见法是圣者与凡夫的分水岭

醬子喲

前些日子，有贤友提出向须陀洹圣者“见法”的观点时，末学一直抱有存疑的态度，其一是自身抱有知见即：见法是初果乃至初果以上圣者的境界，将“见法”与“得法眼净”的概念混淆，认为见法时即断三结。另一是对于贤友提出的如实知见法的见法和非如实知见法的见法观点存疑。再者便是未曾留意到阿含经中佛陀有记言向须陀洹圣者见法的经文。

然而，通过与贤友的讨论，在之后的读经过程中，终于找到了确凿的经文佐证，由此解开了疑问，确信向须陀洹圣者如实知见四圣谛，明白了“见法”并不意味着“得法眼净”。找时间整理成文与大家分享，也请不吝赐教。

以下是一些经文举证：

首先，向须陀洹圣者是圣众四双八辈，“越凡夫地”，这是在经律中反复出现的经文，
比如：
大目乾连。若我正法．律圣众大神皆居其中。大神名者。谓阿罗诃．向阿罗诃．阿那含．向阿那含。斯陀含．向斯陀含．须陀洹．向须陀洹者。是谓我正法．律中未曾有法。《中阿含经·37.瞻波经》

若于此法以智慧思惟．观察．分别．忍。是名随信行。超升离生。越凡夫地。未得须陀洹果。中间不死。必得须陀洹果。《杂阿含经·61.分别经》

而见法是区分四双八辈圣者与非圣之凡夫的分水岭，凡夫若如实知见四圣谛即入贤圣之位，
比如：
诸比丘!此等是二种会众。
云何为二会众耶?非圣会众与圣会众。
诸比丘!云何为非圣会众耶?诸比丘!于此世中，不如实知此是苦，是不如实知此是苦之集，不如实知此是苦之灭、不如实知此是趣苦灭道之诸比丘所居之会众，诸比丘!是谓非圣会众。
又，诸比丘!云何为圣会众耶?诸比丘!于此世中，是如实知此是苦，如实知此是苦之集，如实知此是苦之灭，如实知此是趣苦灭道之诸比丘所居之会众。诸比丘!是谓圣会众。诸比丘!此等是二种会众。诸比丘!此等二者会众中之殊胜者即是圣会众。《增支部·二集·5.第五 会众品》

于四圣谛不如实知。当知是沙门．婆罗门。非沙门数．非婆罗门数。于四圣谛如实知者。是沙门数．是婆罗门数。《杂阿含经·391.沙门婆罗门经》

另外，四双八辈圣者为世尊所记“善悟入”、“端正悟入”，“正理悟入”，“正行悟入”，而获此记说，实际上也已经“于世间集．世间灭如实正知”。
比如：
若多闻圣弟子于世间集．世间灭如实正知。善见．善觉．善入。是名圣弟子招此善法．得此善法．知此善法．入此善法。《杂阿含经·295.非汝所有经》

于四圣谛无知无见，长夜驱驰生死，而于四圣谛顺知顺入的贤圣四双八辈，则尽诸生死，不受后有。
比如：
我与汝等于四圣谛无知．无见．无随顺觉．无随顺受者。应当长夜驱驰生死。以我及汝于此苦圣谛顺知．顺入。断诸有流。尽诸生死。不受后有。于苦集圣谛．苦灭圣谛．苦灭道迹圣谛顺知．顺入。断诸有流。尽诸生死。不受后有。《杂阿含经·403.如实知经》

有八种之人。流转生死。不住生死。云何为八。趣须陀洹．得须陀洹．趣斯陀含．得斯陀含．趣阿那含．得阿那含．趣阿罗汉．得阿罗汉。《增一阿含经·43.马血天子问八政品第四十三·第10经》

苦

请问：

见法 是否 已经得法住智？