阿含中的三乘解脱之道浅述

山高云飞

阿含中的三乘解脱之道浅述

（一）

现在，基本上有人一听到阿含，第一个反应，大概就是:那是声闻法，是小乘经典。
也难怪，自阿含译成汉文，就被视为小乘经典，束之高阁，少有人问津。
作为佛金口所说的诸法汇集，真的只是小乘法？佛为何说自己说法已毕才入涅槃？
不如亲自读下阿含，看佛陀在其中，是只说了小乘法，还是已将三乘法和盘托出。

山高云飞

如果 要省事的话，直接看《增一阿含 。序品》：
（1）
　 自归能仁第七仙，演说贤圣无上轨，
　　永在生死长流河，世尊今为度黎庶。
　　尊长迦葉及圣众，贤哲阿难无量闻，
　　善逝泥曰供舍利，从拘夷国至摩竭。
　　迦葉端思行四等，此众生类坠五道，
　　正觉演道今去世，忆尊巧训怀悲泣。
　　迦葉思惟正法本，云何流布久在世？
　　最尊种种吐言教，总持怀抱不漏失。
　　谁有此力集众法，在在处处因缘本？
　　今此众中智慧士，阿难贤善无量闻。
==========
评： 世尊入灭，迦叶欲总集佛法，令法久住，需合格人众 。

（2）
　　即击揵椎集四部，比丘八万四千众，
　　尽得罗汉心解脱，以脱缚著处福田。
　　迦葉哀愍于世故，加忆尊恩过去报，
　　世尊授法付阿难，愿布演法长存世。
　　云何次第不失绪？三阿僧祇集法宝，
　　使后四部得闻法，已闻便得离众苦。
　　阿难便辞吾不堪，诸法甚深若干种，
　　岂敢分别如来教，佛法功德无量智！
　　今尊迦葉能堪任，世雄以法付耆旧，
　　大迦葉今为众人，如来在世请半座。
　　迦葉报言虽有是，年衰朽老多忘失，
　　汝今总持智慧业，能使法本恒在世。
　　我今有三清净眼，亦复能知他心智，
　　一切众生种种类，无有能胜尊阿难。
=============
评：阿难总持佛法，多闻第一，不二之选。

（3）
　　梵天下降及帝释，护世四王及诸天，
　　弥勒兜术寻来集，菩萨数亿不可计。
　　弥勒、梵、释及四王，皆悉叉手而启白：

　　一切诸法佛所印，阿难是我法之器。
　　若使不欲法存者，便为坏败如来教，
　　愿存本要为众生，得济危厄度众难！
　　释师出世寿极短，肉体虽逝法身在，
　　当令法本不断绝，阿难勿辞时说法！
　　迦葉最尊及圣众，弥勒、梵、释及四王，
　　哀请阿难时发言，使如来教不灭尽。
=============
评：阿难众望所归。

。。。。。。。。。。。。。。。。。。
（4）
如是阿含增一法，三乘教化无差别。
　　佛经微妙极甚深，能除结使如流河，
　　然此增一最在上，能净三眼除三垢。
　　其有专心持增一，便为总持如来藏，
==========
评：佛以一音说法，众生因根而有三乘之解，法有侧重，人有拣择。

（5）
“何以故？此，优多罗，增一阿含，出三十七道品之教，及诸法皆由此生。”
。。。。。。。。。
迦葉问曰：“云何，阿难，增一阿含独出生三十七品及诸法，余四阿含亦复出生乎？”
　　阿难报言：“且置，迦葉，四阿含义，一偈之中，尽具足诸佛之教，及辟支佛、声闻之教。
所以然者？
诸恶莫作，戒具之禁，清白之行；
诸善奉行，心意清净；
自净其意，除邪颠倒；
是诸佛教，去愚惑想。
云何，迦葉，戒清净者，意岂不净乎？
意清净者，则不颠倒；
以无颠倒，愚惑想灭，诸三十七道品果便得成就。以成道果，岂非诸法乎？”

==========
评：佛法皆是一味。

山高云飞

山高云飞 发表于 2018-10-1 22:17
如果 要省事的话，直接看《增一阿含 。序品》：
...

（二）

这样举例，显然 是不够的。
还需要从中，找出更多，更详细的经文，来验证这个说法是不是正确，全面。
话题本身就大，若铺得太开，太散不行，要一步一步来。

先找共同的，看看佛（菩萨 ），声闻，辟支三乘的共同解脱之道 。

然后，再说它们的不同之处。

2.1

先说佛，是如何（在最后生）证得解脱的。

《增壹阿含经卷第二十三 增上品第三十一》

（菩萨在菩提树下）
【“梵志当知：诸有沙门、婆罗门日夜之中不解道法，我今说彼人极为愚惑。
然我，梵志，日夜之中解于道法，加有勇猛之心，亦不虚妄，意不错乱，恒若一心，无贪欲想，有觉、有观，念持喜、乐，游于初禅；
是谓，梵志，是我初心于现法中而自娱乐。

若除有觉、有观，内有欢喜，兼有一心，无觉、无观，定念喜，游于二禅；
是谓，梵志，第二之心于现法中而得欢乐。

我自观知内无念欲，觉身快乐，诸贤圣所希望，护念欢乐，游于三禅；是谓，梵志，第三之心。若复苦乐已除，无复忧喜，无苦无乐，护念清净，游于四禅；
是谓，梵志，第四增上之心，而自觉知游于心意。

　　“当我在闲居之时，有此四增上之心。
我以此三昧之心，清净无瑕秽，亦无结使，得无所畏，自识宿命无数劫事。
尔时，我忆宿命之事，一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十、三十、四十、五十、百生、千生，成败之劫，皆悉分别：‘我曾生彼，字某、名某，食如是之食，受如是苦乐，从彼终而此间生，死此生彼。’因缘本末，皆悉明了。
“梵志当知：我初夜时而得初明，除其无明，无复暗冥，心乐闲居而自觉知。

复以三昧心无瑕秽，亦无结使，心意在定，得无所畏。复知众生生者、死者，我复以天眼观众生类，生者、死者，善色、恶色，善趣、恶趣，若好、若丑，随行善恶，皆悉分别。诸有众生身行恶，口行恶，意行恶，诽谤贤圣，恒怀邪见，与邪见相应，身坏命终，生地狱中。诸有众生身行善行，口修善行，意修善行，不诽谤贤圣，恒修正见，与正见相应，身坏命终，生善处天上。复以天眼清净无瑕秽，观众生类，生者、死者，善色、恶色，善趣、恶趣，若好、若丑，随其行本，皆悉知之。
　　“梵志当知：若中夜时得第二明，无复暗冥，而自觉知乐于闲居。

