苦圣谛

如实知

苦圣谛

佛陀所传佛法，最核心的就是四圣谛。四圣谛为一切善法中最为第一，一切善法为四圣谛所摄，来入四圣谛中。对四圣谛的成就的不同，就可证初果乃至四果。
四圣谛的修学也是有次第的，“比丘。于苦圣谛未无间等。而欲于苦集圣谛．苦灭圣谛．苦灭道迹圣谛无间等者。无有是处”《杂阿含经》，所以，对苦圣谛的了悟，通达至关重要。
“云何苦圣谛。谓生苦．老苦．病苦．死苦．怨憎会苦．爱别离苦．所求不得苦．略五盛阴苦”《中阿含经》
也就是说，一切有为法是苦=五阴是苦。
五阴是指色阴、受阴、想阴、行阴、识阴。何为阴？“诸所有色。若过去．若未来．若现在。若内．若外。若粗．若细。若好．若丑。若远．若近。彼一切总说阴。是名为阴” 《杂阿含经》
为什么说五盛阴苦？，我们以色阴为例说明：
依十二因缘法可知，识缘名色，名色缘识，名色与识互为依存。
“譬如三芦立于空地。展转相依。而得竖立。若去其一。二亦不立。若去其二。一亦不立。展转相依。而得竖立。识缘名色亦复如是。展转相依。而得生长。”《杂阿含经》
由此可知，色是不能单独存在的，必须依眼根生眼识，我们才能认识色阴。“缘眼．色。生眼识。三事和合触。触俱生受．想．思” 《杂阿含经》。
而十二因缘法是俱生俱灭的：“无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六入。六入缘更乐。更乐缘痛。痛缘爱。爱缘受。受缘有。有缘生。生缘死。死缘愁．忧．苦．恼。《增一阿含经》”当识生起之时，苦也同时生起；当识灭去之时，苦也同时灭去。也就是说，色是与苦同在的。受、想、行、识亦复如是。五阴与苦是同时存在的。所以五阴是苦。
而五阴就是有为法，一切有为法是苦，就是苦谛。

雷人

五阴和五受阴有区别吗？您是在说五阴还是五受阴？色为什么不能单独存在？不认识到色，色就不存在了吗？说到底，五受阴到底是什么？

如实知

法友好，末学以为 “五阴”=“五盛阴”=“五受阴=“五取阴”。比如：
“云何苦圣谛。谓生苦．老苦．病苦．死苦．怨憎会苦．爱别离苦．所求不得苦．略五盛阴苦”《中阿含经》
“谓生苦．老苦．病苦．死苦．恩爱别苦．怨憎会苦．所欲不得苦。如是略说五受阴苦。是名为苦。”《杂阿含经》
“如是生苦老苦病苦死苦。爱别离苦怨憎会苦。求不得苦五取阴苦。”《根本说一切有部毗奈耶杂事》
可见，“五阴”=“五盛阴”=“五受阴=“五取阴”（五阴是五盛阴的简写）
色与识俱，可以通过《杂阿含经•种子经》理解：
“彼五种子者。譬取阴俱识。地界者。譬四识住。水界者。譬贪喜。四取攀缘识住。何等为四。于色中识住。攀缘色。喜贪润泽。生长增广。于受．想．行中识住。攀缘受．想．行。贪喜润泽。生长增广。比丘。识于中若来．若去．若住．若没．若生长增广。”
如不太明白，可以参照悲智老师的《千年魔网——“八识”邪说大起底》中“七、撕下“神我外道”画皮之萧邪瞎扯“取阴俱识”一文。

事实上，苦圣谛就是五取蕴苦。比如：
“云何为苦圣谛?曰：是生苦、老苦、死苦、愁悲苦忧恼苦、求不得苦。略而言之，五取蕴苦也”
“蕴”与“阴”是一个意思。比如：
“以色之过去、未来、现在、内、外、粗、细、劣、胜、远、近名为色蕴”《相应部》
“有色。若过去．若未来．若现在。若内．若外。若粗．若细。若好．若丑。若远．若近。彼一切总说阴。是名为阴”《杂阿含经》

“佛经中反复讲各种广说的各种“苦”归根结底略说只是“五取蕴苦”，甚至明确说明“苦圣谛”就是“五取蕴”。”--- 摘自“千雷齐震与正法之依关于“四圣谛”的精彩讨论”

还要说明一点，在上文引用十二因缘法，“无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六入。六入缘更乐。更乐缘痛。痛缘爱。爱缘受。受缘有。有缘生。生缘死。死缘愁．忧．苦．恼。《增一阿含经》”，末学觉得不太妥当，应该是“无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六处，六处缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老、死、愁、忧悲、苦、恼。如是集起一切苦蕴”《律》，更妥当。

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雷人 发表于 2019-7-11 23:50
五阴和五受阴有区别吗？您是在说五阴还是五受阴？色为什么不能单独存在？不认识到色，色就不存在了吗？说到 ...

