再说《楞严》，伪经之伪，从何而来？（之四）

山高云飞

前面，说了楞严闭眼见暗，整出个“见大”云云，加上许多中土特产。

再说《楞严》，伪经之伪，从何而来？（之三）
http://www.tianjian.org/forum.ph ... 5&fromuid=15171
(出处: 天鉴网)


接着往 下看：
【尔时，富楼那弥多罗尼子，在大众中，即从座起。偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：
大威德世尊。善为众生，敷演如来第一义谛。世尊常推，说法人中，我为第一。
今闻如来，微妙法音，犹如聋人，逾百步外，聆于蚊蚋，本所不见，何况得闻。
佛虽宣明，令我除惑，今犹未详，斯义究竟，无疑惑地。
世尊。如阿难辈，虽则开悟，习漏未除。
我等会中，登无漏者，虽尽诸漏，今闻如来，所说法音，尚纡疑悔。】
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总评：
在这里，已尽诸漏（阿罗汉），说法第一的富楼那，在此以前，竟然还有“疑悔”？？？？
阿难“抛弃”多闻之后，也“开悟”了，但更不值 一提？？？？
阿罗汉是什么境界？
楞严未必明白。不过贬“小”扬“大”，这是一招，你知道的越少，信他的私货越多，他就越能成功，至于是否佛法，还是先放一边吧：自大的感觉总是不错的。


【“尔时】，听此法音的时候，
【富楼那弥多罗尼子】大德富楼那弥多罗尼子，，
【在大众中】于众人中，
，【即从座起】起座，。
【偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬】以恭敬的仪着，合掌，，
【而白佛言】对佛说：：
【大威德世尊】“世尊，您威德广大，。
【善为众生，敷演如来，第一义谛】善于为众生开示佛法根本之义。
。【世尊常推，说法人中，我为第一】。您常说，在众说法人中，我被列为第一。
【今闻如来，微妙法音】现在我听到您刚说的法音，实在太微妙难信，，
【犹如聋人】，就好比聋子本听不到声音，
【逾百步外，聆于蚊蚋】，何况能听到在一百步以外的蚊子等昆虫发出的声音呢，
【本所不见，何况得闻】。本来就远得看不见，更何况能听到在他们在说什么内容。
【佛虽宣明，令我除惑】，您虽然为了我去除疑惑而宣说第一义，
【今犹未详，斯义究竟，无疑惑地】。但我还是没有明白这个究竟义，尚存疑惑。
【世尊。如阿难辈，】就好比阿难，
【虽则开悟】虽然理上明白，
，【习漏未除】但事上仍有习漏。。
【我等会中，登无漏者】而此大会中的阿罗汉们，
，【虽尽诸漏】，虽然没有了烦恼，
【今闻如来，所说法音，尚纡疑悔。】但听到如来如是说法，还是有未明之处。”
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1，阿罗汉已尽诸漏，也就是贪，嗔，痴尽。如今闻法，又起疑惑？
还要悔？那还叫阿罗汉？

2，开悟是理上的明白？那么，阿难明白了，富楼那却疑？

3，余习能称为漏吗？或者说，什么叫“习漏”？

4，从下文所问，其一就是四大之间的关系，还有就是识与名色的关系。难道阿罗汉连这个都 不知道 ？要知道，按楞严自说，此时，佛已六十二岁，说法二十七年了。

山高云飞

【“世尊。
若复世间，一切根尘，阴处界等，皆如来藏，清净本然。
云何忽生，山河大地，诸有为相。次第迁流，终而复始？


又如来说，地水火风，本性圆融，周遍法界，湛然常住。

世尊。若地性遍，云何容水。水性周遍，火则不生。复云何明，水火二性，俱遍虚空，不相陵灭。
世尊。地性障碍，空性虚通，云何二俱，周遍法界。而我不知，是义攸往。
惟愿如来，宣流大慈，开我迷云，及诸大众。”

作是语已，五体投地，钦渴如来无上慈诲。】
（评：
"阿罗汉富楼那"的“疑悔”，有两个：
1，本来清净的如来藏，是怎样生出轮回的？
2，四大性质，两两对立，却如何同在法界而互相无碍？
）

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【尔时世尊，告富楼那，及诸会中，漏尽无学诸阿罗汉。
如来今日，普为此会，宣胜义中，真胜义性。
令汝会中，定性声闻，及诸一切，未得二空，回向上乘，阿罗汉等，皆获一乘，寂灭场地，真阿练若，正修行处。
汝今谛听。当为汝说，
富楼那等，钦佛法音，默然承听。】
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就是说，这段话：
“无学”位的阿罗汉们，请继续学习。
让“定性声闻”回向上乘。
还有“未得二空（人空，法空）”的“阿罗汉”。
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对声闻弟子来说，这真是一出悲喜剧。
悲的是，阿罗汉啥也不是（有学，不定性，未得二空）；
喜的是，楞严大法解决一切！
这里，“说法第一”的“阿罗汉”“富楼那”，重启“有学之路”。
是不是很正常？好象一时还不清楚。
关键在于，什么是阿罗汉？
弄不懂这个，你可能被 这伪经卖了，还在替它数钱。

比如，楞严前面说，现前虽成九次第定，还不得漏尽成阿罗汉。
其实，能证灭尽定的，至少也是三果（不还圣者），何况阿罗汉？
楞严就在这里一步一步地显出它的真实见地来。

山高云飞

所以，不想被它忽悠，要学阿难多闻，深入经藏，认真对比，找出不同来。
看一看阿罗汉的证量：
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（一）
我闻如是：
一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“若有比丘来向汝说已所得智‘我生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真’者，汝等闻之，当善然可，欢喜奉行。

善然可彼，欢喜奉行已，当复如是问彼比丘：‘贤者，世尊说五盛阴：色盛阴，觉、想、行、识盛阴。贤者，云何知、云何见此五盛阴，得知无所受，漏尽心解脱耶？’
“漏尽比丘得知梵行已立法者应如是答：‘诸贤，色盛阴非果、空虚、不可欲、不恒有、不可倚、变易法，我知如是。若是色盛阴有欲、有染、有著、有缚、缚著使者，彼尽、无欲、灭、息、止，得知无所受，漏尽心解脱。如是觉、想、行、识盛阴，非果、空虚、不可欲、不恒有、不可倚、变易法，我知如是。若于识盛阴有欲、有染、有著、有缚、缚著使者，彼尽、无欲、灭、息、止，得知无所受，漏尽心解脱。诸贤，我如是知、如是见此五盛阴，得知无所受，漏尽心解脱。’漏尽比丘得知梵行已立法者应如是答！

“汝等闻之，当善然可，欢喜奉行。善然可彼，欢喜奉行已，当复如是问彼比丘：‘贤者，世尊说四食，众生以此得存长养。云何为四？一曰、抟食粗细，二曰、更乐，三曰、意念，四曰、识也。贤者，云何知、云何见此四食，得知无所受，漏尽心解脱耶？’
“漏尽比丘得知梵行已立法者应如是答：‘诸贤，我于抟食，意不高不下，不倚不缚，不染不著，得解得脱，尽得解脱，心离颠倒，生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。如是更乐、意念、识食，不高不下，不倚不缚，不染不著，得解得脱，尽得解脱，心离颠倒，生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。诸贤，我如是知、如是见此四食，得知无所受，漏尽心解脱。’漏尽比丘得知梵行已立法者应如是答！



“汝等闻之，当善然可，欢喜奉行。善然可彼，欢喜奉行已，当复如是问彼比丘：‘贤者，世尊说四说。云何为四？一曰、见见说，二曰、闻闻说，三曰、识识说，四曰、知知说。贤者，云何知、云何见此四说，得知无所受，漏尽心解脱耶？’
“漏尽比丘得知梵行已立法者应如是答：‘诸贤，我于见见说，不高不下，不倚不缚，不染不著，得解得脱，尽得解脱，心离颠倒，生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。如是闻闻、识识、知知说，不高不下，不倚不缚，不染不著，得解得脱，尽得解脱，心离颠倒，生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。诸贤，我如是知、如是见此四说，得知无所受，漏尽心解脱。’漏尽比丘得知梵行已立法者应如是答！



“汝等闻之，当善然可，欢喜奉行。善然可彼，欢喜奉行已，当复如是问彼比丘：‘贤者，世尊说内六处：眼处，耳、鼻、舌、身、意处。贤者，云何知、云何见此内六处，得知无所受，漏尽心解脱耶？’
“漏尽比丘得知梵行已立法者应如是答：‘诸贤，我于眼及眼识，眼识知法俱知，二法知已，诸贤，若眼及眼识，眼识知法，乐已尽，彼尽、无欲、灭、息、止，得知无所受，漏尽心解脱。如是耳、鼻、舌、身、意及意识，意识知法俱知，二法知已，诸贤，若意及意识，意识知法，乐已尽，彼尽、无欲、灭、息、止，得知无所受，漏尽心解脱。诸贤，我如是知、如是见此内六处，得知无所受，漏尽心解脱。’漏尽比丘得知梵行已立法者应如是答！



“汝等闻之，当善然可，欢喜奉行。善然可彼，欢喜奉行已，当复如是问彼比丘：‘贤者，世尊说六界：地界、水界、火界、风界、空界、识界。贤者，云何知、云何见此六界，得知无所受，漏尽心解脱耶？’
“漏尽比丘得知梵行已立法者应如是答：‘诸贤，我不见地界是我所，我非地界所，地界非是神，然谓三受依地界住，识使所著，彼尽、无欲、灭、息、止，得知无所受，漏尽心解脱。如是水、火、风、空、识界，非是我所，我非识界所，识界非是神，然谓三受依识界住，识使所著，彼尽、无欲、灭、息、止，得知无所受，漏尽心解脱。诸贤，我如是知、如是见此六界，得知无所受，漏尽心解脱。’漏尽比丘得知梵行已立法者应如是答！



“汝等闻之，当善然可，欢喜奉行。善然可彼，欢喜奉行已，当复如是问彼比丘：‘贤者，云何知、云何见，此内身共有识及外诸相，一切我、我作及慢使断知，拔绝根本，终不复生？’
“漏尽比丘得知梵行已立法者应如是答：‘诸贤，我本未出家学道时，厌生老病死、啼泣困苦、愁戚忧悲，欲断此大苦阴。诸贤，我厌患已而作是观：在家至狭，尘劳之处；出家学道，发露旷大。我今在家，为锁所锁，不得尽形寿净修梵行，我宁可舍少财物及多财物，舍少亲族及多亲族，剃除须发，著袈裟衣，至信、舍家、无家、学道。诸贤，我于后时舍少财物及多财物，舍少亲族及多亲族，剃除须发，著袈裟衣，至信、舍家、无家、学道。诸贤，我出家学道，舍族相已，受比丘要，修习禁戒，守护从解脱，又复善摄威仪礼节，见纤介罪，常怀畏怖，受持学要。