我复以三昧心清净无瑕秽，亦无结使，心意得定，得无所畏，得尽漏心，亦知此苦如实不虚。
当我尔时，得此心时，欲漏、有漏、无明漏心得解脱；
已得解脱，便得解脱智：生死已尽，梵行已立，所作已办，更不复受胎，如实知之。
　　“是谓，梵志，我后夜时得第三明，无复暗冥。

云何，梵志，颇有此心：如来有欲心、瞋恚心、愚痴心，未尽在闲居之处？梵志，莫作是观！所以然者？如来今日诸漏永除，恒乐闲居，不在人间。
然我今日观此二义已，乐闲居之处。
云何为二？又自游闲居之处，兼度众生，不可称计。”】

山高云飞

再看，世尊如何通过观察世间众生生死流转，发现十二因缘，而获得解脱正智，成无上觉的。

《杂阿含。卷12》
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时，世尊告诸比丘：“我忆宿命未成正觉时，独一静处，专精禅思，作是念：‘何法有故老死有？何法缘故老死有？’即正思惟，生如实无间等：‘生有故老死有，生缘故老死有，如是有、取、爱、受、触、六入处、名色。’‘何法有故名色有？何法缘故名色有？’即正思惟，如实无间等生：‘识有故名色有，识缘故有名色有。’我作是思惟时，齐识而还不能过彼，谓缘识名色，缘名色六入处，缘六入处触，缘触受，缘受爱，缘爱取，缘取有，缘有生，缘生、老、病、死、忧、悲、恼苦，如是如是纯大苦聚集。
　　“我时作是念：‘何法无故则老死无？何法灭故老死灭？’即正思惟，生如实无间等：‘生无故老死无，生灭故老死灭。’如是生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、行广说。我复作是思惟：‘何法无故行无？何法灭故行灭？’即正思惟如实无间等：‘无明无故行无，无明灭故行灭，行灭故识灭，识灭故名色灭，名色灭故六入处灭，六入处灭故触灭，触灭故受灭，受灭故爱灭，爱灭故取灭，取灭故有灭，有灭故生灭，生灭故老、病、死、忧、悲、恼苦灭，如是如是纯大苦聚灭。’


　　“我时作是念：‘我得古仙人道、古仙人径、古仙人道迹，古仙人从此迹去，我今随去。’譬如有人游于旷野，披荒觅路，忽遇故道古人行处，彼则随行，渐渐前进，见故城邑、古王宫殿、园观浴池、林木清净。彼作是念：‘我今当往白王令知。’即往白王：‘大王当知：我游旷野，披荒求路，忽见故道古人行处，我即随行；我随行已，见故城邑、故王宫殿、园观浴池、林流清净，大王可往居止其中。’王即往彼，止住其中，丰乐安隐，人民炽盛。

今我如是，得古仙人道、古仙人径、古仙人迹，古仙人去处，我得随去，谓八圣道——正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。我从彼道，见老病死、老病死集、老病死灭、老病死灭道迹，见生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、行、行集、行灭、行灭道迹。

我于此法自知自觉，成等正觉，为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，及余外道沙门、婆罗门、在家、出家，彼诸四众闻法正向、信乐，知法善，梵行增广，多所饶益，开示显发。”
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

山高云飞

山高云飞 发表于 2018-10-2 09:23
再看，世尊如何通过观察世间众生生死流转，发现十二因缘，而获得解脱正智，成无上觉的。

《杂 ...

　
缘起法则，法尔如是:

(经文)
如是我闻：
一时，佛住拘留搜调牛聚落。
　　时，有异比丘来诣佛所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：“世尊，谓缘起法为世尊作？为余人作耶？”
　　佛告比丘：


“缘起法者，非我所作，亦非余人作。
然彼如来出世及未出世，法界常住，彼如来自觉此法，成等正觉，为诸众生分别演说，闻发显示。

所谓此有故彼有，此起故彼起，谓缘无明行，乃至纯大苦聚集；无明灭故行灭，乃至纯大苦聚灭。”
　　佛说此经已，时彼比丘闻佛所说，欢喜奉行。

《杂阿含。卷12》

山高云飞

山高云飞 发表于 2018-10-2 09:30
　
缘起法则，法尔如是:

　诸佛皆以此道，证无上觉:

《杂阿含。卷15》


　如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时，世尊告诸比丘：“昔者毗婆尸佛未成正觉时，住菩提所，不久成佛，诣菩提树下，敷草为座，结跏趺坐，端坐正念，一坐七日，于十二缘起逆顺观察，所谓此有故彼有，此起故彼起，缘无明行，乃至缘生有老死，及纯大苦聚集，纯大苦聚灭。彼毗婆尸佛正坐七日已，从三昧觉，说此偈言：

　　“如此诸法生，梵志勤思禅，
　　　永离诸疑惑，知因缘生法。
　　　若知因生苦，知诸受灭尽，
　　　知因缘法尽，则知有漏尽。
　　　如此诸法生，梵志勤思禅，
　　　永离诸疑惑，知有因生苦。
　　　如此诸法生，梵志勤思禅，
　　　永离诸疑惑，知诸受灭尽。
　　　如此诸法生，梵志勤思禅，
　　　永离诸疑惑，知因缘法尽。
　　　如此诸法生，梵志勤思禅，
　　　永离诸疑惑，知尽诸有漏。
　　　如此诸法生，梵志勤思禅，
　　　普照诸世间，如日住虚空，
　　　破坏诸魔军，觉诸结解脱。”

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　如毗婆尸佛，如是尸弃佛、毗湿波浮佛、迦罗迦孙提佛、迦那迦牟尼佛、迦葉佛，亦如是说。

山高云飞

山高云飞 发表于 2018-10-2 09:35
　诸佛皆以此道，证无上觉:

《杂阿含。卷15》

四谛法。轮的三转十二行相:


