阿含中的三乘解脱之道浅述

山高云飞

山高云飞 发表于 2018-10-19 19:52
《六度集经》卷五

（四四）忍辱碎身

《六度集经卷第六》
布针求法
（五五）昔者菩萨。时为凡人。
闻佛名号相好道力。功德巍巍。诸天共宗。则高行者众苦都灭矣。
菩萨存想。吟泣无宁。曰：吾从得天师经典玩诵。执行以致为佛。愈众生病令还本净乎。
时佛去世无除馑众。莫由受闻。
邻有凡夫其性贪残。睹菩萨精进志锐：曰。吾知佛三戒一章。尔欲禀乎。
菩萨闻之。其喜无量。稽首足下。伏地请戒。
知偈者曰。斯为无上正真最正觉道法御天人师之要教也。子欲徒闻之。岂其然乎。
答曰。请问法仪厥义何之。
曰尔审恳诚者。身毛一孔一针刺之。血流身痛心不悔者。尊教可闻矣。
答曰。闻佛则殒。吾欣为之。岂况刺身而生存者乎。
即布针以刺身。血若流泉。菩萨喜于闻法。得无痛之定。
天帝释睹菩萨志锐，为其怆然。化令举身一毛孔者，有一针矣。
其人睹之照厥志高。即授之曰。守口摄意，身无犯恶。除是三行，得贤径度。是诸如来，无所著，正真，尊最，正觉戒真说也。
菩萨闻戒欢喜稽首。顾视身针霍然不现。颜景弈弈。气力踰前。
天人鬼龙靡不叹懿。志进行高。踵指相寻。
遂致得佛。
拯济众生。

佛告诸比丘。授菩萨偈者今调达是。调达虽先知佛偈。犹盲执烛昭。彼不自明何益于己。
菩萨锐志度无极精进如是。

山高云飞

山高云飞 发表于 2018-10-19 19:53
《六度集经卷第六》
布针求法
（五五）昔者菩萨。时为凡人。

这才是菩萨的难行苦行。
这个，算不算实修呢？

当然 ，付出就有回报：

燃灯佛授记

《六度集经卷八》（八六）儒童受决经
昔者菩萨。生钵摩国。时为梵志名曰儒童。白师学问。仰观天文。图谶众书。闻见即贯。守真崇孝。国儒嘉焉。
师曰。尔道备艺足。何不游志教化始萌乎。
对曰。宿贫乏货无以报润。故不敢退也。母病尤困无以医疗。乞行佣赁以供药直。
师曰。大善。稽首而退。周旋近国。睹梵志五百人。会讲堂施高座。华女一人银钱五百。升坐高座众儒共难。睹博道渊者女钱贡之。
菩萨临观。睹其智薄。难即辞穷。谓众儒曰。吾亦梵志之子可豫议乎。佥然曰可。即升高座。众儒难浅而答道弘。问狭而释义广。诸儒曰。道高明遐者可师焉。佥降稽首。菩萨辞退。
诸儒俱曰。斯虽高智然异国之士。不应纳吾国之女也。益以钱赠焉。
菩萨答曰。道高者厥德渊。吾欲无欲之道。厥欲珍矣。以道传神。以德授圣。神圣相传。影化不朽。可谓良嗣者乎。汝欲填道之原伐德之根。可谓无后者乎。说毕即退。众儒恧然而有耻焉。
女曰。彼高士者即吾之君子矣。褰衣徒步寻厥迹涉诸国。力疲足疮。顿息道侧。到钵摩国。王号制胜。行国严界。睹女疲息。问。尔何人为道侧乎。女具陈其所由。王喜其志。甚悼之焉。王命女曰。寻吾还宫。以尔为女。
女曰。异姓之食可徒食乎。愿有守职即从大王。王曰。尔采名华供吾饰也。女即敬诺。从王归宫。日采名华以供王用。
儒童还国睹路人扰扰平填墟扫地秽。问行人曰。黎庶欣欣将有庆乎。
答曰。定光如来无所著正真道最正觉道法御天人师。将来教化故众为欣欣也。儒童心喜寂而入定。心净无垢睹佛将来。道逢前女采华挟瓶。从请华焉得华五枚。王后庶人皆身治道。菩萨请地少分。躬自治之。
民曰。有余小溪。而水湍疾。土石不立。
菩萨曰。吾以禅力下彼小星填之可乎。又念曰。供养之仪以四大力苦躬为善。即置星辇石。以身力填之。禅力住焉。余微淹堑。而佛至矣。解身鹿皮衣著其湿地。以五华散佛上。华罗空中。若手布种根著地生也。
佛告之曰。后九十一劫。尔当为佛。号曰能仁如来无所著正真道最正觉道法御天人师。其世颠倒。父子为仇。王政伤民犹雨众刃。民虽避之难免其患矣。尔当于彼拯济众生。时获度者难为筹算。
儒童心喜。踊在虚空。去地七仞。
自空来下。以发布地。令佛踏之。
世尊跨毕。告诸比丘。无踏斯土。所以然者。受决之处。厥尊无上。有智之士峙刹于兹。与受决同。
诸天佥然。齐声而云。吾当作刹。时有长者子。名曰贤干。以微柴插其地曰。吾刹已立矣。
诸天顾相谓曰。凡庶竖子。而有上圣之智乎。即辇众宝。于上立刹。稽首白言。愿我得佛教化若今。今所立刹。其福云何。
世尊曰。儒童作佛之时。尔当受决矣。
佛告鹙鹭子。儒童者我身是。卖华女者今俱夷是。长者子者今座中非罗余是。非罗余即稽首佛足。佛授其决。后当为佛。号曰快见。佛说经竟。
诸四辈弟子。天人龙鬼。靡不欢喜。稽首而去。
菩萨普智度无极行明施如是。

