佛法第一结集浅说

山高云飞

佛法第一结集浅说

一， 写在前面

当年释迦牟尼的教法，流传到今天 ，内容最可靠的，当属佛灭后的第一个雨安居期，由大迦叶尊者发起的，阿难诵出经，优婆离诵出律，五百阿罗汉弟子参与审定的佛法结集，又称五百结集。
时过境迁，这些内容，到今天多多少少发生了不同的变化 ，为了学习佛陀正法，走上真正的八正道 ，不如利用现有的资料，去进行整理，推论，找出最合理的说法来，也让学人少走点弯路。
既然是探索，有不足的，错误的地方在所难免，仅成一家之言，不敢藏之名山，倒愿就正于方家。
至于后果嘛，古人尚且为法忘躯，末学又何必畏首畏尾呢？
这篇文章，就算一个小小的尝试吧。。。。

二，背景
在释尊八十岁那年，他所在的摩揭陀国，国王阿奢世欲与北邻的跋耆人
开战，故前去征询释尊的意见。

经历了一生的传法奔波，无数人闻法得悟；经历了一生的世态炎凉，
生灭兴衰，释尊也觉得自己的身体亦接近暮年，如同旧车，需要修整才得以运行。
虽曾几次暗示阿难欲驻世，却未曾受请。是时可以离开人世，入大涅般了。

释尊决定以此事为契机，嘱托众人，如何让正法久住，总结一生所传教法，让弟子们
以自归依，依法修行。同时，从王舍城北上，经华氏城，越恒河，别毗舍离，至拘尸那罗，
继续游化人间，向涅般地前行。

行至波婆村，受铁匠之子纯陀的最后供养，释尊的身体更加疲弱。但仍坚持率众前行，
至本生处娑罗双树间，北首右卧如师子，教化了最后弟子须跋。
正师子吼：若诸法中有八圣道者，
世间则阿罗汉不空。
又殷殷交代一一事项，佛灭后，当受持经戒。以自为依，以法为依。同时，又告诉大众，有疑来决。
嘱咐:诸行皆是坏灭之法，当自精进不放逸，此是如来最后所说。
随后，于当夜进入无余涅般。

主要参考资料：
1，《长阿含 。游行经》。
2，南传《大涅般经》。

山高云飞

三，原因

据载，当大迦叶得知释尊涅般的消息时，尚在波婆国，随即率大众赶往
拘尸那竭，以期见释尊最后一面。
于半道休息时，有一叫跋难陀的愚痴比丘，竟然十分开心地说：你们不要忧伤，
释尊灭度，我们再也不受他老人家的约束，每天让我们可以干这个，不可以干那个了。
以后终于能随心所欲，为所欲为了。
大迦叶听后，非常不快，决定应速结集法藏，使佛法住世，利益众生。

山高云飞

山高云飞 发表于 2018-9-23 07:50
三，原因

据载，当大迦叶得知释尊涅般的消息时，尚在波婆国 ...

关于此结集的原因，《长阿含》卷4，《四分律》卷54，《五分律》卷30，《僧祗律》卷32，《根有律，杂事》卷38，《十诵律》卷60(善诵毗尼序卷上)等记载一致。

不同的是，《根有律杂事》卷39，又记诸天请大迦叶主持结集佛法。(这与后来的《大智度论》卷3所述相同)。

山高云飞

山高云飞 发表于 2018-9-24 09:37
关于此结集的原因，《长阿含》卷4，《四分律》卷54，《五分律》卷30，《僧祗律》卷32，《根有律，杂事》 ...

四，结集过程与内容

由于各本所说，皆有不一致的地方，为了阅读方便，故一一列出，好作对比。
先说结集的过程：




4，1《五分律》卷30。

迦叶欲集佛法，三毒未尽者，不得入数，先敦促总持法藏的阿难证得阿罗汉，共得五百人。
五百阿罗汉至王舍城。
大迦叶主持，众人审定。先由优波离诵出毗尼(律)部。
再， 阿难诵出修多罗(经)部，分《长阿含》，《中阿含》，《杂阿含》，《增一阿含》，《杂藏》共五部。

阿难六悔过法。于佛制戒，不得增减。
集结完毕。
富兰那赶到，于七戒有异议。

山高云飞

山高云飞 发表于 2018-9-24 10:00
四，结集过程与内容
由于各本所说，皆有不一致的地方，为了阅读方便，故一一列出，好作对比 ...