“‘诸贤，我离杀，断杀，弃舍刀杖，有惭有愧，有慈悲心，饶益一切乃至昆虫，我于杀生净除其心。我离不与取，断不与取，与而后取，乐于与取，常好布施，欢喜无吝，不望其报，我于不与取净除其心。诸贤，我离非梵行，断非梵行，勤修梵行，精勤妙行，清净无秽，离欲断淫，我于非梵行净除其心。


“‘诸贤，我离妄言，断于妄言，真谛言，乐真谛，住真谛，不移动，一切可信，不欺世间，我于妄言净除其心。诸贤，我离两舌，断于两舌，行不两舌，不破坏他；不此闻语彼，欲破坏此；不彼闻语此，欲破坏彼；离者欲合，合者欢喜；不作群党，不乐群党，不称群党，我于两舌净除其心。诸贤，我离粗言，断于粗言，若有所言，辞气粗犷，恶声逆耳，众所不喜，众所不爱，使他苦恼，令不得定，断如是言；若有所说，清和柔润，顺耳入心，可喜可爱，使他安乐，言声具了，不使人畏，令他得定，说如是言，我于粗言净除其心。诸贤，我离绮语，断绮语，时说、真说、法说、义说、止息说，乐止息诤事，顺时得宜，善教善呵，我于绮语净除其心。

“‘诸贤，我离治生，断于治生，弃舍称量及斗斛，亦不受货，不缚束人，不望折斗量，不以小利侵欺于人，我于治生净除其心。诸贤，我离受寡妇、童女、断受寡妇、童女，我于受寡妇、童女净除其心。诸贤，我离受奴婢，断受奴婢，我于受奴婢净除其心。诸贤，我离受象、马、牛、羊，断受象、马、牛、羊，我于受象、马、牛、羊、净除其心。诸贤，我离受鸡、猪，断受鸡、猪，我于受鸡、猪净除其心。诸贤，我离受田业、店肆，断受田业、店肆，我于受田业、店肆净除其心。诸贤，我离受生稻、麦、豆，断受生稻、麦、豆，我于受生稻、麦、豆净除其心。


“‘诸贤，我离酒，断酒，我于饮酒净除其心。诸贤，我离高广大床，断高广大床，我于高广大床净除其心。诸贤，我离华鬘、璎珞、涂香、脂粉，断华鬘、璎珞、涂香、脂粉，我于华鬘、璎珞、涂香、脂粉净除其心。诸贤，我离歌舞倡伎及往观听，断歌舞倡伎及往观听，我于歌舞倡伎及往观听净除其心。诸贤，我离受生色像宝，断受生色像宝，我于受生色像宝净除其心。诸贤，我离过中食，断过中食，一食、不夜食、学时食，我于过中食净除其心。


“‘诸贤，我已成就此圣戒身，复行知足，衣取覆形，食取充躯。我所往处，衣钵自随，无有顾恋，犹如雁鸟与两翅俱飞翔空中，我亦如是。诸贤，我已成就此圣戒身及极知足，复守诸根，常念闭塞，念欲明达，守护念心，而得成就，恒欲起意。若眼见色，然不受相，亦不味色，谓忿诤故，守护眼根；心中不生贪伺、忧戚、恶不善法，趣向彼故，守护眼根。如是耳、鼻、舌、身，若意知法，然不受相，亦不味法，谓忿诤故，守护意根；心中不生贪伺、忧戚、恶不善法，趣向彼故，守护意根。诸贤，我已成就此圣戒身及极知足，圣护诸根，正知出入，善观分别，屈伸低仰，仪容庠序，善著僧伽梨及诸衣钵，行住坐卧、眠寤语默，皆正知之。


“‘诸贤，我已成就此圣戒身及极知足，亦成就圣戒护诸根，得正知出入，独住远离在无事处，或至树下空安静处，山岩石室、露地穰积，或至林中，或在冢间。诸贤，我已在无事处，或至树下空安静处，敷尼师檀，结跏趺坐，正身正愿，反念不向，断除贪伺，心无有诤，见他财物、诸生活具，不起贪伺，欲令我得，我于贪伺净除其心。如是瞋恚、睡眠、掉悔，断疑度惑，于诸善法无有犹豫，我于疑惑净除其心。诸贤，我已断此五盖、心秽、慧羸，离欲、离恶不善之法至得第四禅成就游。诸贤，我已得如是定心清净，无秽无烦，柔软善住，得不动心，趣向漏尽通智作证。


“‘诸贤，我知此苦如真，知此苦集、知此苦灭、知此苦灭道如真；知此漏、知此漏集、知此漏灭、知此漏灭道如真。彼如是知、如是见，欲漏心解脱，有漏、无明漏心解脱；解脱已，便知解脱：生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。诸贤，我如是知、如是见，内身有识及外诸相，一切我、我行及慢使断知，拔绝根本，终不复生。’漏尽比丘得知梵行已立法者应如是答！


“汝等闻之，当善然可，欢喜奉行。
善然可彼，欢喜奉行已，当复如是语彼比丘：‘贤者，初说我等已可意欢喜，然我等欲从贤者上复上，求智慧应答辩才，以是故我等从贤者问复问耳！’”
佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。


《中阿含。双品说智经》

山高云飞

（二）

什么是阿罗汉（阿拉汉）
（一）（阿拉汉）
（１）远离故，（２）破贼故，（３）破辐故，（４）应受资具等故，（５）无秘密之恶故，先依此等理由而随念于世尊阿拉汉。
　　（１）他已经远离一切烦恼，即是说对烦恼已经站得很远了，已由于道而完全断了一切烦恼和习气，所以说「远离故」为阿拉汉。
　　不具烦恼，
　　说他为远离，
　　无诸过恶，
　　称我主4为阿拉汉。
　　（２）以道而破诸烦恼之贼，所以说「破贼故」为阿拉汉。
　　我主以般若之剑，
　　斩杀了
　　那称为贪等的烦恼之贼，
　　所以叫他为阿拉汉。
　　（３）以无明与有爱作成的谷，由福行等所成的辐，老与死的辋，贯以诸漏集成的轴，连接于三有的车的这个无始以来辗转轮回的车轮，世尊于菩提树下，以精进的两足，站在戒的地上，以信的手，执业尽智的斧，破一切辐，所以说「破辐故」为阿拉汉。或者轮回的轮是说无始以来的轮回流转，因为无明是根本故为谷，老死是最后故为辋，其余十法是以无明为根本，以老死为周边故为辐。

　　（说十二支）对于苦等四谛的无智为无明，欲界的无明为欲界诸行的缘，色界的无明为色界诸行的缘，无色界的无明为无色界诸行的缘。欲界的诸行为欲界结生识的缘，余者（色界无色界的诸行）亦同样的（为色无色界结生识的缘）。欲界的结生识为欲界名色的缘。色界亦然。（无色界的结生识）但为无色界的名的缘。欲界的名色为欲界六入的缘，色界的名色为色界的（眼耳意）三入的缘，无色界的名为无色界的（意）一入的缘。欲界的六入为欲界六种触的缘，色界的三入为色界的（眼耳意）三触的缘，无色界的一意入为无色界的六意触的缘，欲界的六触为欲界的六受的缘，色界的三触为那里的三受的缘，无色界的一触为一受的缘。欲界的六受为欲界的六爱身的缘，色界的三受为三爱身的缘，无色界的一受为无色界一爱身的缘，各种爱为各种取的缘，而取等为有等的缘。何以故？兹有二人想：「我要享受诸欲」，以此欲取为缘，身行恶行，口行恶行，意行恶行，恶行满足，便生恶趣。这里他的生的因的业为业有，由业而生的五蕴为生有。五蕴的生为生，蕴的成熟为老，蕴的破坏为死。又有一人想：「我要享受天福」，同样的（以身语意）行诸善行，善行满足，便得生（六欲）天。这里他的生的因的业为业有，以下同前所说。又有一人想：「我要享受梵天的福」，以此欲取为缘，修习慈、悲、喜、舍、修习圆满，便生梵天。这里他的生的因的业为业有，其它的同前。另有一人想：「我要享受无色界的福」，于是修习空无边处等无色定，修习圆满，便得生于彼等诸处。这里他的生的因的业为业有，由业而生的四蕴为生有。四蕴的生为生，四蕴的成熟为老，四蕴的破坏为死。其余诸根本取（见取，戒禁取，我语取）亦以同样的解说。


　　（法住智）5「如是这无明是因，行是因的生起，把握这两者的因与生起的缘的慧是「法住智」。过去世和未来世亦以无明为因，行为因的生起，把握这两者的因与生起的慧是「法住智」。其它各句亦当以同样的方法解说。
　　（四类）于此十二支之中，无明与行为一类，识，名色，六入，触与受为一类；爱，取与有为一类；生与老死为一类。这里前一类为过去世，中间二类为现在，生与老死的后一类为未来。
　　（三世二十行相）在十二支中，当你说无明与行的时候，则也包括了爱、取、有、三支的意思，所以这五法为过去的业转，识（名色、六入、触、受）等五法为现在的异熟转。当你说爱、取、有的时候，则亦包括无明与行，所以这五法为现在的业转，生与老死一句即表示识等，故此五法为未来的异熟转。这便是依十二支行相而成为二十种。
　　（三连接）十二支中的行与识之间是一个连接，受与爱之间是一个，有与生之间是一个。
　　世尊6「对于这四类三世二十行相及三连接的缘起的一切行相都能知见了悟。智是知的意思，慧是理解的意思。所以说：『把握于缘的慧为法住智』」。世尊以此法住智如实而知彼等（十二支）法，于彼等中厌、离、离欲而解脱，破离断绝如上述的轮回车轮的辐。所以说：「破辐故」为阿拉汉。
　　我们的世间主，
　　用他的智剑，
　　破了轮回车轮的辐，
　　所以叫他阿拉汉。


　　（４）因为他是最胜应供的人，所以才值得领受衣服等资具及其它的供养。故世尊现世时，任何有权威的天人都不愿在他处作供养的。即如梵天娑婆主曾以量如须弥山的宝环供养世尊，又如频毗娑罗王、憍萨罗王7等的天与人也尽力供养。甚至对于般涅槃之后的世尊。如阿育大王曾费了九十六俱胝（九万万六千万）的财产，于全阎浮洲造了八万四千的塔寺，其它的供养更不必说了。所以说「值得受资具等故」为阿拉汉。


　　一切资具和其它的供养，
　　唯有世间主才值得领受，
　　阿拉汉的名义，
　　世间的胜利者才得相符。


　　（５）犹如世间上自以为智的愚者，深怕不名誉而秘密行恶，但彼（世尊）决不会做这样的事，所以说：「不密行恶故」为阿拉汉。


　于诸恶业中，
　　无秘密可说。
　　因无秘密故，
　　称为阿拉汉。
　　再综合的说：
　　因为牟尼的远离，
　　杀了一切烦恼的贼，
　　破了轮回车轮的辐，
　　应受资具等的供养，
　　又无秘密的行恶，
　　所以称他阿拉汉。
《清净道论》