山高云飞

山高云飞 发表于 2018-10-20 06:13
这才是菩萨的难行苦行。
这个，算不算实修呢？

得三十二相

《四分律藏卷第五十一，五十二》
（1）

（佛于王舍城十五日 神变）

尔时摩竭王瓶沙次十五日设供。即于夜办种种美食。夜过已明日。以种种多美饮食饭佛及僧。并波罗殊提王优陀延王梵施王波斯匿王末利夫人长者梨师达多富罗那。一切大众皆供养满足。食已舍钵。王瓶沙更取卑床于佛前坐。
时世尊坏加趺坐。申脚案上。足至案上。时地为六反十八种震动。时世尊足下相轮。轮有千辐。轮郭成就。轮相具足。光明晃曜从轮出光。光照三千大千国土。
时摩竭王。见世尊足下轮相如是。即从坐起偏袒右肩右膝着地。白世尊言。世尊。往昔作何福德。得此足下千辐轮相光明晃曜轮中出光光照三千大千国土。
尔时佛告瓶沙王。
乃往过去世时。有王名利益众生。作阎浮提王。时阎浮提。国土丰饶人民炽盛快乐。有八万四千城聚落有五十五亿。时利益众生王所住城。名慧光。东西十二由延。南北七由延。其城广大人民炽盛财物无限严饰快乐。王第一夫人。字慧事。无儿息。彼为儿故。礼事种种诸天河水池水满善天宝善天日月天帝释梵天王地水火风神摩醯首罗天子园神林神巷陌诸神鬼子母聚落诸神处处供养求愿有子。
后于异时。王第一夫人怀娠。女人有三种智慧。知男子有欲意看。知得胎时。知所从得处。时夫人即往王所白言。王知不。我今怀妊王言大善。即为夫人倍增供养。以最上饮食衣服医药卧具一切所须皆增一倍。十月满已生一男儿。颜貌端正时儿生日。八万四千诸城。八万四千伏藏自然涌出。藏有银者银树涌出。根茎枝叶皆是白银。藏有金者金树涌出。根茎华叶皆悉是金。藏有琉璃者颇梨者。有赤真珠者。有马瑙者。有车磲者。皆亦如是。
尔时国法。若儿初生。若父母为作字。若沙门婆罗门为作字。时王利益众生。作是念。何须沙门婆罗门为作字也。此儿母字慧事。我今宁可字儿为慧灯。彼即字为慧灯。
时王为其儿置四种乳母。一者治身。二者浣衣。三者乳养。四者戏笑。治身母者。修治身形支节。浣衣母者为浣濯衣服洗浴身形。与乳母者。主知与乳。游戏母者。若王子在象马车乘游戏时。华香宝物种种玩弄之具与共嬉戏持孔雀盖在后。娱乐王子令得快乐。
尔时世尊。师说偈言。
　　一切要归尽　　高者会当堕
　　生者无不死　　有命皆无常
　　众生堕有数　　一切皆有为
　　一切诸世间　　无有不老死
　　众生是常法　　生生皆归死
　　随其所造业　　罪福有果报
　　恶业堕地狱　　善业生天上
　　高行生善道　　得无漏涅槃。

山高云飞

山高云飞 发表于 2018-10-20 06:15
得三十二相

《四分 ...

（2）
时利益众生王命终，王子转大。至年八九岁。其母教学诸伎艺。书画算数戏笑歌舞伎乐。象马骑乘乘车。学射勇健捷疾。于诸技艺皆悉综练。
至年十四五时。诸群臣。至王子所白言。知不。王已命终。今次应登王位。为王施行教令。
王子答言。我不能为王行王教令。何以故。我前世时。曾为国王经六年。以是因缘堕在地狱六万岁。以是故。今不能为王行王教令。
诸臣言。颇有方便可得作王行王教令不。
答言有。
何者是。
答言。若能令阎浮提若男若女能言之者皆行十善不杀生乃至不邪见者。我当为王。
时诸臣闻王子教已。即遣使持书四方唱令。作如是言。汝等知不。利益众生。王已命过。王子慧灯。次应为王。作如是言。我不为王。乃使阎浮提人若男若女能言之者皆行十善不杀生乃至不邪见者。我当为王。
时诸国人闻如是教。尽修行十善不杀生乃至不邪见。
诸臣即往王子慧灯所白言。王子知不。阎浮提人若男若女能言之者皆行十善不杀生乃至不邪见。今可登王位行王教令。
王子言。取绢来。即授第一白绢与。自系头上作如是言。如是时有如是王。善好不耶。
诸臣答言甚善。
时诸臣白王言。王初生时。有八万四千藏自然而出。今可取入王藏。
王言。何须入藏。即可于彼四交道头布施沙门婆罗门贫穷孤老。随所求索者一切施与。
时诸大臣闻慧灯王教已。即于八万四千城。随所在藏。于四城门中四交道头。布施沙门婆罗门贫穷孤老。随其所索一切施与。

山高云飞

山高云飞 发表于 2018-10-20 06:16
（2）
时利益众生王命终，王子转大。至年八九 ...