《杂阿含。卷15》

如是我闻：

一时，佛住波罗柰鹿野苑中仙人住处。

　　尔时，世尊告五比丘：“此苦圣谛，本所未曾闻法，当正思惟，时，生眼、智、明、觉；此苦集、此苦灭、此苦灭道迹圣谛，本所未曾闻法，当正思惟，时，生眼、智、明、觉。

　　“复次，苦圣谛智当复知，本所未闻法，当正思惟，时，生眼、智、明、觉。苦集圣谛已知当断，本所未曾闻法，当正思惟，时，生眼、智、明、觉。复次，苦集灭，此苦灭圣谛已知当知作证，本所未闻法，当正思惟，时，生眼、智、明、觉。复以此苦灭道迹圣谛已知当修，本所未曾闻法，当正思惟，时，生眼、智、明、觉。

　　“复次，比丘，此苦圣谛已知，知已出，所未闻法，当正思惟，时，生眼、智、明、觉。复次，此苦集圣谛已知，已断出，所未闻法，当正思惟，时，生眼、智、明、觉。复次，苦灭圣谛已知，已作证出，所未闻法，当正思惟，时，生眼、智、明、觉。复次，苦灭道迹圣谛已知，已修出，所未曾闻法，当正思惟，时，生眼、智、明、觉。

　　“诸比丘，我于此四圣谛三转十二行不生眼、智、明、觉者，我终不得于诸天、魔、梵、沙门、婆罗门闻法众中，为解脱、为出、为离，亦不自证得阿耨多罗三藐三菩提。我已于四圣谛三转十二行生眼、智、明、觉，故于诸天、魔、梵、沙门、婆罗门闻法众中，得出、得脱，自证得成阿耨多罗三藐三菩提。”


　　尔时，世尊说是法时，尊者憍陈如及八万诸天远尘离垢，得法眼净。

山高云飞

山高云飞 发表于 2018-10-2 10:17
四谛法。轮的三转十二行相:

　从初果到四果，到辟支佛，到佛地，均是以证四圣谛得解脱:

《杂阿含。卷15》

“如是知、如是见、如是无间等，悉应当说。

又三结尽，得须陀洹，一切当知四圣谛。何等为四？谓知苦圣谛、知苦集圣谛、知苦灭圣谛、知苦灭道迹圣谛；如是当知如是当见无间等。”
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　“若三结尽，贪恚痴薄，得斯陀含，彼一切皆于四圣谛如实知故。何等为四？谓知苦圣谛、知苦集圣谛、知苦灭圣谛、知苦灭道迹圣谛；如是当知、如是当见如是无间等，亦如是说。

　　“五下分结尽，生般涅槃阿那含，不还此世，彼一切知四圣谛。何等为四？知苦圣谛、知苦集圣谛、知苦灭圣谛、知苦灭道迹圣谛；如是知、如是见如是无间等，亦如是说。

　　“若一切漏尽，无漏心解脱、慧解脱，见法自知作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有，彼一切悉知四圣谛。何等为四？谓知苦圣谛、知苦集圣谛、知苦灭圣谛、知苦灭道迹圣谛；如是知、如是见如是无间等，亦如是说。

　　“若得辟支佛道证，彼一切知四圣谛故。何等为四？谓知苦圣谛、知苦集圣谛、知苦灭圣谛、知苦灭道迹圣谛；如是知、如是见如是无间等，亦如是说。
　　“若得无上等正觉，彼一切知四圣谛故。何等为四？谓知苦圣谛、知苦集圣谛、知苦灭圣谛、知苦灭道迹圣谛；如是知、如是见如是无间等，亦如是说。”

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

山高云飞

山高云飞 发表于 2018-10-2 10:23
　从初果到四果，到辟支佛，到佛地，均是以证四圣谛得解脱:

...

若解脱生死，（二十二根中）必成就五根。信根，精进根，念根，定根，慧根。

佛如是：

《杂阿含 。卷26》

如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时，世尊告诸比丘，如上说，差别者：
“诸比丘，若我于此信根信根集、信根灭、信根灭道迹不如实知者，我终不得于诸天、魔、梵、沙门、婆罗门中，为出为离，心离颠倒，亦不得成阿耨多罗三藐三菩提。

如信根，精进根、念根、定根、慧根亦如是说。

　　“诸比丘，我于此信根正智如实观察故，信根集，信根灭、信根灭道迹正智如实观察故，我于诸天、魔、梵、沙门、婆罗门众中，为出为离，心离颠倒，成阿耨多罗三藐三菩提。

如信根，精进、念、定、慧根亦如是说。”

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

山高云飞

山高云飞 发表于 2018-10-2 20:19
若解脱生死，（二十二根中）必成就五根。信根，精进根，念根，定根，慧根。

佛如是：

声闻四果也如是，成就五根：信，念，精进，定，慧：

《杂阿含。卷26》
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时，世尊告诸比丘，如上说，差别者：
“若比丘于此五根若利、若满足，得阿罗汉；
若软、若劣，得阿那含；
若软、若劣，得斯陀含；
若软、若劣，得须陀洹。
满足者成满足事，不满足者成不满足事，于此五根不空无果。

若于此五根一切无者，我说彼为外道凡夫之数。”

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

山高云飞

山高云飞 发表于 2018-10-2 20:22
声闻四果也如是，成就五根：信，念，精进，定，慧：

《杂阿含。卷26》

成就五根者，必入四果，三乘之道 ：


《 增壹阿含经卷第二十四
善聚品第三十二》

　　闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时，世尊告诸比丘：“我今当说善聚，汝等善思念之。”
　　诸比丘对曰：“如是，世尊。”诸比丘从佛受教。

　　世尊告曰：“彼云何名为善聚？所谓五根是也。
云何为五？
所谓信根、精进根、念根、定根、慧根。是谓，比丘，有此五根。

若有比丘修行五根者，便成须陀洹，得不退转法，必成至道；
转进其行成斯陀含，而来此世，尽其苦际；
转进其道，成阿那含，不复来此世，即复取般涅槃；
转进其行，有漏尽，成无漏，心解脱、智慧解脱，自身作证而自游戏：生死已尽，梵行已立，所作已办，更不复受胎，如实知之。

　　“言善聚者，即五根是也。
所以然者？此最大聚，众聚中妙。
若不行此法者，则不成须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛，及如来、至真、等正觉也。

若得此五根者，便有四果、三乘之道。
言善聚者，此五根为上。
是故，诸比丘，当求方便，行此五根。如是，诸比丘，当作是学！”