4，2 《四分律》卷54
大迦叶欲集佛法，得多闻阿罗汉499人，阿难从之，共500人。
阿难证阿罗汉。
众人于王舍城安住。
于小小戒，佛所制立，不得增减。
阿难出七突吉罗。
优波离诵出律藏(毗尼藏)。
阿难诵出法（经)藏。集《长阿含》《中阿含》《增一阿含》《杂藏》共五部。
集阿毗昙(阿毗达磨)藏。
三藏集结完毕。

富楼那赶到，于八戒条有异议。

山高云飞

山高云飞 发表于 2018-9-24 10:25
4，2 《四分律》卷54
大迦叶欲集佛法，得多闻阿罗汉499人，阿难从之，共500人。
...

4，3 北传《增一阿含》序品

此中则讲，迦叶结集，诸天菩萨，阿罗汉皆至。
以阿难为主，集契经，律，阿毗昙(阿毗达磨，对法)三分为三藏。
契经则分《增一》《中》《长》《杂》。
又集诸方等，大乘，契经为《杂藏》。

山高云飞

山高云飞 发表于 2018-9-24 10:43
4，3 北传《增一阿含》序品

此中则讲，迦叶结集，诸天菩萨，阿罗汉皆至。

4，4 《善见律毗婆沙》卷一

大迦叶欲集佛法，需通三藏，得四辩，达三明的阿罗汉才能参加，得499人。阿难在学地(初果)随之。
众人至王舍城。由阿奢世王提供生活保障，及集法讲堂。
阿难证阿罗汉。
迦叶主持。优波离先诵出毗尼(律)藏。
阿难诵出法藏，分为《中》《长》《增支》《相应》及《小部》五部分。
若归类，则可以分为九部(北传《长阿含》分十二部)。
或分三藏:经藏，律藏，阿毗昙藏。

山高云飞

山高云飞 发表于 2018-9-24 11:12
4，4 《善见律毗婆沙》卷一

大迦叶欲集佛法，需通三藏，得四辩，达三明的阿罗汉才能参加，得4 ...

4，5 《根本说一切有部毗奈耶杂事》卷39

佛刚入灭，诸弟子入灭者甚众。诸天人恐佛所说修多罗(经)毗奈耶(律)摩室里迦(阿毗达磨)未集而速灭。大迦叶知之而欲集佛法。
迦叶告众弟子，先不入涅槃，当集佛法，以利群生。共得五百人，唯阿难是初果，余皆阿罗汉。
迦叶率众至王舍城，阿奢世王提供生活保障，选毕波罗岩下(七叶窟)作集法地点。
先出阿难八过。众僧清净，诸天赞叹。
阿难证阿罗汉，参与结集。
集会时，食前集偈，略摄诸事，食后集诸法。
阿难先诵出经部。五百阿罗汉一一审定。共结《相应》，《长》《中》《增一》。
优波离诵出毗奈耶(律)。
大迦叶集摩室里迦(阿毗达磨)。

三藏经，律，阿毗达磨结集已毕。

山高云飞

山高云飞 发表于 2018-9-24 11:41
4，5 《根本说一切有部毗奈耶杂事》卷39

佛刚入灭，诸弟子入灭者甚众。诸天人恐佛所说修多罗(经 ...

4，6 《摩诃僧祗律》卷32
大迦叶欲集佛法，至王舍城阿奢世王处，得到支持，定于刹帝山窟(七叶窟)进行，参与者须多闻且三明六通者方可。
有诸弟子入灭。
阿难证阿罗汉，得以参加结集。
阿难出法（经）藏，诸阿罗汉印证。集《长》《中》《杂》《增》及《杂藏》共五部八万法藏。
阿难出五罪。
优波离出律藏。阿罗汉认证。
合起来，则为经，律，阿毗昙三藏。
对微细戒，则佛所制不废不新立。

这是五百结集。

山高云飞

山高云飞 发表于 2018-9-24 16:58
4，6 《摩诃僧祗律》卷32
大迦叶欲集佛法，至王舍城阿奢世王处，得到支持，定于刹帝山窟(七叶 ...

4，7 《十诵律》卷六十。善诵毗尼卷上。五百比丘结集三藏法第一

大迦叶欲集修妒路(经)，毗尼(律)，阿毗昙。
选读三藏，得三明，俱解脱阿罗汉499人。阿难另入数。
大众至王舍城安居。
由优波离先出毗尼(律)部，大众审过。
阿难出修妒路(经)，再诵出阿毗昙。
阿难出六悔过罪。
于微细罪，坚持佛所制不增不减。

山高云飞

山高云飞 发表于 2018-9-24 18:38
4，7 《十诵律》卷六十。善诵毗尼卷上。五百比丘结集三藏法第一

大迦叶欲集修妒路(经)，毗尼(律 ...