（3）

时天帝释便作是念。王慧灯于八万四千城。随所在藏。皆于四城门中四交道头。布施沙门婆罗门贫穷孤老。随其所索一切施与。将恐来夺我座。我今宁可往试王慧灯。为以无上道不退转故布施。为以退转也。
彼即化作男子。自相谓言。王慧灯。教我等行十恶杀生乃至邪见。时诸大臣皆往王所白言。王实教国人行十恶杀生乃至邪见耶。
王答言不。何以故。我先有是语。我不作王。乃令阎浮提人能言之类皆行十善不杀生乃至不邪见。我当为王。是故我无是语。汝等今可严驾象乘。我欲自行教化国人。
（ 四分律藏卷第五十二
第四分杂揵度法之二）

　　时天帝释作如是念。我不应令王乘世间常乘。即严驾天象。象有六牙。牙皆粗大。置于门外。
时王慧灯见如是象驾。问诸大臣。此是谁象。
诸臣答言。不知是谁象。此必是王象。非余人有也。愿王便可乘之。王即便乘。
王言。可去示我。
彼人言。我教国人行十恶者。彼即示王。
王问言。王慧灯教汝行十恶耶。
答言实尔。
王复问言。可有方便行十善不。
答言有。
问言何者是耶。
彼答言。若得成就菩萨生食其肉饮其血。乃得行十善不杀生乃至不邪见。
时王慧灯作如是念。我于无始世已来。经历众苦轮转五道。或受截手截脚截耳鼻出眼截头。竟何所益。即取利刀自割股肉以器盛血授与彼人。而告之曰。男子汝可食饮此肉血可行十善。
时彼男子。不堪王慧灯威德。即没不现。忽有天帝而在前立。问王言。王今布施。为一天下二三四天下耶。为日月天帝释魔王梵王耶。
王答言。我布施不为一天下二三四天下乃至魔梵王。我作如是意。行布施欲求无上正真一切智。度未度者。解未解者。未得涅槃者令得涅槃。度生老病死忧悲苦恼如是等者。
时天帝释便作是念。我今令王慧灯以此疮死者。甚非所以。当以天甘露灌其身上。即便灌之。疮即平复如故。
佛告瓶沙王言。尔时利益众生王者。岂异人乎。即今父王白净是也。时王第一夫人者。今母摩耶是。时王慧灯者。即我身是。
我于前世。教化阎浮提无数人民。若男若女能言之者。皆行十善不杀生乃至不邪见。以是因缘故。足下千辐轮相轮郭成就。光明晃曜照三千大千国土。

尔时大众见世尊如是神力变化。皆大欢喜得未曾有厌离心生。世尊观诸大众皆大欢喜厌离心生。为无数方便说法。令无数百千人即于座上远尘。离垢得法眼净。此是世尊第十五日变化。

山高云飞

山高云飞 发表于 2018-10-20 06:31
（3）

时天帝释便作是念。王慧灯于八 ...

接下来，就是六度圆满，成为一生补处菩萨，受生兜率天，待机缘成熟，于人间降生，示现八相成道 ，度生已尽，入无余涅般。

这个，所有的版 本的律，都 记载的很详细 ，而且更一致，不再叙述，再者，再抄下去也失去了意义。
把精力放在佛的诸大弟子上倒更适合些。


话虽这么说，但，还是有一点要补充的。
也就是说，菩萨道 难行能行，若做了不善的事，也要受因果规律的支配，去承受业果成熟带来的不好的果报。
即使佛，亦如是受，佛，只是规律的发现者与遵守者，不会超然于因果之外。

下面，就看一看佛在最后一生，还有哪些业报，要怎样对待。

山高云飞

山高云飞 发表于 2018-10-20 06:32
接下来，就是六度圆满，成为一生补处菩萨，受生兜率天，待机缘成熟，于人间降生，示现八相成道 ，度 ...

《根本说一切有部毗奈耶药事卷第十六》
时诸众首苾刍白佛言。世尊。云何胜军大王。佛为说法。初即授记于此正真等正觉。又复我等。今欲往无热池边。于如来前。各自说本事。
佛即默然而受其请。
诸佛常法出现于世。未入[ur]涅槃教化有情。必作十事。
云何为十。
一者，久植善根法王太子灌顶授记。
二者，未曾发心有情。令彼发起无上菩提之心。
三者，建立[url三宝。
四者，结界。
五者，命寿五分之中。要舍一分。
六者，于室罗伐城。现大神通。
七者，于平林聚落。现从天下。
八者，于父母所令见真谛。
九者，于无热池中。共诸苾刍。说业报因缘。

由此义故。世尊共诸苾刍。于无热池中。说昔本业报事。
告诸苾刍等。可往无热池边。各说自本业事。
时诸苾刍闻佛教敕。咸皆依命。佛共四百九十九苾刍众。于室罗伐城没。无热池边出。往诣野猛药叉游*行之处。其处花果甚可悦意。
然而此池流注四海。一名弶伽河。二名新度河。三名缚叉河。四名呬多河。其处险峻。非得通人而不能往。
佛与大众。俱到彼已。
尔时世尊起世俗心。作此心时。乃至虫蚁皆知佛意。
难陀邬波难陀龙王。知如来意。云何世尊起世间心。见佛欲于无热池中。共诸苾刍。各说往昔因业。
即于池中。化出大莲花。其花千叶。犹如车轮。色如天金。宝茎花蕊。金刚所作。无量千花周匝围绕。
尔时世尊坐此花上。及诸苾刍各坐一莲花。

山高云飞

山高云飞 发表于 2018-10-20 06:33
《根本说一切有部毗奈耶药事卷第十六》
时诸众首苾刍白佛言。世尊。云何胜军大王 ...