　　尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

山高云飞

山高云飞 发表于 2018-10-2 20:30
成就五根者，必入四果，三乘之道 ：

声闻弟子的解脱之道 ，与佛同：

《中阿含。卷19 长寿王品.迦絺那经第九》

彼时，尊者阿那律陀告诸比丘：
（发心出家）

“诸贤，我本未出家学道时，厌生老病死、啼哭懊恼、悲泣忧戚，欲断此大苦聚。诸贤，我厌已而作是观：‘居家至狭，尘劳之处；出家学道，发露旷大。我今在家为锁所锁，不得尽形寿修诸梵行。我宁可舍少财物及多财物，舍少亲族及多亲族，剃除须发，著袈裟衣，至信、舍家、无家、学道。’诸贤，我于后时舍少财物及多财物，舍少亲族及多亲族，剃除须发，著袈裟衣，至信、舍家、无家、学道。诸贤，我出家学道，舍族姓已，受比丘学，修行禁戒，守护从解脱，又复善摄威仪礼节，见纤介罪，常怀畏怖，受持学戒。

（持戒无缺）

　　“诸贤，我离杀，断杀，弃舍刀杖，有惭有愧，有慈悲心，饶益一切乃至昆虫，我于杀生净除其心。诸贤，我离不与取，断不与取，与而后取，乐于与取，常好布施，欢喜无吝，不望其报，我于不与取净除其心。诸贤，我离非梵行，断非梵行，勤修梵行，精勤妙行，清净无秽，离欲断淫，我于非梵行净除其心。
　　“诸贤，我离妄言，断妄言，真谛言，乐真谛，住真谛，不移动，一切可信，不欺世间，我于妄言净除其心。诸贤，我离两舌，断两舌，行不两舌，不破坏他；不闻此语彼，欲破坏此；不闻彼语此，欲破坏彼；离者欲合，合者欢喜，不作群党，不乐群党，不称说群党，我于两舌净除其心。诸贤，我离粗言，断粗言，若有所言，辞气粗犷，恶声逆耳，众所不喜，众所不爱，使他苦恼，令不得定，断如是言；若有所说，清和柔润，顺耳入心，可喜可爱，使他安乐，言声具了，不使人畏，令他得定，说如是言，我于粗言净除其心。诸贤，我离绮语，断绮语，时说、真说、法说、义说、止息说、乐止息说，事顺时得宜，善教善诃，我于绮语净除其心。
　　“诸贤，我离治生，断治生，弃舍称量及斗斛，不受财贷，不缚束人，不望折斗量，不以小利侵欺于人，我于治生净除其心。诸贤，我离受寡妇、童女，断受寡妇、童女，我于受寡妇、童女净除其心。诸贤，我离受奴婢，断受奴婢，我于受奴婢净除其心。诸贤，我离受象、马、牛、羊，断受象、马、牛、羊，我于受象、马、牛、羊净除其心。诸贤，我离受鸡、猪，断受鸡、猪，我于受鸡、猪净除其心。诸贤，我离受田业、店肆，断受田业、店肆，我于受田业、店肆净除其心。诸贤，我离受生稻、麦、豆，断受生稻、麦、豆，我于受生稻、麦、豆净除其心。
　　“诸贤，我离酒，断酒，我于饮酒净除其心。诸贤，我离高广大床，断高广大床，我于高广大床净除其心。诸贤，我离华鬘、璎珞、涂香、脂粉，断华鬘、璎珞、涂香、脂粉，我于华鬘、璎珞、涂香、脂粉净除其心。诸贤，我离歌舞、倡妓及往观听，断歌舞、倡妓及往观听，我于歌舞、倡妓及往观听净除其心。诸贤，我离受生色像宝，断受生色像宝，我于受生色像宝净除其心。诸贤，我离过中食，断过中食，一食，不夜食，学时食，我于过中食净除其心。

（离欲清净，守根正知）

　　“诸贤，我已成就此圣戒聚，当复学极知足，衣取覆形，食取充躯，随所游至，与衣钵俱，行无顾恋，犹如鹰鸟与两翅俱，飞翔空中。诸贤，我亦如是，随所游至，与衣钵俱，行无顾恋。诸贤，我已成就此圣戒聚及极知足，当复学守护诸根，常念闭塞，念欲明达，守护念心而得成就，恒起正知。若眼见色，然不受相，亦不味色，谓忿诤故，守护眼根；心中不生贪伺、忧戚、恶不善法，趣向彼故，守护眼根。如是耳、鼻、舌、身，若意知法，然不受相，亦不味法，谓忿诤故，守护意根；心中不生贪伺、忧戚、恶不善法，趣向彼故，守护意根。
　　“诸贤，我已成就此圣戒聚及极知足，守护诸根，当复学正知出入，善观分别，屈伸低仰，仪容庠序，善著僧伽梨及诸衣钵，行住坐卧，眠寤语默，皆正知之。诸贤，我已成就此圣戒聚及极知足，守护诸根，正知出入，当复学独住远离，在无事处，或至树下空安静处，山岩石室、露地蘘[卄/積]，或至林中，或在冢间。
（除五盖，证四禅 ）

诸贤，我已在无事处，或至树下空安静处，敷尼师檀，结跏趺坐，正身正愿，反念不向，断除贪伺，心无有诤。见他财物、诸生活具，不起贪伺，欲令我得，我于贪伺净除其心。如是瞋恚、睡眠、掉悔，断疑、度惑，于诸善法无有犹豫，我于疑惑净除其心。

　　“诸贤，我已断此五盖、心秽、慧羸，离欲、离恶不善之法至得第四禅成就游。


（证六通，得解脱）

诸贤，我已得如是定心清净，无秽无烦，柔软善住，得不动心，学如意足智通作证。
诸贤，我得无量如意足，谓分一为众，合众为一，一则住一，有知有见，不碍石壁，犹如行空，没地如水，履水如地，结跏趺坐，上升虚空，犹如鸟翔。今此日月有大如意足，有大威德，有大福佑，有大威神，以手扪摸身至梵天。

诸贤，我已得如是定心清净，无秽无烦，柔软善住，得不动心，学天耳智通作证。
诸贤，我以天耳闻人、非人音声，近远、妙与不妙。

　　“诸贤，我已得如是定心清净，无秽无烦，柔软善住，得不动心，学他心智通作证。
诸贤，我为他众生所念、所思、所为、所行，以他心智知他心如真；有欲心知有欲心如真，无欲心知无欲心如真；有恚无恚、有痴无痴、有秽无秽、合散、高下、小大、修不修、定不定；不解脱心知不解脱心如真，解脱心知解脱心如真。