小结一下：

1，前面所引《十诵律》的内容，在网上的《乾隆大藏经》中，并没有上传，在失了的后两卷中。
所以，对于搜索出来的结果，还得作一个进一步的分析，整理。不能拿来就用。
对于自己的帖中内容，则尽量给出具体出处，以利读者鉴别。

2，由于南传律藏没找到较好的本子，大致看了一下，与北传《四分》相近，故改用《善见律毗婆沙》。

3，诸处记载，结集时的内容，是以大迦叶问，阿难，优波离答，众人一一审定的形式进行的。

4，此次结集的规格很高，参与的人都 是佛世时弟子中的佼佼者，有第二佛陀之称的大迦叶，多闻第一的阿难，持律第一的优波离等 等，故所结出的内容含 金量很高~~~更接近于佛说 。


5，结集的整个前后过程，如先集经，还是律等，因流传，转述的原因，虽各处所说不太一样，但每一部分的内容还是一致的。

山高云飞

再说结集的内容。
(1)
可以肯定，修多罗（经）部，南传称尼柯耶，是阿难诵出的。
根据南北对比，有以下几部组成：
1，《长阿含》，又称《长部》；
2，《中阿含》，又称《中部》；
3，《杂阿含》，又称《相应部》；
4，《增一阿含》，又称《增支部》；
5，《杂藏》，又称《小部》。
注意，阿含，又译作“阿笈摩”。

经前人对比，其中：
《中》《长》《杂》南北内容重合度很高。
《增一》则只有约百分之七十。
《小部》北传没有，只在南传中有，但，其内容，多散见于藏经各处，也能对得上。

山高云飞

(2)
接下来，说毗尼（毗奈耶）（律）部。

律由优波离诵出。据说原有八十诵。

但，同样，流传至今，外观发生了很大变化 ，已经有《四分律》《五分》《十诵》《摩诃僧祇》《说一切有律》及南传《律》这么多的版 本，它们只是同一来源而已。

所以，不要想当然地认为，佛不但制了《四分律》，还说了《五分律》。。。是要闹笑话的。

律中，主要记载了各种行止的规定。

还记载了佛陀成道 的过程，弟子们的事迹，佛制戒的原因，具体事情的经过，制戒的内容，甚至可以追溯到发生此事的无数生以前，有何类似事件发生。

山高云飞

(3)
再说阿毗昙（阿毗达磨，毗昙）。

首先，阿毗达磨的内容是佛说（稍候后证明）以及部分弟子所说被 佛所印可的内容，不再用后世所通称的包含弟子所著的“论”，以示区分 。

第二，阿毗昙又译作对法，无比法，是对向涅般之路，它最早应散于佛所说的经中，再由弟子进行了系统整理。

第三，阿毗昙的作用，是解释（契）经。

第四，阿毗昙主要讲的是佛法名相以及其相互关系。

第五，律侧重于戒学，经侧重于定学，阿毗昙侧重于慧学。

山高云飞

不过，我们今天，所看到的阿毗达磨，存在于佛弟子们的各种论著中。
为什么会出现这种情况？

一是持有者对佛经所释，出发角度不同。
每个人会形成自己的解释特点。这个我们可以从著作者那里找到区别。

二是说法对象不同，来源，内容深浅不同，比如南传阿毗达磨，传说是佛为三十三天人所说，由舍利弗转述人间。

三是，汉地没有属于某部派所传的完整三藏。它只是由不同时代，不同法师所传译来的经典，加以分类而成。
故其系统性不强，历史资料性更为明显。



有鉴于此，可以只取共说，求同存异，只依经部作解说，以免陷入更多分歧。
再退一步，即使兼存众说，也取其最佳者。

同时，依四大教法，与诸经，律相互印证，并按其是否导向清净，导向涅槃为旨，避免非法说法，令人走向歧途。

山高云飞

正因阿毗达磨的这些特点，则可将其与佛法的关系，作一梳理。

佛所说法，皆是一味，令诸众生，导向涅般。

若以分别，则可作经，律两大部分。

再细分，则有律，经中分成经与毗昙，这就是人们常说的三藏。

若再细分，则有九分法(九分教，即经，应颂，解释，偈，自说，如是语，本生，未曾有法，方广)，
或十二分教(应颂，记别，讽颂，自说，譬喻，本事，本生，方广，希法，因缘，论议)。
1, 贯经：契经，长行，修多罗。即佛经中的散文部分；
2,祗夜：应颂，重颂。经中重复契经内容的偈颂：
3, 受记：记别。佛对人，事的记说，授记；
4, 偈经：讽诵，孤起，伽陀。经中独立于长行的偈颂；
5,法句：自说，优陀那。佛不请自说之法；
6,相应：本事，伊帝目多伽。经中过去世之人，事；
7,本缘：本生，奢多伽。佛陀过去世之人生；
8,天本：因缘，尼陀那。指经律中说法，制戒之因缘；
9, 广经：方广，毗富罗。经中广说甚深之法义；
10, 未曾有经：未曾有法，希法，阿浮多达磨。经中的希有功德；
11, 证喻：譬喻，阿波多那，经中的譬喻；
12, 大教：论议，优波提舍。佛说之阿毗昙。
（《游行经。中》）