《根本说一切有部毗奈耶药事卷第十八》
（五百弟子各说本事略）
（一）碎石伤足
尔时诸耆宿苾刍各各自说先世业已。白世尊言。我等已说先世业报。唯愿世尊开演先业。
大德世尊。先作何业。成正觉后。山石摧下轥伤足指。
佛告诸苾刍。如来往昔生在异类。自作斯业。必须自受。增长熟时。缘变现前。如影随形。必定感报。无余代受。汝诸苾刍。若人所作善恶之业。不于外界地水火风。令其受报。皆于自身蕴界处中。而招异熟。即说颂曰。

　　假令经百劫　　所作业不亡

　　因缘会遇时　　果报还自受

又告诸苾刍。乃往古昔。于聚落中。有一长者。娶妻未久。遂诞一男。年渐长大。母便命过。其父长者。娶后母来。不久有娠。复生一子。后与长儿。纳娶妻房。多生儿女。
后于异时。后母身死。弟投兄处。嫂问夫言曰。此是谁儿。报曰。是弟。妻言。圣子。当与其弟。家财分不。夫曰。当合停分。妻曰。圣子。彼是一身。我等多人。云何停分。夫曰。贤首。世法如是。妻言。圣子。可宜杀却。夫曰。贤首。岂容为财杀害亲弟。妻复频言。
染欲心者。无恶不造。夫诣一边。作如是念。若于村落。而杀害之。人众咸知。可将阑若无人之处。即命弟曰。汝持器皿。可共往于阑若采花。白言。如教遂即共诣。至一山坂。摧弟堕坎。以石打杀。
汝等苾刍。于意云何。乃往昔时长者太子。而杀弟者。岂异人乎。我今即是由于往昔。为财利故。将别母弟。于阑若处。推堕山坎。以石打杀。
由斯业报。于多年岁。于多百岁。于多千岁多百千岁。堕于地狱。受诸楚苦。残业力故。成正觉后。山石摧下。伤我足指。

山高云飞

山高云飞 发表于 2018-10-20 06:34
《根本说一切有部毗奈耶药事卷第十八》
（五百弟子各说本事略）
...

（2） 木枪刺足

时诸苾刍复白佛言。大德世尊。先作何业。成正觉后。紫橿木枪。刺佛足伤。
佛告诸苾刍。如来往昔自作斯业。今还自受。广说乃至颂曰。

　　假令经百劫　　所作业不亡
　　因缘会遇时　　果报还自受

复告诸苾刍。
乃往古昔。有一大城。于此城中。有二商主。善能兴易。缚持舶已。为求宝故。入于海际。因顺风力。至其宝洲。
一筹量载宝。一不筹量贪心满舶。后入海内。不筹量者。其舶欲没。告伴商主言。愿仁救济。容我上舶。其人斟酌。随力量宝。安于舶内。牵取其手。令使在舶。
其溺舶者。作如是念。我与共彼。同至宝洲。我所采者。舶没皆失。岂容其人将宝归家。穿舶为孔。令宝散失。作是念已。窃在一边。持杖穿舶。
商主遂见。告言。仁者。勿为是事。非但财宝散失。我等俱亡。
彼内怀嫉。妒心炽盛。竟不纳谏。同前欲穿。
其伴商主。见不从谏。即持利枪。刺之令死。
汝等苾刍。于意云何。往昔之时。刺杀他者。岂异人乎。我今即是。由斯业故。经于多岁百岁千岁中。堕地狱中。受诸楚毒。
残业报故。成正觉后。紫橿木枪。刺我足伤。

山高云飞

山高云飞 发表于 2018-10-20 19:26
（2） 木枪刺足

时诸苾刍复白佛言。大德世尊。先作何业 ...