　　“诸贤，我已得如是定心清净，无秽无烦，柔软善住，得不动心，学忆宿命智通作证。
诸贤，有行有相貌，忆本无量昔所经历，谓一生、二生、百生、千生、成劫、败劫、无量成败劫，彼众生名某，彼昔更历，我曾生彼，如是姓、如是字、如是生，如是饮食、如是受苦乐，如是长寿、如是久住、如是寿命讫；此死生彼，彼死生此，我生在此，如是姓、如是字、如是生，如是饮食、如是受苦乐，如是长寿、如是久住、如是寿命讫。

　　“诸贤，我已得如是定心清净，无秽无烦，柔软善住，得不动心，学生死智通作证。
诸贤，我以清净天眼出过于人，见此众生死时生时，好色恶色，妙与不妙，往来善处及不善处，随此众生之所作业见其如真。若此众生成就身恶行，口、意恶行，诽谤圣人，邪见，成就邪见业；彼因缘此，身坏命终，必至恶处，生地狱中。若此众生成就身妙行，口、意妙行，不诽谤圣人，正见，成就正见业；彼因缘此，身坏命终，必升善处，上生天中。

　　“诸贤，我已得如是定心清净，无秽无烦，柔软善住，得不动心，学漏尽智通作证。
诸贤，我知此苦如真，知此苦集、知此苦灭、知此苦灭道如真；知此漏、知此漏集、知此漏灭、知此漏灭道如真；彼如是知、如是见，欲漏心解脱，有漏、无明漏心解脱；解脱已，便知解脱；生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。

　　 （以戒为基，成就定，慧三学，衣褐怀玉）
。。。。。。。。。。。。。。。。。。。

　　“诸贤，我依戒立戒，以戒为梯，升无上慧堂正法之阁，以小方便观千世界。诸贤，犹有目人住高楼上，以小方便观下露地，见千土墩。诸贤，我亦如是，依戒立戒，以戒为梯，升无上慧堂正法之阁，以小方便观千世界。

诸贤，若王大象，或有七宝，或复减八，以多罗叶覆之，如我覆藏于此六通。

　　“诸贤，若于我如意足智通作证有疑惑者，彼应问我，我当答之。
诸贤，若于我天耳智通作证有疑惑者，彼应问我，我当答之。
诸贤，若于我他心智通作证有疑惑者，彼应问我，我当答之。
诸贤，若于我宿命智通作证有疑惑者，彼应问我，我当答之。
诸贤，若于我生死智通作证有疑惑者，彼应问我，我当答之。
诸贤，若于我漏尽智通作证有疑惑者，彼应问我，我当答之。”

山高云飞

山高云飞 发表于 2018-10-2 20:43
声闻弟子的解脱之道 ，与佛同：

《中阿含。卷19 长寿王品.迦絺那经 ...

阿罗汉所证的解脱与佛所证解脱（涅般），是一样的：



《 中阿含经卷第三十六
梵志品瞿默目揵连经第四》

梵志瞿默目揵连即问曰：
“阿难，若如来、无所著、等正觉解脱及慧解脱、阿罗诃解脱，此三解脱有何差别？有何胜如？”

　　尊者阿难答曰：“目揵连，
若如来、无所著、等正觉解脱及慧解脱、阿罗诃解脱，此三解脱无有差别，亦无胜如。”

山高云飞

山高云飞 发表于 2018-10-2 20:52
阿罗汉所证的解脱与佛所证解脱（涅般），是一样的：

无佛（法）之世，证得解脱，即是辟支佛：


《增壹阿含经卷第四十一
马王品第四十五》

是时，尊者阿难白佛言：“世尊，设如来不出世时，彼善男子不乐在家，当何所趣向？”
　　 佛告阿难曰：“若如来不出时，然善男子不乐在家，自剃须发，在闲静之处，克己自修，即于彼处，尽诸有漏，成无漏行。”

　　 是时，阿难白佛言：“云何，世尊，彼人自修梵行、三乘之行，彼人何所趣向？”
　　 佛告阿难：“如汝所言，吾恒说三乘之行。过去、将来三世诸佛，尽当说三乘之法。

阿难当知：或有是时，众生之类颜貌寿命，转转减少，形器瘦弱，无复威神，多诸瞋怒、嫉妒、恚痴、奸伪、幻惑，所行不真。或复有利根捷疾，展转诤竞，共相斗讼；或以手拳、瓦石、刀杖，共相伤害。是时，众生之类执草便成刀剑，断斯命根。

其中众生，行慈心者无有瞋怒，见此变怪，皆怀恐惧，悉共驰走，离此恶处，在山野之中，自然剃除须发，著三法衣，修无上梵行，克己自修，尽有漏心而得解脱，便入无漏境，各各自相谓言：‘我等已胜怨家。’阿难当知：彼名为最胜。”

　　是时，阿难复白佛言：“彼人为在何部？声闻部？辟支佛部？为佛部耶？”
　　佛告阿难：
“彼人当名正在辟支佛部。
所以然者？此人皆由造诸功德，行众善本，修清净四谛，分别诸法。夫行善法者，即慈心是也。

************************************



以上所引的资料，是讲三乘解脱相同之处。

山高云飞

山高云飞 发表于 2018-10-2 20:58
无佛（法）之世，证得解脱，即是辟支佛：

当然，这样一来，虽然引用的资料很可靠，但又出现了一个新的难题：
那就是，上面的标准，是有点太高：
一个是佛地，一个是辟支佛，声闻又是俱解脱阿罗汉，对今 人来讲，差不多是可望不可及的目标。
佛法，应该是三根普被 的。

有没有稍微简化的步骤呢？

《中阿含 习相应品。惭愧经下。第五》

“诸贤，比丘有惭有愧，便习爱恭敬；
若有爱恭敬，便习其信；
若有其信，便习正思惟；
若有正思惟，便习正念正智；
若有正念正智，便习护诸根、护戒、不悔、欢悦、喜、止、乐、定、见如实、知如真、厌、无欲、解脱；
若有解脱，便习涅槃。