山高云飞

（三）

如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，尊者舍利弗共摩诃拘絺罗在耆阇崛山。
摩诃拘絺罗晡时从禅起，诣舍利弗所，共相问讯，相娱悦已，却坐一面。
时，摩诃拘絺罗语舍利弗：“欲有所问，仁者宁有闲暇见答以不？”
舍利弗言：“仁者且问，知者当答。”


时，摩诃拘絺罗问舍利弗言：“若比丘未得无间等法，欲求无间等法，云何方便求？思惟何等法？”
舍利弗言：“若比丘未得无间等法，欲求无间等法，精勤思惟：五受阴为病、为痈、为刺、为杀、无常、苦、空、非我。所以者何？是所应处故。若比丘于此五受阴精勤思惟，得须陀洹果证。”


又问：“舍利弗，得须陀洹果证已，欲得斯陀含果证者，当思惟何等法？”
舍利弗言：“拘絺罗，已得须陀洹果证已，欲得斯陀含果证者，亦当精勤思惟：此五受阴法为病、为痈、为刺、为杀、无常、苦、空、非我。所以者何？是所应处故。若比丘于此五受阴精勤思惟，得斯陀含果证。”


摩诃拘絺罗又问舍利弗言：“得斯陀含果证已，欲得阿那含果证者，当思惟何等法？”
舍利弗言：“拘絺罗，得斯陀含果证已，欲得阿那含果证者，当复精勤思惟：此五受阴法为病、为痈、为刺、为杀、无常、苦、空、非我。所以者何？是所应处故。
若比丘于此五受阴精勤思惟，得阿那含果证已，欲得阿罗汉果证者，当复精勤思惟：此五受阴法为病、为痈、为刺、为杀、无常、苦、空、非我。所以者何？是所应处故。若比丘于此五受阴法精勤思惟，得阿罗汉果证。”

摩诃拘絺罗又问舍利弗：“得阿罗汉果证已，复思惟何等法？”
舍利弗言：“摩诃拘絺罗，阿罗汉亦复思惟：此五受阴法为病、为痈、为刺、为杀、无常、苦、空、非我。
所以者何？为得未得故，证未证故，见法乐住故。”


时，二正士各闻所说，欢喜而去！


《杂阿含》

山高云飞

（四）

如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，尊者罗睺罗往诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“善哉！世尊，为我说法。我闻法已，独一静处，专精思惟，不放逸住；独一静处，专精思惟，不放逸住已，如是思惟，所以族姓子剃除须发，正信、非家、出家学道，修持梵行，见法自知作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”


尔时，世尊观察罗睺罗心解脱慧未熟，未堪任受增上法，问罗睺罗言：“汝以授人五受阴未？”
罗睺罗白佛：“未也，世尊。”
佛告罗睺罗：“汝当为人演说五受阴。”
尔时，罗睺罗受佛教已，于异时为人演说五受阴；说已，还诣佛所，稽首佛足，退住一面，白佛言：“世尊，我已为人说五受阴，惟愿世尊为我说法！我闻法已，独一静处，专精思惟，不放逸住，乃至自知不受后有。”


尔时，世尊复观察罗睺罗心解脱智未熟，不堪任受增上法，问罗睺罗言：“汝为人说六入处未？”
罗睺罗白佛：“未也，世尊。”
佛告罗睺罗：“汝当为人演说六入处。”
尔时，罗睺罗于异时为人演说六入处，说六入处已，来诣佛所，稽首礼足，退住一面，白佛言：“世尊，我已为人演说六入处，惟愿世尊为我说法！我闻法已，当独一静处，专精思惟，不放逸住，乃至自知不受后有。”


尔时，世尊观察罗睺罗心解脱智未熟，不堪任受增上法，问罗睺罗言：“汝已为人说尼陀那法未？”
罗睺罗白佛言：“未也，世尊。”
佛告罗睺罗：“汝当为人演说尼陀那法。”


尔时，罗睺罗于异时为人广说尼陀那法已，来诣佛所，稽首礼足，退住一面，白佛言：“世尊，为我说法！我闻法已，独一静处，专精思惟，不放逸住，乃至自知不受后有。”
尔时，世尊复观察罗睺罗心解脱智未熟，广说乃至告罗睺罗言：“汝当于上所说诸法，独于一静处，专精思惟，观察其义。”



尔时，罗睺罗受佛教敕，如上所闻法、所说法思惟称量，观察其义，作是念：“此诸法一切皆顺趣涅槃、流注涅槃、后住涅槃。”尔时，罗睺罗往诣佛所，稽首礼足，退住一面，白佛言：“世尊，我已于如上所闻法、所说法独一静处，思惟称量，观察其义，知此诸法皆顺趣涅槃、流注涅槃、后住涅槃。”

尔时，世尊观察罗睺罗心解脱智熟，堪任受增上法，告罗睺罗言：“罗睺罗，一切无常。何等法无常？谓眼无常，若色、眼识、眼触，如上无常广说。”


尔时，罗睺罗闻佛所说，欢喜随喜，礼佛而退。


尔时，罗睺罗受佛教已，独一静处，专精思惟，不放逸住，所以族姓子剃除须发，著袈裟衣，正信、非家、出家学道，纯修梵行，乃至见法自知作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有，成阿罗汉，心善解脱。
佛说此经已，罗睺罗闻佛所说，欢喜奉行。

《杂阿含》

山高云飞

（五）

如是我闻：
一时，佛住波罗柰国仙人往处鹿野苑中。
尔时，世尊告诸比丘：“若善男子正信、非家、出家学道，彼一切所应当知四圣谛法。
何等为四？谓知苦圣谛、知苦集圣谛、知苦灭圣谛、知苦灭道迹圣谛。
是故，比丘，于四圣谛未无间等者，当勤方便，修无间等。如此章句，一切四圣谛经，应当具说。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。


“如是知、如是见、如是无间等，悉应当说。

又三结尽，得须陀洹，一切当知四圣谛。何等为四？谓知苦圣谛、知苦集圣谛、知苦灭圣谛、知苦灭道迹圣谛；如是当知如是当见无间等。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
“若三结尽，贪恚痴薄，得斯陀含，彼一切皆于四圣谛如实知故。何等为四？谓知苦圣谛、知苦集圣谛、知苦灭圣谛、知苦灭道迹圣谛；如是当知、如是当见如是无间等，亦如是说。
“五下分结尽，生般涅槃阿那含，不还此世，彼一切知四圣谛。何等为四？知苦圣谛、知苦集圣谛、知苦灭圣谛、知苦灭道迹圣谛；如是知、如是见如是无间等，亦如是说。
“若一切漏尽，无漏心解脱、慧解脱，见法自知作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有，彼一切悉知四圣谛。
何等为四？谓知苦圣谛、知苦集圣谛、知苦灭圣谛、知苦灭道迹圣谛；如是知、如是见如是无间等，亦如是说。

“若得辟支佛道证，彼一切知四圣谛故。何等为四？谓知苦圣谛、知苦集圣谛、知苦灭圣谛、知苦灭道迹圣谛；如是知、如是见如是无间等，亦如是说。
“若得无上等正觉，彼一切知四圣谛故。何等为四？谓知苦圣谛、知苦集圣谛、知苦灭圣谛、知苦灭道迹圣谛；如是知、如是见如是无间等，亦如是说。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。


《杂阿含》

山高云飞

（六）

如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有四沙门果。何等为四？谓须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。
“何等为须陀洹果？谓三结断，是名须陀洹果。
“何等为斯陀含果？谓三结断，贪、恚、痴薄，是名斯陀含果。
“何等为阿那含果？谓五下分结断，是名阿那含果。
“何等为阿罗汉果？若彼贪欲永尽，瞋恚永尽，愚痴永尽，一切烦恼永尽，是名阿罗汉果。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。


《杂阿含》

山高云飞

（七）

尔时，世尊知诸比丘心之所念，告摩诃迦葉：“善来！迦葉，于此半座，我今竟知谁先出家，汝耶？我耶？”
彼诸比丘心生恐怖，身毛皆竖，并相谓言：“奇哉！尊者，彼尊者摩诃迦葉，大德大力，大师弟子，请以半座。”
。。。。。。。。。。。。。。。。。。。


尊者摩诃迦葉稽首佛足，退坐一面。尔时，世尊复欲警悟诸比丘，复以尊者摩诃迦葉同己所得殊胜广大功德为现众故，告诸比丘：“我离欲、恶不善法，有觉有观，初禅具足住，若日、若夜、若日夜；摩诃迦葉亦复如我，离欲、恶不善法，乃至初禅具足住，若日、若夜、若日夜。
我欲第二、第三、第四禅具足住，若日、若夜、若日夜；彼摩诃迦葉亦复如是，乃至第四禅具足住，若日、若夜、若日夜。
我随所欲，慈、悲、喜、舍，空入处、识入处、无所有入处、非想非非想入处，神通境界，天耳、他心智、宿命智、生死智、漏尽智具足住，若日、若夜、若日夜；彼迦葉比丘亦复如是，乃至漏尽智具足住，若日、若夜、若日夜。”


尔时，

世尊于无量大众中称叹摩诃迦葉 同己广大胜妙功德 已，


诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
“阿难，汝岂不闻世尊、如来、应、等正觉所知见，于大众中说月譬经，教诫教授：‘比丘，当如月譬住，常如新学。’如是广说为说。阿难，如月譬住，常如新学耶？”
阿难答言：“不也，尊者摩诃迦葉。”
“阿难，汝闻世尊、如来、应、等正觉所知所见说言：‘比丘，当如月譬住，常如新学，其唯摩诃迦葉比丘’？”
阿难答言：“如是，尊者摩诃迦葉。”
“阿难，汝曾为世尊、如来、应、等正觉所知所见，于无量大众中请汝来坐耶？又复世尊以同己广大之德称叹汝：‘阿难离欲、恶不善法’，乃至漏尽通称叹？”
答言：“不也，尊者摩诃迦葉。”
“如是，阿难，世尊、如来、应、等正觉于无量大众中，口自说言：‘善来摩诃迦葉，请汝半座。’复于大众中以同已广大功德，离欲、恶不善法，乃至漏尽通，称叹摩诃迦葉耶？”
阿难答言：“如是，尊者摩诃迦葉。”
时，摩诃迦葉于比丘尼众中师子吼已而去。


《杂阿含》

山高云飞

（八）

阿罗汉有许多种：

（４）修第四道慧（阿罗汉）的，
（一）有的成为「信解脱」，
（二）有的成为「慧解脱」，
（三）有的成为「俱分解脱」，
（四）有的成为「三明者」，
（五）有的成为「六神通者」，
（六）有的成为「获得种种无碍解的大漏尽者」。