（3）空钵还村


尔时诸苾刍。复白佛言。大德世尊。先作何业。成正觉后。入沙罗聚落。乞食不获。空钵而还。
佛言。汝诸苾刍。如来往昔自作斯业。广说如前。乃至说颂。果报还自受。
复告诸苾刍。
乃往古昔。波罗痆斯大城之中。有一摩纳婆。佛不在世。即有[url=]独觉[/url]。哀愍贫穷。住闲静处。世间唯有此一福田。
于时有一独觉。名曰乐寂。出现世间。在波罗痆斯施鹿林中仙人堕处。晨朝着衣持钵。入城乞食。
于时摩纳婆。亦于城中长者家乞。空无所获。其时乐寂独觉。亦来入此长者家乞。其摩纳婆念曰。可少伺察。观彼出家。有何所获。即随后入。屏立门侧。
时长者妻。见其独觉身心端寂。情生净信。即持种种精妙饮食满钵持行。奉施独觉。受此食已。而欲出门。其摩纳婆报言。出家者。我欲乐观仁所得食。
然而独觉。常法如是。若不观察。不知前意。即以钵食。令其观见。由彼怀嫉。起憎妒心。以手打钵。钵便落地。饮食倾弃。复以脚踏。
独觉问曰。贤首。何意散坏此食。仁若须之。我当奉与。
其摩纳婆。复出种种粗恶言词。而住一边。
时此大人而不得食。以自调顺。诣鹿林中。
汝等苾刍。于意云何。往古昔时摩纳婆者。岂异人乎。我今即是。我因怀嫉妒之心。令其独觉不得饮食。由斯业报。经于多岁。百岁千岁。百千岁中。常生地狱。受诸楚苦。
残业报力。虽成正觉。后入娑罗村乞食。空钵而还。

山高云飞

山高云飞 发表于 2018-10-20 19:27
（3）空钵还村

(4)淫女来谤

时诸苾刍。复白佛言。大德世尊。先作何业。淫女媚容。外道梵志之所教诲。来谤世尊。
佛言。诸苾刍。如来往昔自作斯业。广说乃至颂曰。果报还自受。

复告诸苾刍。乃往古昔。人寿八万岁时。有佛世尊。号毗钵尸如来应正等觉。出现于世。
其佛有二弟。一名皤私瑟吒。二名跋罗陀皤阇。其皤私瑟吒。于佛教诲。专勤修习。而不放逸。证阿罗汉果。其跋罗陀皤阇。受持三藏。讽诵通利。为大法师。
后于异时。有一长者。于法师处。深生净信。为其法师。建一住处。所须资具。悉皆严备。时法师启请皤私瑟吒罗汉。愿来同住。彼闻即至。
长者见其身心寂然仪容挺特。倍加净信。严办种种香美饮食。而以供养。持上妙衣。用为奉施。弟生嫉妒。作如是念。我与长者。久为门师。往还来去。未曾施我如是上衣。暂见我兄敬心奉服。作是念已。即于兄处。求其长短。
兄觉弟心有异。系念观察知弟嫉妒。即将上衣而与其弟。虽得其衣。亦于兄处更求瑕隙。
后于异时。长者使女。于寺中为女工作。法师告曰。贤首。汝能为我作不。
女曰。圣者。欲何所遣。
法师报曰。可着此衣归家作业。长者若问从谁得衣。报言。圣者皤私瑟吒。复若问言。因何事与。答言。男子之意。缘女人与。
女着衣归。家人问答一一同前。
长者闻已。于罗汉处。生不净心。大人之法。深虑轻慢。因从此去。

汝等苾刍。于意云何。往昔法师者。岂异人乎。我身是也。由怀憎嫉出言轻谤。由斯业故。经于多岁百岁千岁多百千岁生地狱中。受诸楚苦。残业力故。成正觉后。外道梵志。令淫女媚容。谤讟于我。

山高云飞

山高云飞 发表于 2018-10-20 19:27
(4)淫女来谤

时诸苾刍。复白佛言。大德世尊。先作何业。淫女媚容。外 ...

（5）摩纳婆 女相谤


时诸苾刍。复白言：大德世尊。先作何业。成正觉后。被嘴端摩纳婆女。诽谤世尊。
佛告诸苾刍。如来往昔，自作斯业，广说如前。
乃往古昔。波罗痆斯大都城中。有一婆罗门。学该明典。五百童儿。从彼受教。其波罗痆斯侧近人众。咸皆尊重。恭敬供养。犹如真阿罗汉。
时有五通仙。游*行人间。至波罗痆斯。城内人民。见彼仙人身心寂然容颜调顺。皆生净信。所与福业。咸诣仙处。恭敬供养。
其婆罗门。无人敬仰。利养寡薄。于仙人处。心怀嫉妒。作恶思念。告诸学童。而此仙人深怀贪欲。诸学童儿各各亦言。诚如师说。仙实怀欲。而此诸童。所去之处。咸告诸亲及余长者婆罗门等。而彼仙人深怀贪欲。人众闻已。心生异念。贤仙之类。多虑轻慢。舍之而去。
汝等苾刍。往昔之时婆罗门者。岂异人乎。我今即是。其五百童儿者。今此五百苾刍是。由我嫉妒于仙人处说贪欲语。由斯业故。经于无量百千岁中。堕在地狱受诸苦恼。残业报力。成正觉后。与五百苾刍俱。嘴端摩纳婆女。而来诽谤。

