者，实语者，如语者”，绝对不会胡说八道。这法子不妨一试，如果试过了父母不能“福乐百年”，便知是伪。
８、“时佛敕十方众僧，皆先为施主家咒愿，愿七世父母行禅定意，然后受食。初受食时，先安在佛前，塔寺中佛前，众僧咒愿竟，便自受食。”佛在世时，是严禁弟子念咒的，视之为“畜生道”，无论善咒恶咒。而且当时都称“比丘”，不称“僧”，众僧在一起称“僧伽”即“僧团”之意，没有“十方众僧”一说。此外，佛在世时，世上还没有“塔寺”，僧众除了住树下冢间外，一般住信众供养的“精舍”，如此经开篇提到的“祇树给孤独园”，又称“祢洹精舍”，是没有寺院的。至于塔，则是佛灭后信四方供养佛舍利所修（少林寺塔林也是埋葬历代祖师尸骨的地方），佛还活得好好的，不可能说出什么“塔”之类的事情。
９、“时目连母即於是日，得脱一劫饿鬼之苦。”佛教的因果律，父子不相代，善恶不相抵。就是说，即使做了一百件善事，也抵消不了一件恶事。善业受善报，恶业受恶报。就如做好事不能抵消违法犯罪一个道理。所以受业者，除非业满，不会因外力消除。所以绝没有因为施舍僧人吃顿饭就使人“脱一劫饿鬼之苦”这样的事。
１０、“佛言：大善快问”……这句，简直不知怎么说好了，哪个译经者都不会译出这么离奇的句子来。什么叫“大哉快问”呢？除了《盂兰盆经》这样的伪经，其他经中（无论真伪）都没有过。
１１、“我正欲说，汝今复问。”佛说法，都要因缘具足，大抵有主动说和弟子请问两种，但绝没有“正欲说”就赶上“复问”的。即使正好赶上，也不会直接点出。这也是《盂兰盆经》中特有的。
１２、“大臣宰相、三公百官、万民庶人”，这个好像不用解释，什么“宰相”“三公”“万民”“庶人”，但凡有点儿文化的都知道是中国特有的。
１３、“孝慈”，这个词应该更熟悉，是“子孝父慈”的简称，出自《左传》。佛教中也有孝的概念，但从没有提到过“父慈”的观点，其中的“慈”是指对一切众生都有慈悲心，也孝慈无关。
１４、“若一切佛弟子，应常奉持是法。”“一切佛弟子”分明是后世的说法，而且也是汉传佛教独有的说法，绝不会从佛自己的口中说出。也是其他经典中绝对没有过的用词。
１５、“时目连比丘、四辈弟子，欢喜奉行。”“四辈弟子”指的是四种信众，比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷，在佛经中，一般都依次列出，很少有一语概括的，而且概括也说“四众”，这且不论。一般来说，佛经结尾都有“皆大欢喜，信受奉行”字样，这里说“欢喜奉行”亦可。但注意，前文已经提到一次“时目连比丘及大菩萨众皆大欢喜”，显然与文末重复。而且，全经开头并没有提及参会者都有哪些人，中间提到“目连比丘及大菩萨众”，结尾却不提“大菩萨众”，只提“四辈弟子”，根本对不上，可见是胡编时考虑不够周到。
１６、最后，且看此经挂名的译者“竺护法”，百科中记载：竺法护，又称支法护。西晋译经僧。音译作昙摩罗刹、昙摩罗察。祖先为月支人，世居敦煌。八岁出家，师事竺高座，遂以竺为姓。性纯良而好学，每日诵经数万言，并博览六经，涉猎百家。其时，关内京邑虽礼拜寺庙、图像，然诸大乘经典未备，师乃立志西行，遍通西域三十六国语文。据法华传记卷一载，师于武帝泰始元年(265)携带大批胡本经典至东土，居于长安、洛阳，专事译经，有聂承远、仁法乘、陈士伦等人参与笔受、校对等工作。武帝(265～291年在位)末年，在长安青门外营建寺院，精勤行道，广布德化二十余年。后示寂于愍帝建兴年间(313～316)。或谓师于惠帝(291—3 0 5年在位)西奔之顷病逝，世寿七十八。”而《佛说盂兰盆经》这经的名字最早出现在隋朝费长房所著之《历代三宝纪》里，当时资料不全，费长房曾将许多“失译经典”安置在他人名下，此举也颇为后人诟病，所以很可能成为将《佛说盂兰盆经》定为竺护法译文的始作俑者。前文第１条中提到的诸多《盂兰盆经》独有的名词更为确证。此外，该经至今没有发现梵文本，许多大德高僧也将其归为“疑伪”之列，笔者倒是觉得只是因其流传太广，高僧们向来为人小心，不敢明确证伪罢了。