有关于此（第四道）的曾说：「在道的剎那，此圣者名为解结；在果的剎那，他便名为曾解结者，是人天间的最胜应施者」。

　　修此圣慧有这样多的功德，
　　智者应该好乐于修习。

　　至此，已经解说了在
　　有慧人住戒，修习心与慧，
　　有勤智比库，彼当解此结。

　　的偈颂中以戒定慧三门所示的清净道中的修慧的功德。

《清净道 论》，

山高云飞

（九）

这个是《俱舍论》：
如何是阿罗汉：

次应建立第四向果。颂曰。
　　上界修惑中　　断初定一品
　　至有顶八品　　皆阿罗汉向
　　第九无间道　　名金刚喻定
　　尽得俱尽智　　成无学应果
　　论曰。即不还者进断色界及无色界修所断惑。从断初定一品为初。至断有顶八品为后。应知转名阿罗汉向。
即此所说阿罗汉向中断有顶惑第九无间道亦说名为金刚喻定。一切随眠皆能破故。先已破故。不破一切实有能破一切功能。诸能断惑无间道中。此定相应最为胜故。金刚喻定说有多种。谓断有顶第九品惑无间道生。通依九地故说此定智行缘别。未至地摄有五十二。谓苦集类智缘有顶苦集各有四行相应有八。灭道法智各有四行相应有八。灭类智缘八地灭一一各有四行相应合三十二。道类智缘八地道总有四行相应有四。以治八地类智品道同类相因必总缘故。如未至摄有五十二中四静虑应知亦尔。空处二十八。识处二十四。无所有处二十。以依无色无有法智及缘下灭灭类智故。然缘下地对治道者。以同品道互为因故。有说。此定智行缘别。未至地摄有八十种。谓道类智缘八地道亦各别有四行相。应由此于前增二十八。如未至摄有八十种中四静虑应知亦尔。空处四十。识处三十二。无所有处二十四。复有欲令金刚喻定智行缘别。未至地摄总有一百六十四种。谓灭类智缘八地灭有别有总各四行相。应由此于初增百一十二。如未至摄百六十四中四静虑应知亦然。空处五十二。识处三十六。无所有处二十四。若就种性根等分别。更成多种。如理应思。此定既能断有顶地第九品惑。能引此惑尽得俱行尽智令起。金刚喻定是断惑中最后无间道所生。尽智是断惑中最后解脱道。由此解脱道与诸漏尽得最初俱生故名尽智。如是尽智至已生时便成无学阿罗汉果。
已得无学应果法故。为得别果所应修学此无有故得无学名
。即此唯应作他事故。诸有染者所应供故。依此义立阿罗汉名。
义准已成前来所辩四向三果皆名有学。
何缘前七得有学名。为得漏尽常乐学故。学要有三。一增上戒。二增上心。三增上慧。以戒定慧为三自体。若尔异生应名有学。不尔。未如实见知谛理故。彼容后时失正学故。由此善逝再说学言。如契经中。佛告憺怕。学所应学学所应学。我唯说此名有学者。为令了知学正所学无有退失名有学者故。薄伽梵重说学言。圣者住本性。如何名有学。学意未满故。如行者暂息。或学法得常随逐故。学法云何。谓有学者无漏有为法。无学法云何。谓无学者无漏有为法。云何涅槃不名为学。无学异生亦成就故此复何缘不名无学。有学异生亦成就故。如是有学及无学者。总成八圣补特伽罗。行向住果各有四故。谓为证得预流果向乃至所证阿罗汉果名虽有八事唯有五。谓住四果及初果向。以后三果向不离前果故。此依渐次得果者说。若倍离欲全离欲者住见道中名为一来不还果向。非前果摄。如前所说。修道二种。有漏无漏有差别故。由何等道离何地染。颂曰。
　　有顶由无漏　　余由二离染
　　论曰。唯无漏道离有顶染。非有漏道。所以者何。此上更无世俗道故。自地不能治自地故。自地烦恼所随增故。若彼烦恼于此随增。此必不能治彼烦恼。若此力能对治于彼。则彼于此必不随增故。自地道不治自地。离余八地通由二道。世出世道俱能离故。既通由二离八地染。各有几种离系得耶。颂曰。
　　圣二离八修　　各二离系得
　　论曰。诸有学圣用有漏道离下八地修断染时。能具引生二离系得。用无漏道离彼亦然。由二种道同所作故。有余师释。以无漏道离彼染时。何缘证知亦生有漏离系得者。有舍无漏得烦恼不成故。谓有学圣以无漏道离彼染时。若不引生同治有漏离系得者。则以圣道具离八地。后依静虑得转根时。顿舍先来诸钝圣道唯得静虑利果圣道。上惑离系应皆不成。是则还应成彼烦恼。此证非理。所以者何。彼圣设无有漏断得亦不成就上地烦恼。如分离有顶得转根时及异生上生不成惑故。谓如分离有顶地染后依静虑得转根时。无漏断得既已顿舍。彼地离系无有漏得。而彼地惑亦不成就。又如异生生二定等。虽舍欲界等烦恼断得而不成就欲界等烦恼。此亦应然。故不成证。既说圣者二离八修各能引生二离系得。义准。异生用有漏道唯能引起有漏断得。并诸圣者用无漏道离见断惑及有顶修唯能引生无漏断得。由何地道离何地染。颂曰。
　　无漏未至道　　能离一切地
　　余八离自上　　有漏离次下
　　论曰。诸无漏道若未至摄。能离欲界乃至有顶。静虑中间及四静虑三无色摄。随其所应各能离自及上地染。不离下离已故。诸有漏道一切唯能离次下地。非自地等。自地烦恼所随增故。势劣故。已离故。诸依近分离下地染。如无间道皆近分摄诸解脱道亦近分耶。不尔。云何。颂曰。
　　近分离下染　　初三后解脱
　　根本或近分　　上地唯根本
　　论曰。诸道所依近分有八。谓四静虑无色下边。所离有九。谓欲八定。初三近分离下三染。第九解脱现在前时。或入根本或即近分。上五近分各离下染。第九解脱现在前时。必入根本非即近分。近分根本等舍根故。下三静虑近分根本受根异故。有不能入。转入异受少艰难故。离下染时必欣上故。若受无异必入根本。诸出世道无间解脱前既已说。缘四谛境十六行相义准自成。世道缘何作何行相。颂曰。
　　世无间解脱　　如次缘下上
　　作粗苦障行　　及静妙离三
　　论曰。世俗无间及解脱道。如次能缘下地上地为粗苦障及静妙离。谓诸无间道缘自次下地诸有漏法作粗苦等三行相中随一行相。若诸解脱道缘彼次上地诸有漏法作静妙等三行相中随一行相。非寂静故说名为粗。由大劬劳方能越故。非美妙故。说名为苦。由多粗重能违害故。非出离故。说名为障。由此能碍越自地故。如狱厚壁能障出离。静妙离三翻此应释。傍论已了。应辩本义。尽智无间有何智生。颂曰。
　　不动尽智后　　必起无生智
　　余尽或正见　　此应果皆有
　　论曰。不动种性诸阿罗汉。尽智无间起无生智。非更有尽智无学正见生。除不动法余阿罗汉。尽智无间有尽智生。或即引生无学正见。非无生智。后容退故。前不动种性无正见生耶。有正见生而不说者。一切应果皆有此故。谓不动法无生智后有无生智起。或无学正见。