佛复告诸苾刍。
乃往古昔。波罗痆斯大都城中。有王名曰梵授。以法治化。人民炽盛。丰乐安稳。
于此城内。有一淫女。名曰贤首。炫色济命。时有丈夫。名曰为偶。志怀恶性。其人遂送衣服璎珞。奉彼淫女。意求交欢。贤首着衣。欲诣偶处。
出门遂逢别有一人，持五百金钱。命言。贤首。可来同欢。女作是念。我今若往。何能获此五百金钱。交来资儭。不应弃舍。宜可还家共为欢会。念已。便命使女。往告为偶。愿仁少待。容我梳洗庄严身首。使女往报。持钱其人。有多营务。共彼暂欢。舍之而去。
女复作念。时将稍过。我若往彼。能称意不。念已。又告使女曰。汝可更往诣为偶处报言。圣子梳洗已毕。于何芳园。而来共戏。女往报已。彼便问曰。或言未严。或言已毕。是何言说。
使女来往。情生忿恚。所有私窃具向彼陈。着仁衣璎。与别男子共为交欢。所以使我有斯言说。
其人闻已欲情顿息。起杀害心。起忿怒心。作如是报。可来于某芳园之中。使女既报。淫女即至。其为偶告曰。着我衣璎。共他交会。为用耶。淫女曰。圣子。此是我咎。非仁之过。女人之类生多过恶。愿仁容恕。为偶怀嗔。以毒害心拔刀斩首。
时从使女见已。高声唱叫。祸哉。杀我大家。杀我大家。人众闻声。咸悉疾来。
时有独觉。名曰极乐。在此园林。树下住定。其人恐怖。速将血刀。置独觉前。疾走一边。入人众内。

人众来观。见血污刀在独觉前。咸言。杀者必是此人。即共周围。以嗔恚心各作是言。咄哉出家者。仁被法服大仙幢相。作斯恶业。
独觉告曰。我何所为。人众报曰。共贤首淫女。而相欢合。便以刀杀。独觉答曰。我怀寂静。岂容作恶。虽有实陈。皆不信受。以绳反缚。送于王所启陈上事。
王不推寻。便出敕曰。既为斯过。可宜早杀。赤鬘绞颈。青衣脍子手执利刀。威仗严围。遍告城中及四衢路。而此出家。为杀贤女。王敕严法。即将独觉。于彼芳园而欲杀之。
为偶见已。作如是念。苦哉出家。持戒德行无辜枉遭。此是我过。虚令遣他至于死处。事不应为。
作是念已。速诣王所。启言。大王。向出家人。无辜枉被。奉敕依法。此是我过。愿王鉴知。具陈上事。望恩容恕。
汝等苾刍。于意云何。往古昔时。名为偶者。岂异人乎。我身是也。由斯业故。经百千岁。常在地狱。受诸苦恼。余残业报。成正觉后。他来傍我。

山高云飞

山高云飞 发表于 2018-10-20 19:28
（5）摩纳婆 女相谤

（6）马麦之报

时诸苾刍。复白佛言。大德世尊。先作何业。成正觉后。与四百九十八苾刍。于边界城。而食马麦。舍利子。大目干连。受天供养。
佛言。诸苾刍。如来往昔自作斯业。乃至果报还自受。汝等谛听。

乃往古昔。人寿八万岁时。有佛世尊。名毗钵尸如来等正觉。十号具足。出现于世。与八万苾刍前后围绕。往亲慧王都。
于时城中。有一婆罗门。教五百童儿婆罗门法。人众尊重。恭敬供养。事同罗汉。佛及僧伽。至王都已。其婆罗门。无人敬重供给资济。于佛僧处。深生嫉妒。是时众多有学无学苾刍。晨朝着衣持钵。入城乞食。获诸精妙上馔香食。满钵而出。
婆罗门见。问言。咄哉苾刍。云何获食。我欲观见。苾刍怀直。便示其食。
彼增嫉妒。告诸弟子。汝等当知。此秃沙门。不应供养如此上馔。应须施与浑粗大麦。彼诸弟子闻师此语。亦各咸言。诚如师说。应合食麦。
于其众中。有二摩纳婆。情怀敬信。作如是言。报亲教师。勿作是语。此诸沙门。应供天馔。非但人食。何意说言。应合吃麦。

汝等苾刍。于意云何。往昔之时婆罗门者。岂异人乎。我身是也。由于彼佛声闻弟子处怀嫉妒心出粗恶语。经于无量百千岁中。常食粗麦。余业报故。成正觉后。与此四百九十八苾刍。尚食马麦。
其二摩纳婆者。即舍利子。大目连是。

山高云飞

山高云飞 发表于 2018-10-20 19:29
（6）马麦之报

时诸苾刍。复白佛言。大德世尊 ...

（7）六年苦行


时诸苾刍。复白佛言。大德世尊。先作何业六年苦行。
佛告诸苾刍。如来昔时自作斯业。广说如前。乃至颂曰。

　　假令经百劫　　所作业不亡
　　因缘会遇时　　果报还自受

汝等谛听。
乃往古昔。于无比聚落。有一陶师。名曰喜护。广如中阿笈摩（中阿含）王法相应品中说。
汝等苾刍。于意云何。
往昔之时无上摩纳婆者。岂异人乎。我身是也。由我昔于迦摄波佛处说云苦行未证具智。由斯业力。六年苦行不能证成无上等觉。
我若当时于彼佛所。而不追悔愿求当来等正觉者。纵更经三无数大劫。修诸善品。犹未成佛。
=============
注：《中阿含 》不再引出。