附：伪经《佛说盂兰盆经》全文
西晋三藏法师竺法护译
　　闻如是。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。大目犍连始得六通，欲度父母，报乳哺之恩。即以道眼观视世间，见其亡母生饿鬼中，不见饮食，皮骨连立。目连悲哀，即以钵盛饭，往饷其母，母得钵饭，即以左手障钵，右手搏食，食未入口，化成火炭，遂不得食。目连大叫，悲号涕泣，驰还白佛，具陈如此。
　　佛言：「汝母罪根深结，非汝一人力所奈何。汝虽孝顺，声动天地、天神地祇、邪魔外道、道士四天王神，亦不能奈何。当须十方众僧威神之力乃得解脱。吾今当说救济之法，令一切难皆离忧苦。」
　　佛告目连：「十方众生，七月十五日，僧自恣时，当为七世父母及现在父母厄难中者，具饭、百味五果、汲灌盆器、香油锭烛、床敷卧具、尽世甘美以著盆中，供养十方大德众僧。当此之日，一切圣众，或在山间禅定、或得四道果、或在树下经行、或六通自在教化声闻缘觉、或十地菩萨大人，权现比丘，在大众中，皆同一心，受钵和罗饭，具清净戒，圣众之道，其德汪洋。其有供养此等自恣僧者，现世父母、六亲眷属，得出三涂之苦应时解脱，衣食自然；若父母现在者，福乐百年；若七世父母生天，自在化生，入天华光。」
　　时佛敕十方众僧，皆先为施主家咒愿，愿七世父母行禅定意，然后受食。初受食时，先安在佛前，塔寺中佛前，众僧咒愿竟，便自受食。
　　时目连比丘及大菩萨众皆大欢喜，目连悲啼泣声释然除灭。
　　时目连母即於是日，得脱一劫饿鬼之苦。
　　目连复白佛言：「弟子所生母，得蒙三宝功德之力，众僧威神力故。若未来世，一切佛弟子，亦应奉盂兰盆，救度现在父母，乃至七世父母，可为尔否﹖」
　　佛言：「大善快问！我正欲说，汝今复问。善男子！若比丘比丘尼、国王太子、大臣宰相、三公百官、万民庶人，行慈孝者，皆应先为所生现在父母、过去七世父母，於七月十五日，佛欢喜日，僧自恣日，以百味饭食，安盂兰盆中，施十方自恣僧，愿使现在父母，寿命百年无病、无一切苦恼之患，乃至七世父母离恶鬼苦，生人天中，福乐无极。是佛弟子修孝顺者，应念念中，常忆父母，乃至七世父母。年年七月十五日，常以孝慈，忆所生父母，为作盂兰盆，施佛及僧，以报父母长养慈爱之恩。若一切佛弟子，应常奉持是法。」
　　时目连比丘、四辈弟子，欢喜奉行。

涛涛

破斥伪经，有理有据，针针见血，击其要害。随喜楼主破邪显正。

调御自身

奈何，现在大部分道场都相信这些是真正佛经，又强调甚麽“中国人传统”。
我们抵制这些！