常见的就是这些。

山高云飞

山高云飞 发表于 2018-9-25 17:06
正因阿毗达磨的这些特点，则可将其与佛法的关系，作一梳理。

佛所说法，皆是一味，令诸众生，导向涅般。

总结 一下，要了解第一结集的具体内容 ，可以从这几部经典下手：

一，经部：
《长阿含 》，《中阿含 》《增一阿含 》《杂阿含 》；
这个，建议与南传五部对读。（南传《小部》与《根本说一切有部律》对读）。

二，律部：
1，《五分律》；
2，《根本说一切有部毗奈耶》系列。

三，毗昙 部：
1，《俱舍论》；
2，《清净道 论》；
3，《阿毗达磨讲要》;


这样，经，律，论互有侧重，声闻，缘觉，菩萨道已尽显。


挺多的，不过，阿含 为中心，容易理思路。

反正这辈子读不完，还可以下辈子继续 。呵呵
。。。。。

山高云飞

山高云飞 发表于 2018-9-25 20:28
总结 一下，要了解第一结集的具体内容 ，可以从这几部经典下手：

一，经部：

这样呢，可以对佛法有一个大致的了解：

佛法，就是以一套独立的名相系统，完整地，系统地，开放性地讲述了轮回 中，我们这个外在世间，内心活动其规律及相互关系（世间 法）。同时，又告诉我们，通过什么 办法 （八正道 《三十七道 品》），来出离这个世间 ，并能达到 某种解脱 （依声闻，缘觉，菩萨三乘道，证入涅般）。

它的完整性，在于，它是一个整体，可以独立存在 。
它的独立性，在于，它不同于其他理论，有自己的特点，以区别于任何一种说教。
同时，也不为时空所改变 ：法尔如是。
它的系统性，在于，它的精密性，互相印证，保证了不被 外来的说法所干扰。
它的开放性，在于，它可以超越时空，与不同时代的人与事相对应，让不同时代的人们都 能依之走上解脱。

山高云飞

山高云飞 发表于 2018-9-25 20:28
总结 一下，要了解第一结集的具体内容 ，可以从这几部经典下手：

一，经部：

这也是以北传为主的作者，楼主的无奈：

终于自己凑成了一个完整的“三藏”，末法时代，能找到这些，算是幸运呢?还是不幸呢？

所幸的是，前面所列的经典，它们有一个共同的特点：
那就是，共同依照五百结集的内容，来进行论述的。而且，经历了历史的考验，是真实的，值得信赖的。

我把它取了一个名字：叫做 “阿含 系”。

借助于它们的力量，去追溯阿含 的真实内容。

山高云飞

前面说了那么多，似乎有点重复的样子，只读四阿含 不好么？当然好。
不过，由于今天 我们所看的阿含，肯定与当年的内容有不同，故多方求证，才会有更准确 的答案。
这是其一。

另一个呢，当然是实用了，首先，增加，增强自己的全面知识，提高佛法的认知能力与水平，从而更好地区分哪里是真的佛法。

先举一个例子，看看是不是这样：

如，经中，有安般念的修法。《杂阿含 》《增一》《中》。

但在《律》中，则介绍了安般念的由来。
（由于律是渐制，所以，第一为淫戒，第二为盗 戒，第三条才是杀戒，第四是妄语戒。）
依《四分》卷2，当时，佛在毗舍离猕猴江边，为诸比丘讲不净观。有的比丘听后，对自身起厌恶心，而求人杀死自己，杀人者又被魔惑，以至连杀六十人。此事被 佛知后，阿难请佛另开修行法门。于是，佛陀传授了安般念。并制杀戒。

对于安般念的解释，则在论中，予以说明。
“通于五地。谓初二三静虑近分中间欲界”。
“以生无色界，及羯剌蓝等，并入无心定，及第四定等。此息于彼皆不转故”。
这是讲，呼吸都 在什么情况下才有。（《俱舍论》）。
同时，我们还可以知道：安般念的对治对象，是思维过多的问题（多寻思）。