山高云飞

山高云飞 发表于 2018-10-20 19:30
（7）六年苦行

（8）身现痛疾


时诸苾刍。复白佛言。大德世尊。先作何业。成正觉后。身现痛疾。
佛言。汝诸苾刍。如来往昔生在异类。自作斯业。广如上说。

汝等苾刍。乃往古昔。有一聚落。于聚落中。而有医师。时有长者男。因有患请医令疗。医与方药。病即得损。长者将少财贿奉医。
后于异时。长者三度身遭患病。医亦与差。长者竟无别赠恩报。
医怀忿恚。作如是念。彼人三度遭极苦患。我与除损。不能酬恩。更若遭疾。当与某药令彼愚人内情断绝。
后于异时。长者子复宿疾发动。同前请医。医以恶心。与不宜药。致令病者肠绝段段。

汝等苾刍。于意云何？
往古昔时善医师者。岂异人乎。我身即是。由我恶心令长者子服其毒药。由斯业故。经于无量百千岁中。堕在地狱受诸苦恼。
余残业报。成正觉后。身患背痛。

山高云飞

山高云飞 发表于 2018-10-21 05:58
（8）身现痛疾

（9）族灭头痛


时诸苾刍。复白佛言。大德世尊。先作何业。成正觉后。他诛释种。世尊头痛。
佛言。汝诸苾刍。如来往昔自作斯业。还自受报。广如余说。

汝等苾刍。乃往古昔。流惠河边。有五百人。捕鱼为业。
时大海内。忽有二大鱼。流入彼河。
诸人捕获。共作是议。若断鱼命肉便臭烂。无人顿易。宜可绳系。有须买者。续截秤卖。庶得精新。作是议已。以绳系缚。有人买者。割截续与。当割之时。鱼遭大苦。踠转血流。河水变赤。
时有小儿。见河血色。情怀喜笑而为畅适。

汝等苾刍。于意云何。其捕鱼师小儿者。岂异人乎。我身即是。由于往昔当杀鱼时我心畅适。由斯业故。经于无量百千岁中。当患头痛。

余残业报。成正觉后。诛释种时。我头苦痛。

山高云飞

山高云飞 发表于 2018-10-21 05:59
（9）族灭头痛

（10）背部患痛

时诸苾刍。复白佛言。大德世尊。先作何业。成正觉后。尚遭背患风痛。
佛言。诸苾刍。如来往昔生在异类。自作斯业。今还自受。广如余说。
汝等苾刍。
乃往古昔。有一壮士。游历邦国。至一王都。其王复有一大壮士。力无敌对。二士相知。为欲赌当衣服故。即共相扑。
壮士常法。相共执手。即知强弱。其外来者执王壮士手已。知彼力士不能得胜。王都壮士。报外来者。仁今当知。我族在此。长居王都。积代有名。知仁有力。勿扑于我。使族不诮。我有妙女。当嫁与君。
彼闻此说。默自取弱。三度如是。竟不与女。
情生不忍。至第四度。相扑之时方便高擎。以嗔恚力。掷着地上。扑王壮士脊骨折死。

汝等苾刍。于意云何。往古昔时外来壮士。扑王壮士。脊骨折死者。岂异人乎我身即是。由斯恶业。经于无量百千岁中。堕在地狱受诸苦报。
余业报故。成正觉后。尚遭背痛。
以是义故。我常宣说。
黑业黑报。白业白报。杂业杂报。
汝等应当舍黑杂业，常修白业。如是应学。

山高云飞

山高云飞 发表于 2018-10-21 05:59
（10）背部患痛

时诸苾刍。复白佛言。大德世尊。先作何 ...

可见，做了错事，一定要忏悔，才会减轻自己的恶报。当然，结果来时，只能当下承受了，并不执着于其境界，不再攀缘造作，（只有身受，没有心受，不中第二箭）它就不再生起新的轮回之因。

所以，求解脱，不能学提婆 达多：
或损人利已；
或损人不利已；
或损人损已。

自利利他才是最究竟的菩萨行。

山高云飞

山高云飞 发表于 2018-10-21 19:01
可见，做了错事，一定要忏悔，才会减轻自己的恶报。当然，结果来时，只能当下承受了，并不执着于其境界， ...

这样，把 阿含 系的三乘之道 ，做了一个简单的梳理。
更多的内容，以及方法，还需要进一步去深入三藏，去发掘，整理，改正，完善。
学佛法，是一个渐渐深的过程。

这，算一个开始 吧。。。。

山高云飞

山高云飞 发表于 2018-10-23 06:33
这样，把 阿含 系的三乘之道 ，做了一个简单的梳理。
更多的内容，以及方法，还需要进一步去深入三藏， ...

很显然 ，这里引用的资料，尤其是经文，都 很普通，没有什么高大上的描述与渲染。
却是人人都 能做，却人人都做不来的。
反倒是律中，有亿万人来会，诸天来集，放光动地的不少记载。
（明显不同的是，对于然灯佛授记一节，《南传菩萨道 》则场面宏大）


相比之下，越是早出的经典，越是保留了这种朴实的风格。
这在阿含 中，表现得非常明显。

佛是无上正等 正觉，三千大千世界，五趣众生导师，弟子出类拔萃，随便写写，都 会惊天地，泣鬼神，更不用说打动人心了。为什么不这样写呢？

为什么 会这样呢？


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山高云飞

山高云飞 发表于 2018-11-1 06:19
很显然 ，这里引用的资料，尤其是经文，都 很普通，没有什么高大上的描述与渲染。
却是人人都 能做，却人 ...