诸贤，犹如有树，不害外皮，则内皮得成；内皮得成，则茎、干、心、节、枝、叶、华、实皆得成就。

诸贤，当知比丘亦复如是，若有惭有愧，便习爱恭敬；若有爱恭敬，便习其信；若有其信，便习正思惟；若有正思惟，便习正念正智，若有正念正智，便习护诸根、护戒、不悔、欢悦、喜、止、乐、定、见如实、知如真、厌、无欲、解脱；若有解脱，便习涅槃。”
　　尊者舍梨子所说如是，彼诸比丘闻尊者舍梨子所说，欢喜奉行。

======
这个要求，仍然是戒定慧三学，会不会有更简单的呢？

再看：
《长阿含。大本经》
佛渐为说法，示教利喜：
施论、戒论、生天之论，欲恶不净，上漏为患，赞叹出离为最微妙清净第一。
尔时，世尊见此二人心意柔软，欢喜信乐，堪受正法，于是即为说苦圣谛，敷演开解，分布宣释苦集圣谛、苦灭圣谛、苦出要谛。

　　“尔时，王子提舍、大臣子骞荼即于座上远尘离垢，得法眼净，犹若素质易为受染。

======
这个是不是较为简单？当然，只有佛才有这个能力，把最复杂的原理，用直白的话讲出来。
具体的过程，分析起来，却非常复杂，放到三乘区别之后再说。

山高云飞

山高云飞 发表于 2018-10-3 07:29
当然，这样一来，虽然引用的资料很可靠，但又出现了一个新的难题：
那就是，上面的标准，是有点太高：
一 ...

为了避免有人落入佛所说法，即是声闻法起见，

为什么这样呢?因为佛所说法，会把人一直带入涅般之境，干脆利索，这只是表面现象。

我们看“小乘”律中怎么说三乘的，三乘实是一乘：

1，《十诵律。卷36》

“佛知众生深信柔软。随其所应为说道法。
是众中。有人得暖法者。顶法者。顺道忍法者。三毒薄者。离欲者。世间第一法者。
有得须陀洹果斯陀含果阿那含果者。
有种声闻乘因缘者。
有种辟支佛乘因缘者。
有种佛乘因缘者。
如是利益无量众生。"

2，《根本说一切有部毗奈耶。卷9》

尔时世尊。观察大众意乐烦恼根性差别。随其所宜而为说法。
既闻法已。有得暖，顶，忍，世间第一法。
或得预流，一来，不还果者。
或有出家尽诸有漏获阿罗汉。
或于声闻菩提。
或于独觉菩提。
或于无上菩提心生希愿。
复令大众于三宝所生极信心。
尔时世尊。为大利益。广调伏已舍之而去。

也就是说，佛以一音说法，众生以自己的根器，形成了声闻，缘觉，菩萨三乘解脱 之道 。

山高云飞

山高云飞 发表于 2018-10-3 20:06
为了避免有人落入佛所说法，即是声闻法起见，

为什么这样呢?因为佛所说法，会把人一直带入涅般之境， ...

2。2
前面大致说了，三乘解脱之道 之相同处，下面，说一说不同之处;

《杂阿含 经。卷3 75经》

如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时，世尊告诸比丘：“有五受阴。何等为五？谓色受阴，比丘于色厌、离欲、灭、不起、解脱，是名如来、应、等正觉；如是受、想、行、识，厌、离欲、灭、不起、解脱，是名如来、应、等正觉。
比丘亦于色厌、离欲、灭，名阿罗汉慧解脱；如是受、想、行、识，厌、离欲、灭，名阿罗汉慧解脱。比丘，如来、应、等正觉，阿罗汉慧解脱有何差别？”
　　比丘白佛：“如来为法根、为法眼、为法依，惟愿世尊为诸比丘广说此义！诸比丘闻已，当受奉行！”

　　佛告比丘：“谛听！善思！当为汝说。

如来、应、等正觉未曾闻法，能自觉法，通达无上菩提，于未来世开觉声闻而为说法，谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉、八道。
比丘，是名如来、应、等正觉未得而得，未利而利，知道、分别道、说道、通道，复能成就诸声闻教授教诫；如是说正顺，欣乐善法，是名如来、罗汉差别。”

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

============
也就是说，佛是在无佛法之世，自证，自觉三十七道 品，获得解脱之后，再把这解脱之道 广 说与众弟子，广 度众生的修行者，此时他已自觉，觉他，并觉行圆满。
而闻其法，而在其指导下修行，而获得解脱的，叫声闻弟子。

山高云飞

山高云飞 发表于 2018-10-3 20:27
2。2
前面大致说了，三乘解脱之道 之相同处，下面，说 ...

那么，佛又有哪些出众之处呢？
也就是诸佛常 法：

《 长阿含 。大本经》

1，菩萨从兜率天下生；
2，入胎；
3，出生；
4，观老病死而出家；
5，树下证道 ；
6，梵天请佛；
7，转法*轮；
8，入大涅般。


诸佛佛法相同，只是家族，姓氏，寿命，精进不同。

《增一阿含。卷37》

。汝今，阿那律，当建是意，思惟八大人念。云何为八？此法精进者之所行，非懈怠者之所行。所以然者？弥勒菩萨应三十劫当成无上正真等正觉，我以精进之力超越成佛。
　　“阿那律知之：诸佛世尊皆同一类，同其戒律、解脱、智慧而无有异，亦复同空、无相、愿，有三十二相、八十种好而庄严其身，视无厌足，无能见顶者，皆悉不异。唯有精进不同，于过去当来诸佛世尊，精进者，吾最为胜。

是故，阿那律，此第八大人之念，此为最为上，为尊为贵，为无有喻。犹如由乳有酪，由酪有酥，由酥有醍醐，然复醍醐于中最上，为无有比；此亦如是，精进之念，于八大人念中最上，实无有比！

山高云飞

山高云飞 发表于 2018-10-4 06:14
那么，佛又有哪些出众之处呢？
也就是诸佛常 法：

在《大本经》中，还提到佛有三十二相。

南传《长部》，约对应于北传《长阿含》，有一部《三十二相经》，北传没有。
什么内容呢？全文很好找，只帖一节：

“诸比丘!如来于前世，其昔日之生存处及生来人间，舍离杀害有情，不用刀剑、刑杖而爱悯、怜愍利益一切生物。彼遂行、积蓄、积聚、增大此业，身坏命终后，再生于善趣天界……乃至……彼于彼处命终，来生此世间，得此三种大人相。谓：跟长广、诸指长、身肢直如焚（梵）天。”

什么意思 ？
佛得此三种大人相。谓：跟长广、诸指长、身肢直如焚（梵）天。
由菩萨时，舍离杀害有情，不用刀剑、刑杖而爱悯、怜愍利益一切生物。而成。
。
========
如果把《三十二相经》，放入同部的《大本经》中，就成了解释三十二相的由来。《大本经》则讲诸佛常法。
还有超过其上的吗？没有。

另外，转轮圣王也有三十二相，但因为没有解脱生死，故不能与佛比。

声闻弟子，辟支佛，虽然也可成就诸相好，但并不完全具足。

山高云飞

山高云飞 发表于 2018-10-4 07:54
在《大本经》中，还提到佛有三十二相。

南传《长部》，约对应于北传《长阿含》，有一部《三十二相经》， ...