山高云飞

（十）

《俱舍论》，再帖点：

阿罗汉有六　　谓退至不动
　　前五信解生　　总名时解脱
　　 后不时解脱　　从前见至生
　　论曰。于契经中说阿罗汉由种性异故有六种。一者退法二者思法。三者护法。四安住法。五堪达法。六不动法。于此六中前之五种从先学位信解性生。即此总名时爱心解脱。恒时爱护及心解脱故。亦说名为时解脱者以要待时及解脱故。略初言故。如言酥瓶。由此待时方能入定。谓待资具无病处等胜缘合时方入定故。不动法性说名为后。即此名为不动心解脱。以无退动及心解脱故。亦说名为不时解脱。以不待时及解脱故。谓三摩地随欲现前不待胜缘和合时故。或依暂时毕竟解脱。建立时解脱不时解脱名。容有退堕时无退堕时故。此从学位见至性生。如是所明六阿罗汉所有种性。为是先有。为后方得。不定。云何。
颂曰。
　　有是先种性　　有后练根得
　　论曰。退法种性必是先有。思法等五亦有后得。谓有先来是思法性。有先退法性后练根成思。乃至不动随应当说。言退法者。谓遇少缘便退所得。非思法等。言思法者。谓惧退失恒思自害。言护法者。谓于所得喜自防护。安住法者。离胜退缘虽不自防亦能不退。离胜加行亦不增进。堪达法者。彼性堪能好修练根速达不动。不动法者。彼必无退。此六种性先学位中。初二阙恒时及尊重加行。由根有异故有差别。第三唯有恒时加行。第四唯有尊重加行。第五具二而是钝根。第六利根具二加行。退法种性非必定退。乃至堪达非必能达。但约容有建立此名。故六阿罗汉通三界皆有。若执退者必定应退。乃至堪达必能达者。彼执欲界具足有六。色无色界中唯安住不动。彼无退失自害自防及修练根故唯有二。如是六种阿罗汉中。谁从何退。为性为果。
颂曰。
　　四从种性退　　五从果非先
　　论曰。不动种性必无退理。前之五种皆有退义。于中后四有从性退。退法一种无退性理。由此种性最居下故。五种皆有从果退义。虽俱有退然并非先。谓诸无学先学位中所住种性。彼从此性必无退理。学无学道所成坚故。若诸有学先凡位中所住种性。彼从此性亦无退理。世出世道所成坚故。若住此位后修练根所得思等四种种性。彼从此性容有退理。二先位中住思等性必亦无退此所得果。唯先退法有退果义。又亦无退先所得果。后所得果容有退义。是故定无退预流果。由此应果退法有三。一增进根。二退住学。三住自位而般涅槃。思法有四。三如前说。更加一种退住退性。余三如次有五六七。应知后后一一增故。思法等四退住学位时。还住退非余。若异此者得胜种性故。应是进非退。何缘定无退先果者。以见所断依无事故。谓有身见依我处转。见所断惑此见为根。我体既无名依无事。以无事故必无退理。若尔应说此惑缘无。非此缘无谛为境故。然于谛境不如实缘。诸烦恼中谁不如是。虽皆如是而有差别。以修断惑各有别事。即是可意不可意等于所缘境此相非无。见所断惑计有我等。非诸谛境有我等相。以无事故。与修断别。谓于色等所缘境中我见妄增。作者受者自在而转。非实我性。边执见等随此而生。故并说为依无事惑。若修所断贪嗔慢痴。色等境中唯起染着增背高举不了行转故。并说为依有事惑。又见断惑于谛理中执我我所断常见等。非谛中有少我等事。见断贪等缘此而生。是故皆名依无事惑。修所断惑于色等中谓好丑等。然色等境非无少分好丑等别。是故可名依有事惑。又见断惑迷谛理起名依无事。修所断惑迷粗事生名依有事。谛理真实。揩定可依。圣慧已证必无退理。事相浮伪无定可依。断迷彼惑。有失念退。或修断惑非审虑生。昧钝性故。见所断惑由审虑生。推度性故。圣不审虑于粗事中失念或生。审虑不尔。如于绳等率尔谓蛇。故修断惑圣有退起。非由率尔可起见惑。圣若审虑便见谛理。故圣见断定无退义。经部师说。从阿罗汉亦无退义。彼说应理。云何知然。由教理故。知何由教。经言。苾刍圣慧断惑名为实断。又契经言。我说有学应不放逸。非阿罗汉。虽有经言佛告庆喜。我说。利养等亦障阿罗汉而不说退阿罗汉果。但说退失现法乐住。经言不动心解脱身作证。我定说无因缘从此退故。若谓有退。由经说有时爱解脱。我亦许然。但应观察彼之所退。为应果性。为静虑等。然彼根本静虑等持。要待时现前故名时解脱。彼为获得现法乐住数希现前故名为爱。有说。此定是所爱味。诸阿罗汉果性解脱恒随逐故不应名时。更不欣求故不名爱若应果性容有退者。如何世尊但说所证现法乐住有可退理。由此证知。诸阿罗汉果性解脱必是不动。然由利等扰乱过失有于所得现法乐住退去自在。谓诸钝根。若诸利根则无退失。故于所得现法乐住有退无退故名退不退法。如是思等如理应思。不退安住不动何别。非练根得名为不退。练根所得名为不动。此二所起殊胜等至。设遇退缘亦无退理。安住法者。但于已住诸胜德中能无退失。不能更引余胜德生。设复引生从彼可退。是不退等三种差别。然乔底迦昔在学位。于时解脱极啖味故。又钝根故数数退失。深自厌责执刀自害。由于身命无所恋惜。临命终时得阿罗汉便般涅槃。故乔底迦亦非退失阿罗汉果。又增十经作如是说。一法应起。谓时爱心解脱。一法应证。谓不动心解脱。若应果性名为时爱心解脱者。何故于此增十经中再说应果。又曾无处说阿罗汉果名为应起。但说名应证。又说钝根所摄应果名为应起。为显何义。若为显彼能起现前则余利根最应能起。若为显彼应起现前亦余利根最所应起。故时解脱非应果性。若尔何故说时解脱应果。谓有应果根性钝故要待时故定方现前。若与彼相违名不时解脱。阿毗达磨亦作是言。欲贪随眠由三处起。一欲贪随眠未断遍知故。二顺彼经法正现在前故。三于彼正起非理作意故。若谓彼据具因生说。复有何法因不具生。是名由教。如何由理。若阿罗汉有令烦恼毕竟不起治道已生。是则不应退起烦恼。若阿罗汉此道未生。未能永拔烦恼种故应非漏尽。若非漏尽宁说为应。是名由理。若尔应释炭喻契经。如说。多闻诸圣弟子若行若住有处有时失念故生恶不善觉。此经唯说阿罗汉果。由此经言彼圣弟子心于长夜随顺远离广说乃至临入涅槃。余契经中。有即说此顺远离等名应果力。又此经说。彼于一切顺漏已能永吐已得清凉。由此定知。是阿罗汉。实后所说是阿罗汉。然彼乃至于行住时未善通达容有此事。谓有学者于行住时由失念故容起烦恼。后成无学则无起义。前依学位故说无失。毗婆沙师定作是说。阿罗汉果亦有退义。唯阿罗汉种性有六。为余亦有六种性耶。设有皆能修练根不。
颂曰。
　　学异生亦六　　练根非见道
　　论曰。有学异生种性亦六。六种应果彼为先故。然见道位必无练根。此位无容起加行故。唯于信解异生位中。能修练根如无学位。如契经说。我说由斯所证四种增上心所现法乐住随一有退。所得不动心解脱身作证。我决定说无因缘从此退。如何不动法退现法乐住。
颂曰。
　　应知退有三　　已未得受用
　　佛唯有最后　　利中后钝三
　　论曰。应知诸退总有三种。一已得退。谓退已得殊胜功德。二未得退。谓未能得殊胜功德。三受用退。谓诸已得殊胜功德不现在前。于此三中世尊唯有一受用退。以具众德无容一时顿现前故。余不动法具有受用及未得退。亦于胜己殊胜功德犹未得故。余五种性容具有三。亦容退失已得德故。约受用退说不动法退现法乐无相违过。无退论者作如是说。诸无漏解脱皆名不动。然别立第六不动法者。如前释通。不应为难。诸阿罗汉既许退果。为更生不。诸住果时所不作事退时作不。不尔。何缘。
颂曰。
　　一切从果退　　必得不命终
　　住果所不为　　惭增故不作
　　论曰。无从果退中间命终。退已须臾必还得故。如契经说。苾刍当知。如是多闻诸圣弟子退失正念。速复还能令所退起尽没灭离。若谓不然。修梵行果应非安隐可委信处。又住果位所不应为违果事业由惭增故于暂退时亦必不造。譬如壮士虽蹶不仆。如上所言。有练根得无学有学。正练根时各几无间几解脱道。何性摄。何所依。
颂曰。
　　练根无学位　　九无间解脱
　　久习故学一　　无漏依人三
　　无学依九地　　有学但依六
　　舍果胜果道　　唯得果道故
　　论曰。求胜种性修练根者。无学位中转一一性各九无间九解脱道。如得应果。所以者何。彼钝根性由久串习非少功力可能令转。学无学道所成坚故。有学位中转一一性各一无间一解脱道。如得初果。上相违故。彼加行道诸位各一。如是无间及解脱道一切唯是无漏性摄。圣者必无用有漏道而转根理。非增上故。依谓身地。此所依身唯人三洲。余无退故。此所依地无学通九。谓未至中间四定三无色。有学唯六。谓除后三。所以者何。夫转根者。容有舍果及胜果道。所得唯果非向道故。无有学果无色地摄。故学练根但依六地。诸无学位补特伽罗。总有几种。由何差别。
颂曰。
　　七声闻二佛　　差别由九根
　　论曰。居无学位圣者有九。谓七声闻及二觉者。退法等五不动分二。后先别故名七声闻。独觉大觉名二觉者。由下下等九品根异令无学圣成九差别。学无学位有七圣者。一切圣者皆此中摄。一随信行。二随法行。三信解。四见至。五身证。六慧解脱。七俱解脱。依何立七。事别有几。
颂曰。
　　加行根灭定　　解脱故成七
　　此事别唯六　　三道各二故
　　论曰。依加行异立初二种。谓依先时随他及法于所求义修加行故。立随信行随法行名。依根不同立次二种。谓依钝利信慧根增如次名为信解见至。依得灭定立身证名。由身证得灭尽定故。依解脱异立后二种。谓依唯慧离烦恼障者立慧解脱。依兼得定离解脱障者立俱解脱。此名虽七事别唯六。谓见道中有二圣者。一随信行。二随法行。此至修道别立二名。一信解。二见至。此至无学复立二名。谓时解脱不时解脱。应知此中一随信行根故成三。谓下中上。性故成五。谓退法等。道故成十五。谓八忍七智。离染故成七十三。谓具缚离八地染。依身故成九。谓三洲欲天。若根性道离染依身相乘合成一亿四万七千八百二十五种。随法行等如理应思。何等名俱及慧解脱。
颂曰。
　　俱由得灭定　　余名慧解脱
　　论曰。诸阿罗汉得灭定者名俱解脱。由慧定力解脱烦恼解脱障故。所余未得灭尽定者名慧解脱。但由慧力于烦恼障得解脱故。如世尊说。五烦恼断不可牵引未名满学。学无学位各由几因于等位中独称为满。
颂曰。
　　有学名为满　　由根果定三
　　无学得满名　　但由根定二
　　论曰。学于学位独得满名。具由三因。谓根果定。有有学者但由根故亦得满名。谓诸见至未离欲染。有有学者但由果故亦得满名。谓信解不还未得灭尽定。有有学者由根果故亦得满名。谓见至不还未得灭尽定。有有学者由果定故亦得满名。谓诸信解得灭尽定。有有学者具由三故独得满名。谓诸见至得灭尽定。无有学者但由定故及根定故亦得满名。诸无学者于无学位由根定二独得满名。无学位中无非果满故无由果亦立满名。有但由根亦名为满。谓不时解脱未得灭尽定。有但由定亦名为满。谓时解脱得灭尽定。有具由二独名为满。谓不时解脱已得灭尽定。广说诸道差别无量。谓世出世见修道等。
=================

还有《瑜伽师地论。声闻地》

这个更长，你们自己去看吧。。。。

山高云飞

（十一）
（1）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有五受阴。
何等为五？谓色受阴，比丘于色厌、离欲、灭、不起、解脱，是名如来、应、等正觉；
如是受、想、行、识，厌、离欲、灭、不起、解脱，是名如来、应、等正觉。
比丘亦于色厌、离欲、灭，名阿罗汉慧解脱；
如是受、想、行、识，厌、离欲、灭，名阿罗汉慧解脱。

比丘，如来、应、等正觉，阿罗汉慧解脱有何差别？”
比丘白佛：“如来为法根、为法眼、为法依，惟愿世尊为诸比丘广说此义！诸比丘闻已，当受奉行！”
佛告比丘：“谛听！善思！当为汝说。
如来、应、等正觉未曾闻法，能自觉法，通达无上菩提，于未来世开觉声闻而为说法，谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉、八道。
比丘，是名如来、应、等正觉未得而得，未利而利，知道、分别道、说道、通道，复能成就诸声闻教授教诫；如是说正顺，欣乐善法，是名如来、罗汉差别。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
《杂阿含 。75经》

（2）
梵志瞿默目揵连即问曰：“阿难，若如来、无所著、等正觉解脱及慧解脱、阿罗诃解脱，此三解脱有何差别？有何胜如？”
尊者阿难答曰：“目揵连，若如来、无所著、等正觉解脱及慧解脱、阿罗诃解脱，此三解脱无有差别，亦无胜如。”