为什么 会有这个特点呢？
1，诸佛都 是在人间成道 。
2，为了后世众生易生信，使正法久住 。





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山高云飞

山高云飞 发表于 2018-11-3 06:36
为什么 会有这个特点呢？
1，诸佛都 是在人间成道 。
2，为了后世众生易生信，使正法久住 。

“阎浮提人有三事胜拘耶尼人。何等为三？
一者、勇猛强记，能造业行；二者、勇猛强记，勤修梵行；
三者、勇猛强记，佛出其土，以此三事胜拘耶尼。

“阎浮提有三事胜弗于逮。何等为三？
一者、勇猛强记，能造业行；二者、勇猛强记，能修梵行；
三者、勇猛强记，佛出其土，以此三事胜弗于逮。

“阎浮提有三事胜郁单曰。何等为三？
一者、勇猛强记，能造业行；二者、勇猛强记，能修梵行；
三者、勇猛强记，佛出其土，以此三事胜郁单曰。

“阎浮提人亦以上三事胜饿鬼趣。
“阎浮提人亦以上三事胜龙、金翅鸟。
“阎浮提以上三事胜阿须伦。
“阎浮提人以此三事胜四天王。
“阎浮提人亦以上三事胜忉利天、焰摩天、兜率天、化自在天、他化自在天。

《佛说长阿含经卷第二十》






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山高云飞

山高云飞 发表于 2018-11-4 20:19
“阎浮提人有三事胜拘耶尼人。何等为三？
一者、勇猛强记，能造业行；二者、勇猛强记，勤修梵行；
三者、 ...

佛在人间（阎浮提）成道，传法，以人间为主。
那么，其他道的众生，如何受教化呢？
从阿含 里的记述这中，可以明显看出，佛讲法时，不但有人类的听众，还有旁生，欲界诸天，色界天，以及五净居天，都 来过。
而且，佛也前往诸处，如鬼处，诸天，梵天等，为他们说法。

但佛无论在何处，所说的法，都 是一样的。
并不会因为是对某天人说，就有什么超出阿含 之外的东西。

不过，佛，是去不了无色界的，也无法给他们说法。
同样，无形无质的无色界天人也不会参与法会，还有，无想天也不能闻法。（想一想，为什么 ？）






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山高云飞

山高云飞 发表于 2018-11-14 19:58
佛在人间（阎浮提）成道，传法，以人间为主。
那么，其他道的众生，如何受教化呢？
从阿含 里的记述这中 ...

既然佛陀教化，以人间为主，那么，用神通，不是更吸引 人，更见效快吧？
谁会不相信佛的神通呢？

且看，《长阿含 。坚固经》：


佛复告坚固。我终不教比丘为婆罗门．长者子．居士而现神足上人法也。
我但教弟子于空闲处静默思道。若有功德。当自覆藏。若有过失。当自发露。
所以者何。有三神足。
云何为三。一曰神足。二曰观察他心。三曰教诫。
云何为神足。
长者子。比丘习无量神足。能以一身变成无数。以无数身还合为一。若远若近。山河石壁。自在无碍。犹如行空。于虛空中结加趺坐。犹如飞鸟。出入大地。犹如在水。若行水上。犹如履地。身出烟火。如大火聚。手扪日月。立至梵天。若有得信长者．居士见此比丘现无量神足。立至梵天。当复诣余未得信长者．居士所。而告之言。我见比丘现无量神足。立至梵天。彼长者．居士未得信者语得信者言。我闻有瞿罗咒。能现如是无量神变。乃至立至梵天。佛复告长者子坚固。彼不信者。有如此言。岂非毀谤言耶？
坚固白佛言。此实是毀谤言也。
佛言。我以是故。不［来＊力］诸比丘现神变化。
但教弟子于空闲处静默思道。若有功德。当自覆藏。若有过失。当自发露。
如是。长者。此即是我诸比丘所现神足。
（他心论同，略）

云何为教诫神足。
长者子。若如来．至真．等正觉出现于世。十号具足。于诸天．世人．魔．若魔．天．沙门．婆罗门中。自身作证。为他说法。上中下言。皆悉真正。义味清净。梵行具足。
若长者．居士闻已。于中得信。得信已。于中观察自念。我不宜在家。若在家者。钩锁相连。不得清净修于梵行。我今宁可剃除须发。服三法衣。出家修道。具诸功德。乃至成就三明。灭诸暗冥。生大智明。
所以者何。斯由精勤。乐独闲居。专念不忘之所得也。
长者子。此是我比丘现教诫神足。
===========
注，这是佛法中的智慧教化，不共他说。
后面，佛又举例，阿示已比丘，为解心中疑问，直到梵天，却被 梵天劝回人间：答案在你的老师那里。
四大如何永灭？识灭则名色灭。




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山高云飞

山高云飞 发表于 2018-11-15 21:42
既然佛陀教化，以人间为主，那么，用神通，不是更吸引 人，更见效快吧？
谁会不相信佛的神通呢？

重要的事，不得不再重复一遍：

佛法，重的是智慧。成佛之道 ，在于般若。

《增一阿含 》中，调达因神通获得大供养，甚至一时超过佛陀。
比丘不解，佛告诉大家：
勿舍本逐末。

戒，是世俗法，定，神通，是世俗 法，只有慧，才是不共的，才是解脱之工具。


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