如来十力

《杂阿含。卷26》



如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时，世尊告诸比丘：“若比丘于色生厌、离欲、灭尽、不起、解脱，是名阿罗诃三藐三佛陀；受、想、行、识亦如是说。若复比丘于色生厌、离欲、不起、解脱者，是名阿罗汉慧解脱；受、想、行、识亦如是说。

诸比丘，如来应等正觉、阿罗汉慧解脱有何种种别异？”


　　诸比丘白佛：“世尊是法根、法眼、法依，惟愿为说！诸比丘闻已，当受奉行！”


　　佛告比丘：“谛听！善思！当为汝说。如来、应、等正觉者，先未闻法，能自觉知，现法身知，得三菩提，于未来世能说正法，觉诸声闻，所谓四念处、四正断、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分，是名如来、应、等正觉。所未得法能得，未制梵行能制，能善知道、善说道，为众将导，然后声闻成就随法随道，乐奉大师教诫、教授，善于正法，是名如来应等正觉、阿罗汉慧解脱种种别异。


　　“复次，五学力、如来十力。
何等为学力？谓信力、精进力、念力、定力、慧力。


　　“何等为如来十力？谓如来处非处如实知，是名如来初力。若成就此力者，如来、应、等正觉得先佛最胜处智，转于梵轮，于大众中能师子吼而吼。

　　“复次，如来于过去、未来、现在业法，受因事报如实知，是名第二如来力。如来、应、等正觉成就此力，得先佛最胜处智，能转梵轮，于大众中作师子吼而吼。

　　“复次，如来、应、等正觉禅解脱，三昧正受，染恶清净，处净如实知，是名如来第三力。若此力成就，如来、应、等正觉得先佛最胜处智，能转梵轮，于大众中师子吼而吼。

　　“复次，如来知众生种种诸根差别如实知，是名如来第四力。若成就此力，如来、应、等正觉得先佛最胜处智，能转梵轮，于大众中师子吼而吼。

　　“复次，如来悉知众生种种意解如实知，是名第五如来力。若此力成就，如来、应、等正觉得先佛最胜处智，能转梵轮，于大众中师子吼而吼。

　　“复次，如来悉知世间众生种种诸界如实知，是名第六如来力。若于此力成就，如来、应、等正觉得先佛最胜处智，能转梵轮，于大众中师子吼而吼。

　　“复次，如来于一切至处道如实知，是名第七如来力。若此力成就，如来、应、等正觉得先佛最胜处智，能转梵轮，于大众中师子吼而吼。

　　“复次，如来于过去宿命种种事忆念，从一生至百千生，从一劫至百千劫：我尔时于彼生如是族、如是姓、如是名、如是食、如是苦乐觉、如是长寿、如是久住、如是寿分齐，我于彼处死此处生，此处死彼处生，如是行、如是因、如是方，宿命所更悉如实知，是名第八如来力。若此力成就，如来、应、等正觉得先佛最胜处智，能转梵轮，于大众中师子吼而吼。

　　“复次，如来以天眼净过于人眼，见众生死时、生时，妙色、恶色、下色、上色，向于恶趣、向于善趣、随业法受悉如实知：此众生身恶业成就，口、意恶业成就，谤毁贤圣，受邪见业，以是因缘，身坏命终，堕恶趣，生地狱中；此众生身善行，口、意善行，不谤贤圣，正见业法受，彼因彼缘，身坏命终，生善趣天上悉如实知，是名第九如来力。若此力成就，如来、应、等正觉得先佛最胜处智，能转梵轮，于大众中师子吼而吼。

　　“复次，如来诸漏已尽，无漏心解脱、慧解脱，现法自知身作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有，是名第十如来力。若此力成就，如来、应、等正觉得先佛最胜处智，能转梵轮，于大众中师子吼而吼。

如此十力，唯如来成就，是名如来与声闻种种差别。”

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

山高云飞

山高云飞 发表于 2018-10-4 08:03
如来十力

《杂阿含。卷26》

如来四无所畏　

《增一阿含。卷19》

闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时，世尊告诸比丘：‘如来出世有四无所畏，如来得此四无所畏，便于世间无所著，在大众中而师子吼，转于梵轮。

　　“云何为四？
我今已办此法，正使沙门、婆罗门、魔若魔天，蜎飞蠕动之类，在大众中言我不成此法，此事不然，于中得无所畏，是为第一无所畏。

　　“如我今日诸漏已尽，更不受胎，若有沙门、婆罗门，众生之类，在大众中言我诸漏未尽者，此事不然，是谓第二无所畏。

　　“我今已离愚暗法，欲使还就愚暗之法者，终无此处！若复沙门、婆罗门、魔若魔天，众生之类，在大众中言我还就愚暗之法者，此事不然，是谓如来三无所畏。

　　“诸贤圣出要之法，尽于苦际；欲使不出要者，终无此处！若有沙门、婆罗门、魔若魔天，众生之类，在大众中言如来不尽苦际者，此事不然，是谓如来四无所畏。

　　“如是，比丘，如来四无所畏在大众之中，能师子吼，转于梵轮。如是，比丘，当求方便，成四无所畏。如是，诸比丘，当作是学！”
　　尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

山高云飞

山高云飞 发表于 2018-10-4 11:24
如来四无所畏　

《增一阿含。卷19》

一世无二佛
《增一阿含。卷32》
此，比丘，诸辟支佛若如来不出世时，尔时此山中有此五百辟支佛，居此仙人山中。如来在兜术天上欲来生时，净居天子自来在此相告：‘普敕世间，当净佛土，却后二岁，如来当出现于世。’
　　“是时，诸辟支佛闻天人语已，皆腾在虚空，而说此偈：