这样，不仅来源，修习过程，特点都 有了。
运用：比如，有人说他已证得四禅 ，但说他还有微弱的呼吸。
你就会依阿毗达磨发现，他说错了。四禅 是没有呼吸的。用不着自己也证入四禅去核对 一下。
这就是智慧。

再比如，你读到有的“经文”说，朱利般特尊者是从修安般念证果 的，就知道是假的。

因为该尊者之前，以心愚出名，要下手修，决不会从治心散乱开始。
当然，如果你读《律》中的解说，就知道，该尊者是佛教 他从扫地（有说擦鞋）开始，净心入道 的。

山高云飞

再举一例：

那个“大天五事”。
有这么一个说法：
“大天五事是在佛陀灭度后大约一百年左右，因大天比丘提出在佛教教义上的五种主张，后称“大天五事”。大天比丘是印度佛教大众部的始祖。”
麻烦的是，还有一种说法，大乘佛教来源于大众部。

乍一看没什么不对。

问题是，“大天五事”，讲的是：
1、“余所诱”：阿罗汉虽已无淫欲烦恼，但仍有漏失不净之物，如遗精、便利、涕唾等；此是由于恶魔憎嫉佛法，对修善者诱惑破坏所致。
2、“无知”：阿罗汉虽依无漏道而修，断尽三界烦恼，然因无知有染污及不染污二种，阿罗汉仅断染污无知，尚未断尽不染污无知，尚有疑惑存在。
3、“犹豫”：疑有“随眠之疑”与“处非处”之疑二种，阿罗汉尚未断尽后者，故虽为无学圣者，仍有惑相现前。
4、“他令入”：阿罗汉须依他人之记别，方知自己为罗汉，如舍利弗、目犍连等智慧、神通第一之人，亦须依佛陀的授记，才能自知已得解脱。
5、“道因声故起”：阿罗汉虽已有解脱之乐，然至诚唱念“苦哉”，圣道方可现起；此系因四圣谛之观苦、空、无常、无我等，即是圣道。
------------
这是在贬低阿罗汉。事实真是如此 吗？
《大毗婆娑论》已有结论：
这对阿罗汉的五见，分别是戒禁取，邪见所摄。

结论是：
故彼是前恶见等起。诸有智者应知避之。
-------
把一个有邪见的比丘立为一派始祖，再让大乘来认亲，这不是个坑吗？

山高云飞

再回头说说佛法的结集。
前几次结集，至少五百位证得三明六通，博内外之学的阿罗汉才能参与。
为什么这样？
一是阿罗汉三毒已尽，确保在结集佛法时，因个人偏见而叙事不实。所以，就连多闻第一的阿难，也得证无学后方能参加。
二是，在结集过程中，对佛法内容的审定，是否正确无误，将由阿罗汉实证通过。

这方面记载很少，很多只是提到众圣参与，一致认定。《十诵律》则说逐一通过。
怎么认定的？不但有理论思维 ，还有实证检验。
只有在《根本说一切有部毗奈耶杂事》中，讲到，每结一处，诸阿罗汉则起神通观察世间，该说法是否正确。
这样更能保证佛法的正确性。


以至后来，若有行者，对佛法有不解之处，尚能运神通，去兜率天，请教弥勒菩萨(《大唐西域记》)。


显然，对于今人来说，证量不足，三藏异文，多而无路，这种要求太难了。
对于佛法，怎样解读才更接近原义呢？
好在，有阿毗达磨在，借助其方法，去领悟佛经中的具体涵义。

比如。佛说:一切众生皆以食存。
则应这样解:一切众生，指欲，色，无色三界众生。食，指段，触，思，识四食。
而段食，仅在欲界一分。且食有甜味，或能杂毒。

若有人说:
三界众生，食甘故生，食毒故死。
显然，是不懂阿毗达磨，把欲界一分当作三界来讲了。
以凡夫心，度圣言量。
这样一来，就涉及到佛法名相的准确把握了。
也就是如何正确解经，以显“如来真实义”。

山高云飞

山高云飞 发表于 2018-9-24 21:26
小结一下：

1，前面所引《十诵律》的内容，在网上的《乾隆 ...

《十诵律》所失部分的目录：

十诵律卷第六十（善诵毗尼序卷上）
五百比丘结集三藏法品第一
七百比丘集灭恶法品第二之上
十诵律卷六十一（善诵毗尼序卷中）
七百比丘集灭恶法品第二之余
毗尼中杂品第三
（善诵）毗尼序卷下
因缘品第四