《中阿含经》第36卷 梵志品瞿默目揵连经第四

山高云飞

为什么要不厌其烦地贴出这么多经典，来讲阿罗汉呢？

因为，现在有一种不好的风气，有些人，读了几本自认的大乘经典，就开始自以为是起来，目空一切，尤其是无原则地看不上阿罗汉，最常用的理由 就是：我行菩萨道 ，我要成佛，阿罗汉不是佛，不如佛，取大弃小。
当然，他若是有此志气，还是要赞叹一下的，不过，你得先知道如何证得阿罗汉，或者有能力而不取证。
否则，就是增上慢 人。
更不要因为知见不正，谤了圣者，不但声闻果无望，菩提道 已失，连何处受生都 令人担忧。
历史 上有例子的，那就是“大天五事”。有兴趣的，不妨去看一看《大毗婆 娑 论》。

知道了什么是阿罗汉，知道了阿罗汉的境界，我们就可以以此为基础，与楞严作对比，看它都 在说什么 ？

山高云飞

富楼那”提问：

【世尊。若复世间，一切根尘，阴处界等，皆如来藏，清净本然。
，云何忽生，山河大地，诸有为相。次第迁流，终而复始？
又如来说，地水火风，本性圆融，周遍法界，湛然常住。
世尊。若地性遍，云何容水。水性周遍，火则不生。复云何明，水火二性，俱遍虚空，不相陵灭。
世尊。地性障碍，空性虚通，云何二俱，周遍法界。
而我不知是义攸往。惟愿如来，宣流大慈，开我迷云，及诸大众。
作是语已，五体投地，钦渴如来无上慈诲。】
（评：
1，本自清净的如来藏，（器）世间轮回又是如何生起的？
2，四大与虚空，为何性质对立却同安处于法界？）
=================
【佛言。富楼那。如汝所言，清净本然，云何忽生山河大地。

汝常不闻如来宣说，性觉妙明，本觉明妙。

富楼那言。唯然，世尊。我常闻佛宣说斯义。

佛言。汝称觉明。为复性明，称名为觉。为觉不明，称为明觉。

富楼那言。若此不明，名为觉者，则无所明。

佛言。若无所明，则无明觉。有所非觉，无所非明。无明又非，觉湛明性。性觉必明，妄为明觉。觉非所明。因明立所。所既妄立，生汝妄能。无同异中，炽然成异。异彼所异，因异立同。同异发明，因此复立，无同无异。
如是扰乱，相待生劳。劳久发尘，自相浑浊。

由是引起，尘劳烦恼。起为世界。静成虚空。虚空为同。世界为异。彼无同异，真有为法。
觉明空昧，相待成摇，故有风轮，执持世界。
因空生摇，坚明立碍，彼金宝者，明觉立坚，故有金轮保持国土。
坚觉宝成，摇明风出，风金相摩，故有火光，为变化性。宝明生润，火光上蒸，故有水轮，含十方界。
火腾水降，交发立坚，湿为巨海，干为洲潬。以是义故，彼大海中火光常起，彼洲潬中江河常注。
水势劣火，结为高山。是故山石，击则成焰，融则成水。
土劫劣水，抽为草木，是故林薮，遇烧成土，因绞成水。交妄发生，递相为种。以是因缘，世界相续。】

====================
这是楞严的（器）世间生起观。
“语文不好”的“山间竹笋”“高云匪”先生，面对如此“精妙高深”的楞严文句，在众多一白话就漏洞百出的翻译前，连不懂装懂都 不能。


那你还充个啥 ？坛中不早有人宣布：你向我请教呀？我可以教你。不然，让你永远无知！

不.山先生另有办法：

用关键词。
原来 :（清净本然的如来藏是）性，觉，妙，明。
在经一番排列组合后，就生妄，生。异。同。
然后，就；扰乱，劳。尘，浊。
=============
（用楞严的话说：如是扰乱，相待生劳。劳久发尘，自相浑浊。其实，这还是前文“菩提瞪发劳相”的翻版，
诸位是否也可以以清明之心，瞪着虚空，劳出山河大地来，试一试）

在经一通“扰乱”，“劳”。“尘”，“浊”。“静”出了“虚空”后，
开始了“觉明空昧”等各种“摇”，“摇”“风轮”，“摇”“金轮”，

“摇”啊“摇”，摇啊摇，摇啊摇，摇啊摇，摇啊摇，摇啊摇，，，，，摇出十方世界，。。。。

不过，我们知道，这个世界是生灭轮回 的，既然“摇”出来了，在轮回中是怎么灭而又生的呢？楞严没告诉你，还得脑补不是？

山高云飞

对于世间的生灭，阿含系是怎么说的呢？
以我们所在的这里为例：
原来，这四禅 以下的器世间，是相继在“火，水，风”三灾下坏掉，并以“雨”中形成。构成“成”“住”“坏”“空”，循环不已。
简单起见，以《长阿含。世纪经》为例，诸说相同。
http://www.quanxue.cn/CT_FoJia/ChangAHan/ChangAHan41.html
或者按华严说，“一切心造”。
都 是一样的。
前面有师兄说，楞严说的是世界生成。而且，与诸经一致。
对不对呢？
先看“小乘”的《阿含》。
这是从三禅以下说的，还有四禅和无色界，没有讲，但在其他章中说了，是随众生心识而生
http://www.quanxue.cn/CT_FoJia/ChangAHan/ChangAHan40.html
也就是说，以一小世界为例，而讲了三界。
这个三界的世界观才是完整的。

那么，华严的世界观呢？
大方广佛华严经卷第八于阗国三藏实叉难陀奉　制译华藏世界品第五之一http://www3.fosss.org/DZZJian/Sh ... eID=2170&Page=8


“此华藏庄严世界海，是毗卢遮那如来，往昔于世界海微尘数劫，修菩萨行时，一一劫中，亲近世界海微尘数佛，一一佛所净修世界海微尘数大愿之所严净”。


显然 ，楞严与之所说，也对不上号。

只能说什么呢？
楞严兄在抄佛经世界的形成 时，并不清楚众生的认知与三界的关系！
整出一个节选来。把欲界的一部分，误当成了全部。
有人说，这是在讲世界的生成 。
先不说是不是在讲三界。
实际上，是在说第一因。
佛法中，并不让人去思考世界的起源之类的话题。不但无解，也无益于解脱。

《增一阿含经》卷第二十一
“苦乐品第二十九”中：
“世尊告诸比丘，有四事终不可思惟。云何为四？众生不可思议；世界不可思议；龙国不可思议；佛国境界不可思议。所以然者，不由此处得至灭尽涅槃。
云何众生不可思议？此众生为从何來？为从何去？复从何起？从此终当从何生？如是，众生不可思议。
云何世界不可思议？诸有邪见之人：世界断灭、世界不断灭、世界有边、世界无边、是命、是身、非命、非身，梵天之所造，诸大鬼神作此世界邪？
。。。 。。。
云何龙界不可思议？云何此雨为从龙口出耶？所以然者，雨渧不从龙口出也。为从眼、耳、鼻出耶？此亦不可思议。所以然者，雨渧不从眼、耳、鼻出。但龙意之所念，若念恶亦雨，若念善亦雨，亦由行本而作此雨。所以然者，今须弥山腹有天，名曰大力，知众生心之所念，亦能作雨，然雨不从彼天口出，眼、耳、鼻出也，皆由彼天有神力故，而能作雨。如是，比丘！龙境界不可思议。
云何佛国境界不可思议？如来身者，为是父母所造耶？此亦不可思议。所以然者，如来身者，清净无秽受诸天气。为是人所造耶？此亦不可思议。所以然者，以过人行。如来身者，为是大身？此亦不可思议。所以然者，如来身者，不可造作，非诸天所及。如来寿为短耶？此亦不可思议。所以然者，如來有四神足。如来为长寿耶？此亦不可思议。

所以然者？然复如来故与世间周旋，善权方便相应。如來身者，不可摸则，不可言長、言短，音声亦不可法则。如來梵音，如來智慧、辩才不可思议，非世间人民之所能及，如是佛境界不可思议。”
简单说，就是轮回无始无终，你在轮回中找什么开始？找什么第一因？

如果，按楞严所说，清净本然，久而成劳，才有世界。那么，都 “劳”出世间了 ，还叫“清净本然”？
同样，他自己又说，诸佛证得清净本然，如矿出金，不复为矿，岂不又自矛盾？


=======================
也有人说，这与道家太极生化说相近。
但是，太极（一）上有无极（道），谁又说过“道” 的起源？
南传菩萨道
http://www.bskk.com/thread-2933868-1-1.html
(出处: 佛教社-地藏论坛)
也就是说，通观楞严经，楞严兄连什么是三界都没弄清楚，就开始说：
“清净本然”久而发“劳”，因尘妄“摇”出（实际上只说了一部分欲界）世界来。

就这么摇啊摇，摇啊摇，摇啊摇，摇到外婆桥，外婆那里有好吃的。。。
不过，跟着他走，你见到 的，也许是狼外婆哦。
为什么？不去多闻，盲目自大。走上歧途。

来，让我们一点一点地，看看外婆那毛茸茸的手，蓝幽幽的眼，长长的嘴，尖尖的牙。。。

山高云飞

【复次富楼那。
明妄非他，觉明为咎。所妄既立，明理不踰。
以是因缘，听不出声，见不超色。色香味触，六妄成就。由是分开，见觉闻知。
同业相缠，合离成化。
见明色发，明见想成。
异见成憎，同想成爱。
流爱为种，纳想为胎。
交遘发生，吸引同业。故有因缘，生羯罗蓝，遏蒲昙等。
胎卵湿化，随其所应。
卵唯想生。胎因情有。湿以合感。化以离应。
情想合离，更相变易。所有受业，逐其飞沈。
以是因缘，众生相续。】

评：
于是，在“明，觉，妄 ，见，想”的种种组合中，众生出生，并开始了轮回。
｛不知楞严此说，与后面的十二类生，对不对上号？｝
===============
【富楼那。
想爱同结，爱不能离，则诸世间，父母子孙，相生不断，是等则以，欲贪为本。
贪爱同滋，贪不能此，则诸世间，卵化湿胎，随力强弱，递相吞食，是等则以杀贪为本。

以人食羊，羊死为人，人死为羊，如是乃至，十生之类，死死生生，互来相啖，恶业俱生，穷未来际，是等则以，盗贪为本。

汝负我命，我还汝债，以是因缘，经百千劫，常在生死。汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫，常在缠缚。
唯杀盗淫三为根本。以是因缘，业果相续。
富楼那。
如是三种，颠倒相续。皆是觉明，明了知性，因了发相，从妄见生。山河大地，诸有为相，次第迁流。因此虚妄，终而复始。】

（评：
在这里，楞严兄说“。。觉明，明了知性，因了发相，从妄见生”，就是明久生妄。
产生了“轮回三根本”：杀，盗，淫。）
===============
是这样吗？
真正的阿含系中，无论大小乘，一致说，轮回正因，是无明与贪爱。
什么是无明？是对因果的无知，对轮回的无知，对四谛的无知。
什么是贪爱?是对欲界，色界，无色界的染着心。