　　“‘诸佛未出时，此处贤圣居，
　　　　自悟辟支佛，恒居此山中。
　　　　此名仙人山，辟支佛所居，
　　　　仙人及罗汉，终无空缺时。’

　　“是时，诸辟支佛即于空中烧身，取般涅槃。所以然者？世无二佛之号，故取灭度耳！一商客中终无二导师，一国之中亦无二王，一佛境界无二尊号。


所以然者？过去久远，此罗阅城中有王名喜益，彼恒念地狱苦痛，亦念饿鬼、畜生之痛。尔时，彼王便作是念：‘我今恒忆地狱、畜生、饿鬼之苦痛，我今不宜更入此三恶道中。今宜尽舍国王、正位、妻子、仆从，以信坚固，出家学道。’
　　“尔时，大王喜益，厌此酸苦，即舍王位，剃除须发，著三法衣，出家学道，在空闲之处，而自克已，观五盛阴，观了无常。所谓此色，此色集，此色尽，痛、想、行、识，亦复如是，皆悉无常。当观此五盛阴时，诸可集法，尽是灭法；观此法已，然后成辟支佛道。
　　“是时，喜益辟支佛已成道果，便说此偈：

　　“‘我忆地狱苦，畜生五道中，
　　　　舍之今学道，独逝而无忧。



《长阿含。卷5。典尊经》"欲使一时二佛出世，无有是处″。

山高云飞

山高云飞 发表于 2018-10-4 11:37
一世无二佛
《增一阿含。卷32》
此，比丘，诸辟支佛若如 ...

如来十号

《中阿含。卷36。象迹喻经》

“梵志，如是，若世中出如来、无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众佑，


彼于此世，天及魔、梵、沙门、梵志，乃至天、人，自知、自觉、自作证成就游：生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。

≈≈≈≈

由于翻译的原因，如来十号，《清净道 论。第七。说六随念品》中，又有以下几种:


一、佛随念

　　于此十随念中，先说为欲修习佛随念而证信具足的瑜伽行者，当于适当的住所独居静处禅思（3）
「彼世尊亦即是阿拉汉，等正觉者，明行具足者，善逝，世间解，无上士，调御丈夫，天人师，佛，世尊」。

（一）（阿拉汉）
（１）远离故，（２）破贼故，（３）破辐故，（４）应受资具等故，（５）无秘密之恶故，先依此等理由而随念于世尊阿拉汉。

（二）（等正觉者）（8）
由于自己正觉一切法，故称「等正觉者」。即是说他是一切法的正觉者，应该通达的诸法业已通达觉悟，应该遍知的诸（苦）法业已遍知，应断的诸（集）法业已断绝，应证的诸（灭）法业已证得，应修的诸（道）法业已修习。

（三）（明行具足者）（11）
因为明与行具足，故为明行具足者。这里的「明」是三明、或八明。
三明当知如『怖骇经』12中所说：八明，即如『阿摩昼经』（13）中所说的观智及意所成神变加以六神通为八明。
「行」即戒律仪，防护诸根之门，食物知量，努力醒觉，（信、惭、愧、多闻、精进、念、慧）的七种妙法，色界四种禅，当知共为十五法。因为依此十五法行，圣弟子得行于不死的方向，所以说「行」。
即所谓：「摩诃男（大名），兹有圣弟子具戒」等，一切如在中分五十经14中所说。世尊对于这些明与行都已具足，所以称为「明行具足者」。

（四）（善逝）
善净行故，善妙处行故，正行故，正语故为「善逝」。

（五）（世间解）
完全了解世间，故为「世间解」。
即世尊依自性，依集因，依灭，依灭的方便而普遍了知通达于世间。

（六）（无上士）
因为他自己的德更无超胜之人，故以无过于他之上者为「无上士」。
即是他的戒德为一切世间最胜，而定、慧、解脱及解脱知见之德亦然。

（七）（调御丈夫）
他能御其应调御的丈夫为「调御丈夫」，调御即调伏的意思。
应调御的丈夫是说未调御而当调御的畜生丈夫、人类丈夫及非人类的丈夫。

（八）（天人师）
以现世，来世及第一义谛而适应的教诲，故为「师」。
又如「商队」故为「师」。世尊如商队的首领。譬如商队的首领引导诸商队度过沙漠的难处，度过盗贼的危险地带，度过野兽的恶劣处所，度过饥饿的困难，度过无水的难处，如是令度种种难处得达安稳的地方；世尊为师！为商队之主，令诸有情度诸难所，度生的难所等的意义，可为这里的解释。

（九）（佛）
以他的解脱究竟智业已觉悟一切所应知的，故为「佛」。
或者以自己觉悟四谛，亦令其它有情觉悟，以此等理由故称为「佛」。

（十）（世尊）
这是与德之最胜，一切有情之最上，尊敬之师是同义语，所以古人说：
　　世尊，是说他最胜，
　　世尊，是说他最上，
　　那值得尊敬的师。


　　才称他世尊。

山高云飞

山高云飞 发表于 2018-10-4 17:42
如来十号

《中阿含。卷36。象迹喻经》

也就是说，三乘虽然解脱一样，但是，区别在于其能力不同(如来众中出三乘，皆在出家众中《增一阿含。卷45》。)

从大到小依次是佛，辟支，声闻。

前面，讲了 普通人如何中证阿罗汉，但其中具体顺序，语句不详。
这是一个怎么样的过程？
《法蕴足论》喟然也有说，但，对于刚接触它的人，还是太难了一点。

那么，能不能再简洁一点呢？
让人感到解脱生死不再遥远？
《俱舍论》中所述，倒是不二之选。
还是看看《俱舍论》是怎么说的吧。。。。。

山高云飞

山高云飞 发表于 2018-10-5 07:19
也就是说，三乘虽然解脱一样，但是，区别在于其能力不同(如来众中出三乘，皆在出家众中《增一阿含。 ...

依《俱舍论。卷22。23。分别贤圣品》，看一下从凡夫到证道是要经历一个怎样的过程。
当一个人认知到三界不安，生死无常之后，感受轮回之苦，下决心出离。

1，
先亲近善知识，如实闻法，然后，如理作意思维。得闻所成慧，思所成慧。待取得正见之后，依此起修。

2，

先严持戒律，使身口意清净。
然后，少欲知足，不再为世间诸事所缠绕，具足远离之品性。
仅仅需要一点能维持生命的衣物，饮食，卧具，并乐于为解脱而修行:这又称为"四圣种"。