（阎浮车问舍利弗：“所谓无明者，云何为无明？”
舍利弗言：“所谓无明者，于前际无知，后际无知，前、后、中际无知，佛、法、僧宝无知，苦、集、灭、道无知，善、不善、无记无知，内无知、外无知；若于彼彼事无知暗障，是名无明。”
阎浮车语舍利弗：“此是大暗积聚。”
--------

阎浮车问舍利弗：“所谓爱，云何为爱？”
舍利弗言：“有三爱，谓欲爱、色爱、无色爱。”
复问：“有道有向，断此三爱耶？”
舍利弗言：“有，谓八正道，正见乃至正定。”
《杂阿含》）
===========
【“善男子，一切众生，从无始际，由有种种，恩爱贪欲，故有轮回，
若诸世界，一切种性，卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲，而正性命。


当知轮回，爱为根本，由有诸欲，助发爱性，是故能令，生死相续，
欲因爱生，命因欲有，众生爱命，还依欲本，爱欲为因，爱命为果。


由于欲境，起诸违顺，境背爱心，而生憎嫉，造种种业，是故复生，地狱饿鬼。


知欲可厌，爱厌业道，舍恶乐善，复现天人。
又知诸爱，可厌恶故，弃爱乐舍，还滋爱本，便现有为，增上善果，皆轮回故，不成圣道。




是故众生欲脱生死，免诸轮回，先断贪欲，及除爱渴。《圆觉经》说得，比它还强一点）】

两相对比，你就明白：
楞严所说的轮回范围，仍然在欲界打转，轮回之因“杀盗 淫”，仅是其中的三恶行。色界，无色界呢？是忘了还是不知？
（注意：色界，无色界的化生，是没有父母的，那个人羊互生的理论，就算了吧，还有什么是十生，相啖？众生所依，是四食。。。。）
要知道，佛法，是让人出离生死，出离三界。
所以，佛法中，所对治的，是三界现象。在读佛经时，这一点要注意。


人的思维，往往限于自己的认知，并在语言上表达出来；
楞严自己的认知，并未出普通人类的范围，强作圣言，难免顾此失彼！
这个问题，你会在读楞严时，处处遇到。

还可以进一步分析：
楞严把杀，盗 ，淫，三者作为轮回根本，实际上，我们早已知道，这只是属于十恶 业道 。

如果把它们认为是出离轮回之本，是非因计因，是戒禁取见。
如果把它们认为是出离之道，是非果计果，是见取见。

因为我们知道，当时 ，印度还有许多修行人，或在外道 中，他们也有此戒，不杀盗淫，他们解脱了吗？显然没有。

山高云飞

【富楼那言：若此妙觉，本妙觉明，与如来心，不增不减。无状忽生，山河大地，诸有为相。
如来今得，妙空明觉，山河大地，有为习漏，何当复生？
佛告富楼那。譬如迷人，于一聚落，惑南为北，此迷为复因迷而有，因悟所出。？
富楼那言：
如是迷人，亦不因迷，又不因悟。何以故。迷本无根，云何因迷。悟非生迷，云何因悟。
佛言：彼之迷人，正在迷时。焂有悟人指示令悟。富楼那。于意云何。此人纵迷，于此聚落，更生迷不。
不也世尊。
富楼那。十方如来亦复如是。此迷无本，性毕竟空。昔本无迷，似有迷觉。觉迷迷灭，觉不生迷。亦如翳人见空中华，翳病若除，华于空灭。忽有愚人，于彼空华所灭空地，待华更生。汝观是人为愚为慧。
富楼那言：空元无华，妄见生灭。见华灭空，已是颠倒，敕令更出，斯实狂痴。云何更名如是狂人为愚为慧。
佛言：如汝所解，云何问言，诸佛如来，妙觉明空，何当更出，山河大地。又如金矿，杂于精金。其金一纯，更不成杂。如木成灰，不重为木。诸佛如来，菩提涅槃，亦复如是。】

======================
单看这一节，是对的。不过，楞严只说觉后不迷，很巧妙地把“迷人”从何而来给绕过去了。不过，他忘得也太快，因为他刚说过，“本觉”久而发“劳”，“摇”出山河大地来。也“妄 ”出众生来。在那里轮回。


（刚才，承楼下"X″兄发现，末学错了一个字。

"杀，盗，淫″属十恶业道。改一下。
另外，淫，说邪淫更准确些。

在此声明。
并向"x兄″致谢！ ）

山高云飞

【富楼那。又汝问言：
地水火风，本性圆融，周遍法界。疑水火性，不相陵灭。又征虚空，及诸大地，俱遍法界，不合相容。
富楼那。譬如虚空，体非群相，而不拒彼，诸相发挥。所以者何。
富楼那。彼太虚空，日照则明，云屯则暗，风摇则动，霁澄则清，气凝则浊，土积成霾，水澄成映。
于意云何。如是殊方，诸有为相，为因彼生，为复空有。若彼所生。
富楼那。且日照时，既是日明，十方世界，同为日色，云何空中，更见圆日。
若是空明，空应自照，云何中宵，云雾之时，不生光耀。
当知是明，非日非空，不异空日。
观相元妄，无可指陈。犹邀空华，结为空果。云何诘其，相陵灭义。
观性元真，唯妙觉明。妙觉明心，先非水火。
云何复问，不相容者。真妙觉明，亦复如是。

汝以空明，则有空现。地水火风，各各发明，则各各现。若俱发明，则有俱现。
云何俱现。富楼那。如一水中，现于日影。两人同观，水中之日，东西各行，则各有日，随二人去。一东一西，先无准的。不应难言，此日是一，云何各行。各日既双，云何现一。宛转虚妄，无可凭据。
富楼那。汝以色空，相倾相夺于如来藏。而如来藏，随为色空。周遍法界。是故于中，风动空澄，日明云暗，众生迷闷，背觉合尘，故发尘劳，有世间相。】
=========================
为了楞严不灭，还是先不白话它。说四大等性质相反，却如何彼此相安。
引前师兄的话说，是其相虽异，其性则一。
好象这样的解说 ，很正确。
===============
四大等是怎么来的呢？
识缘名色。也就是说，识起则名色起，识灭则名色灭。三者共依存。
（“‘何由无四大，地水火风灭？
　　何由无粗细，及长短好丑？
　　何由无名色，永灭无有余？
　　应答识无形，无量、自有光，
　　此灭四大灭，粗细好丑灭，
　　于此名色灭，识灭余亦灭。’”《长阿含。坚固经》）
色法之中，地，水，火，风，是同时存在的，只因地多则显地，水，火，风亦如是。
（‘汝勿起此见，谓水中无地、火、风。所以者何？水中有地、火、风，但水大多故，水大得名。’《长阿含。世纪经》）
而且，这四大等，是可以随心而转的。

四大与识的关系 ：
｛《杂阿含》七五(3)； 一五五０（ 四九四）
　　如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
尊者舍利弗在耆闍崛山中。
爾時、尊者舍利弗， 晨朝著衣持缽，出耆闍崛山，入王舍城乞食。
於路邊見一大枯樹，即於樹下敷座具，斂身正坐。 語諸比丘：
「若有比丘修習禪思，得神通力，心得自在，欲令此枯樹成地，即時為地。
所以者何 ？
謂此枯樹中有地界，是故比丘得神通力，心作地解，即成地不異。若有比丘得神通力，自在如 意，欲令此樹為水、火、風、金、銀等物，悉皆成就不異。
所以者何？謂此枯樹有水界故，…… 。
是故比丘禪思，得神通力，自在如意，欲令枯樹成金，即時成金不異；及餘種種諸物，悉成不 異。
所以者何？以彼枯樹有種種界故。
是故比丘禪思，得神通力，自在如意，為種種物，悉成不 異。
比丘！當知比丘禪思，神通境界不可思議。是故比丘當勤禪思，學諸神通」。
舍利弗說是經 已，諸比丘聞其所說，歡喜奉行。｝
================
还有一个，楞严前面，方诸取水，阳燧生火，衣角扇风，其实说的，都 是缘起法，不过，楞严却直接把它们“空”掉了，成了非因缘的存在。

在佛法知见中，否认因果的，正是一种 邪见！

这个“回小向大”的“了义”经，怎么处处没有正见？

按楞严兄这个思路，还可以这样推：

既然这一切，都 是“妙觉明心”“真妙觉明”的产物，只因你“背觉合尘”，不识它的“空性”。“汝以色空，相倾相夺于如来藏”罢了。
那么，你若发现，某地有一些“甘露丸”，作用也是极好的，请赶快服下吧。

要认识出它是“性空”的，不要“背觉合尘，”起世俗知见，起分别心，而“以色空，相倾相夺于如来藏”。于证得“妙觉明心”“真妙觉明”是很不利的。

所以，不但经书是死文字，指月之指，不要著相，有真假之分。就是眼前之物，也不要着相，去分它是甘露丸还是大香小香，以免误了“实证”。

山高云飞

【我以妙明，不灭不生，合如来藏。而如来藏，唯妙觉明，圆照法界。
是故于中，一为无量，无量为一。小中现大，大中现小。
不动道场，遍十方界。身含十方，无尽虚空。于一毛端，现宝王刹。坐微尘里，转大法轮。灭尘合觉，故发真如，妙觉明性。
而如来藏，本妙圆心。非心非空。非地非水。非风非火。非眼非耳鼻舌身意。非色非声香味触法。非眼识界，如是乃至非意识界。
非明无明，明无明尽。如是乃至非老非死，非老死尽。非苦非集非灭非道。非智非得。非檀那，非尸罗，非毗梨耶，非羼提，非禅那，非般剌若，非波罗密多。
如是乃至，非怛闼阿竭，非阿罗诃，三耶三菩。非大涅槃。非常非乐非我非净。以是俱非世出世故。即如来藏，元明心妙。
即心即空。即地即水。即风即火。即眼即耳鼻舌身意。即色即声香味触法。即眼识界，如是乃至即意识界。即明无明，明无明尽。如是乃至即老即死，即老死尽。即苦即集即灭即道。即智即得。即檀那，即尸罗，即毗梨耶，即羼提，即禅那，即般剌若，即波罗密多。
如是乃至，即怛闼阿竭，即阿罗诃，三耶三菩。即大涅槃。即常即乐即我即净。以是俱即世出世故。即如来藏，妙明心元，离即离非，是即非即。】
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这一段呢，作者又发挥发挥《心经》，以经文来佐证自己是正确的了：

心经七种版本
http://www.xuefo.net/nr/article11/112902.html。

《心经》（七种版本）

山高云飞

【如何世间，三有众生，及出世间，声闻缘觉，以所知心，测度如来，无上菩提，用世语言，入佛知见。
譬如琴瑟箜篌琵琶，虽有妙音，若无妙指，终不能发。汝与众生，亦复如是。
宝觉真心，各各圆满。如我按指，海印发光。汝暂举心，尘劳先起。由不勤求，无上觉道，爱念小乘，得少为足。】
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再贬一下“小乘”，说多了，真理就成了。

不过，虽佛境不可思议，但世尊说法，还真是“以世语言”，令众生入佛知见的。
下面的话，就是“世语言”：
‘诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世。舍利弗，云何名诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世？
诸佛世尊，欲令众生，开佛知见，使得清净，故出现于世；
欲示众生佛之知见，故出现于世；
欲令众生悟佛知见，故出现于世；
欲令众生入佛知见道，故出现于世。
舍利弗，是为诸佛以一大事因缘，故出现于世。”（《法华经》）
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“由不勤求，无上觉道，爱念小乘，得少为足。”

怎么个多得而不是少得呢？多闻算不算呢？
尽管此外诸经，无不夸赞阿难多闻第一，但这里
楞严没说，但从对阿难的一再批评来看，应是错的，因为它妨碍了“实证”！



｛【富楼那言：我与如来，宝觉圆明，真妙净心，无二圆满。
而我昔遭，无始妄想，久在轮回。今得圣乘，犹未究竟。
世尊，诸妄一切圆灭，独妙真常。敢问如来，一切众生，何因有妄，自蔽妙明，受此沦溺。】
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证阿罗汉，又怎样？“汝暂举心，尘劳先起。”
还真不“究竟”，何况成佛？

山高云飞

【佛告富楼那。汝虽除疑，余惑未尽。吾以世间，现前诸事，今复问汝。
汝岂不闻，室罗城中，演若达多。忽于晨朝，以镜照面，爱镜中头，眉目可见。嗔责己头，不见面目。以为魑魅，无状狂走。
于意云何。此人何因，无故狂走。
富楼那言：是人心狂，更无他故。
佛言：妙觉明圆，本圆明妙，既称为妄，云何有因。若有所因，云何名妄。自诸妄想，展转相因。从迷积迷，以历尘劫。
虽佛发明，犹不能返。如是迷因，因迷自有。识迷无因，妄无所依。尚无有生，欲何为灭。
得菩提者，如寤时人，说梦中事。心纵精明，欲何因缘，取梦中物。况复无因，本无所有。
如彼城中，演若达多，岂有因缘，自怖头走。忽然狂歇，头非外得。纵未歇狂，亦何遗失。
富楼那。妄性如是，因何为在。汝但不随分别世间，业果众生三种相续。
三缘断故，三因不生。
则汝心中，演若达多狂性自歇，歇即菩提。胜净明心，本周法界。不从人得。
何藉劬劳，肯綮修证。譬如有人，于自衣中，系如意珠，不自觉知。穷露他方，乞食驰走。
虽实贫穷，珠不曾失。忽有智者，指示其珠。所愿从心，致大饶富。方悟神珠非从外得。】
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这里，楞严又以“世语言”，来开佛知见。

原来 ，说明说妄，只是迷悟 不同，其体一也。不是“菩提”久“劳”，“瞪”发生“尘”啊。

反复从楞严的回答 来看，他的主旨就是，明心见性，妙，觉，明，圆，是成佛才具备的。如今，已对你全盘托出。
不然，你最多也就二乘之果而已。
至于是不是这样，请不要多闻，跟着楞严就是了，他是佛说的，大乘的，了义的。
本经一开始，楞严讲了一通摩登伽女的故事，来作为法会的缘起。

不过，却在无意中，让大家知道，他不懂戒律。

这一次，楞严又讲了一通'心经"，来告诉“汝暂举心，尘劳先起”的“阿罗汉”，你之所以看到世间万象的矛盾，是因为你还在“二进制”的境界中，最多也就二乘之果，才“汝以色空，相倾相夺，于如来藏。”
你只有证得了那个是即非即的，空性的，如来藏，转迷成悟，“狂心顿歇”，就无疑惑了。

但是，楞严不知，重点在于，这个世间 ，却正是互相矛盾的存在，由空性而生诸法，诸法依缘起而变化。却把这一切，说成“非因非缘，非自然性”的“空”。把认识到 这些，最多算是二乘境界。

这是什么 ？这是断灭见！
带着断灭见去了解真正的空性，还夸自己速得佛之境界。

是不是有点眼熟？
想起来了?
楞严兄还真有“上师”范儿：体会“空性”，了解“不二”，远离“二乘”，成佛有捷径，快快服下甘露丸。

所以，从这方面看，别看楞严教与上师教“相倾相夺”，你说我无底线，我说你根器低，那都 是在玩文字游戏，因为大家只要在“如来藏”中，认得“空性”，就相安无事了，难兄难弟啊，彼此彼此。

明白了这个，你才能理直气壮地对别人说：一切经文，都 是指月之指；经文真假，也是你分别心的产物，二乘见解 ；你不懂"大乘"，胡乱怀疑，魔子行径，且看我强制降魔~~~~切！

山高云飞

【即时阿难，在大众中，顶礼佛足，起立白佛。
世尊现说，杀盗淫业，三缘断故，三因不生。心中达多狂性自歇。歇即菩提，不从人得。斯则因缘，皎然明白。
云何如来，顿弃因缘。我从因缘，心得开悟。
世尊。此义何独，我等年少，有学声闻。今此会中，大目犍连，及舍利弗，须菩提等，从老梵志闻佛因缘，发心开悟，得成无漏。
今说菩提，不从因缘。则王舍城，拘舍梨等，所说自然，成第一义。
惟垂大悲，开发迷闷。】
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（评）：
楞严教里，声闻人混得惨兮兮，不但连起“白痴”话题（见前楼某师兄评），还捎带着记性不好。

1，佛法就是缘起法，诸缘不生即是空。楞严用因缘说事，却自否因缘。

2，舍利弗从阿说示闻因缘法入道，转述目连，二人归佛（《四分律》），阿说示倒成了老梵志！与此事无关的“须菩提等”，也跟着“沾光”。

3，佛法中，否认了因缘，不是外道 ，又是什么？

山高云飞

【佛告阿难。
即如城中，演若达多，狂性因缘，若得灭除。则不狂性。自然而出。因缘自然，理穷于是。
阿难。
演若达多，头本自然。本自其然，无然非自。

何因缘故，怖头狂走。
若自然头，因缘故狂。何不自然，因缘故失。本头不失，狂怖妄出。
曾无变易，何藉因缘。
本狂自然，本有狂怖。未狂之际，狂何所潜。不狂自然，头本无妄，何为狂走。
若悟本头，识知狂走，因缘自然，俱为戏论。

是故我言，三缘断故，即菩提心。
菩提心生，生灭心灭，此但生灭。灭生俱尽，无功用道。
若有自然，如是则明，自然心生，生灭心灭，此亦生灭。

无生灭者，名为自然。

犹如世间，
诸相杂和，成一体者，名和合性。
非和合者，称本然性。

本然非然。
和合非合。
合然俱离。
离合俱非。
此句方名，无戏论法。菩提涅槃，尚在遥远。】
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楞严在“自”“然”“本”“无”地绕了一通后，不过是告诉你，狂与不狂于因缘，那都 是“二”的境界，明白了这个，就是所谓的“自然 ”，然后把这些个名相也舍去。才叫“无戏论法”。
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其实，这些东西，一个词就够了，那就是“无明”，无明什么 ？对“缘起”的无明。
在无明中，演若达多才在诸缘中（镜，像，心惑等）迷失，发狂而走。

若明了此理，才会“狂心顿歇”。
此理一明，虽于诸事相中见理，自然不着于诸相，理事双圆，才是“无戏论法”。

山高云飞

【非汝历劫，辛勤修证。虽复忆持，十方如来，十二部经，清净妙理，如恒河沙，只益戏论。
汝虽谈说，因缘自然，决定明了。人间称汝，多闻第一。
以此积劫，多闻熏习，不能免离，摩登伽难。何须待我，佛顶神咒，摩登伽心，淫火顿歇，得阿那含，
于我法中，成精进林。爱河干枯，令汝解脱。】
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阿难作为多闻无用，不去实修的“反面典型”，再被呵责。
（这里，似乎在说神咒灭了阿难的淫心，得了不还果？）
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其实，佛常 所赞的，多闻第一的，正是阿难！、
多闻是学佛的一大方法。
闻，思，修，缺一不可，这是一个次序。有“闻所成地，思所成地，修所成地”（《瑜伽师地论》）
<<正法念处经>>:
''第一无畏。所谓多闻。能思惟法。第一凡鄙。所谓少闻。彼少闻者。为他轻贱。不知自过。而于他所多贪瞋痴 " " 善男子，若有菩萨发菩提心，菩提所摄，言欲作佛，于多闻中而不勤修，诸众生中最为无智。是故，善男子，菩萨摩诃萨应勤精进修集多闻，诸众生中为多闻柱。 ''
"何以故？善男子，由是菩萨集多闻慧，能寂结使；以无结使，魔不得便。已有多闻，则能分别；既能分别，则能修行；已能修行，魔不得便。修多闻者，远离邪见，得住正见；已能正住，魔不得便，则能正修；已能正修，能分别义，离诸非义，便能正度义及非义。善男子，以是缘故，应如是知。"
" 尔时，有大仙人名曰最胜，住山林中，具五神通，常行慈心，作如是念：‘我今山中修行慈心，无所利益。不但慈心能灭众生无量劫中所集烦恼，非此慈心能起正见。’复作是念：‘因于何事能起正见？’作是念言：‘有二因缘能起正见，谓从他闻，闻已正思。以是二法，能生正见。’是时，便生求多闻心"。

"净威，三庄严中，多闻庄严最可称叹、最胜尊上、无上无上上！"
---------- <<集一切福德三昧经>>

http://www.bskk.com/thread-2994728-1-1.html


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楞严，看似重“实修”，能让你“回小向大”，其实，他不知道 什么是“小”，以为明心之后就万事大吉了，从此“大”起来了，“小乘”是没有明心故，如此云 云 ，连事实都 不顾，只管信口开河。


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别的太明显 ，先不提。
有师兄说：

“在下认为。楞严经中得阿那含果的是那个摩登伽女，此女后在此会又得阿罗汉果。”

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下面是楞严此说的全文；您是怎么看出这里，说的不是阿难，而是此女的？

“汝虽谈说因缘自然决定明了。人间称汝多闻第一。以此积劫多闻熏习，不能免离摩登伽难。
何须待我佛顶神咒，摩登伽心淫火顿歇，得阿那含，于我法中，成精进林。爱河干枯，令汝解脱。

是故阿难。汝虽历劫忆持如来秘密妙严，不如一日修无漏业，远离世间憎爱二苦。

如摩登伽宿为淫女，由神咒力销其爱欲，法中今名性比丘尼。

与罗侯母耶输陀罗同悟宿因。知历世因贪爱为苦。一念熏修无漏善故，或得出缠，或蒙授记。”