法友好，您的问题还可以这样回答：

“所谓的五盛阴，又名五受阴或五取蕴，即色、受、想、行、识等，简称名色。一切物质现象，简称色法；一切精神现象，即受、想、行、识等心法，简称为“名”。心法，既不是任何物质，也没有任何物质形色，但有其名，故而为“名”。比如，佛陀说：“云何名？谓四无色阴：受阴、想阴、行阴、识阴。云何色？谓四大，四大所造色，是名为色。此色及前所说名，是为名色。”（《阿含经》）”《金刚智慧能断一切邪说》

何为五受阴？《杂阿含经·61.分别经》：
“尔时。世尊告诸比丘。有五受阴。何等为五。谓色受阴。受．想．行．识受阴。云何色受阴。所有色。彼一切四大。及四大所造色。是名为色受阴。......云何受受阴。谓六受身。何等为六。谓眼触生受。耳．鼻．舌．身．意触生受。是名受受阴。......云何想受阴。谓六想身。何等为六。谓眼触生想。乃至意触生想。是名想受阴。......云何行受阴。谓六思身。何等为六。谓眼触生思。乃至意触生思。是名行受阴。......云何识受阴。谓六识身。何等为六。谓眼识身。乃至意识身。是名识受阴。”

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"如来从昔夜觉无上正尽之觉。至于今日夜。于无余涅槃界。当取灭讫。于其中间。若如来口有所言说。有所应对者。彼一切是真谛。"《中阿含经》
四圣谛为如来所言，所以可以称为真谛。

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"行，是迁流变动之意，诸行，就是指一切变化中的事物或现象，也就是一切有为法。"《邪说俱全的“法轮功”》

也就是说 诸行=有为法

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“ 此五盛阴皆空．皆寂。因缘合会皆归于磨灭。不得久住” 《增一阿含经》

“是五蕴四大　　及此等六处
依于因而生　　因坏即消灭”《相应部》

“诸阴因缘合　　假名为众生”《杂阿含经》

也就是说 五阴=缘起法

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“云何为无常？谓诸有为法。”（《阿含经》）

也就是说 有为法=无常

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综上： 诸行=五阴=名色=缘起法=有为法=无常

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“无常即苦” 。《杂阿含经》

无常的一定是苦的；苦的一定是无常的。这是无条件的。是真谛。
也就是说，无常与苦的内涵与外延是完全等同的，即 无常=苦。

那么，我们就可以这样理解：

五阴是苦=诸行是苦=诸行无常

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“无常，包括“刹那生灭”与“因果相续”二重含义。...... “刹那生灭”，就是在刹那之中，任何事物都发生着无数的（可能是微小的）生灭变化，即便分析到最短的时间单位，事物都处于即生即灭之中。...... “因果相续”，就是说，虽然没有永远不变、不灭的事物存在，但是，事物也不是一灭永灭，而是旧的事物（因）灭掉的刹那，生起一个新的事物（果）。”《邪说俱全的“法轮功”》

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“无常即苦。苦即非我。”《杂阿含经》

无常的一定是苦的，苦的一定是无我的。
苦的一定是无常的，无我的不一定是苦的。

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“若色是我者。不应于色病．苦生。亦不应于色欲令如是．不令如是。以色无我故。于色有病．有苦生。”《杂阿含经》

也就是说：“苦即无我”。

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诸行无常，诸行=有为法。

诸法无我，诸法=有为法+无为法

如实知

“根据缘起法则，一切事物，因缘和合而生，都是由种种的要素和条件所构成的，而构成事物诸要素中的任何一个要素，又是由各种要素构成的，没有只由一个恒常不变的要素构成的事物。因此，在任何事物中，都没有单独存在的、不变的唯一因素，即没有一个“决定这个事物是这个事物”的永恒不变的“自我”存在，所以，一切事物都“无我”，即诸法无我。”《邪说俱全的“法轮功”》

“比丘！无有如是分之自性，获得常、恒、永住而有不变易之法，相似永住而应正住者。”（《相应部》）

“佛陀反复说一切法无我、诸法无我、五阴无我，这是衡量正法与外道的根本法印。”《楞严伪经──阿含经VS伪大乘经》

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苦圣谛就是“五取蕴”

五取蕴就是纯大苦聚集

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色是缘生法，生灭法。色无常。色是苦。

受是缘生法，生灭法。受无常。受是苦。

想是缘生法，生灭法。想无常。想是苦。

行是缘生法，生灭法。行无常。行是苦。

识是缘生法，生灭法。识无常。识是苦。

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“复问曰。贤圣。阴说阴盛。阴说盛阴。阴即是盛阴。盛阴即是阴耶。为阴异．盛阴异耶。

　　法乐比丘尼答曰。或阴即是盛阴。或阴非盛阴。云何阴即是盛阴。若色有漏有受。觉．想．行．识有漏有受。是谓阴即是盛阴。云何阴非盛阴。色无漏无受。觉．想．行．识无漏无受。是谓阴非盛阴。”《中阿含经》

如实知

五盛阴苦是真理，是真谛。是超越一切种族、地域、时间、空间的圣谛，是圣者才有的见地！
诸行无常，无常即苦，苦即无我。

如实知

“诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。”（《长部》
苦与乐是相对法，若以寂灭为乐，则诸行是苦。

如实知

“此阴灭已，异阴相续”——异时因果。既刹那生灭又相续不绝。

“凡盛必有衰，以衰为究竟。”（《阿含经》）生灭为"苦"法。

何为“苦”？五盛阴也。何为“苦”？生灭也。何为“苦”？无常也。苦谛为法界真理，世尊所言，圣者见地，

名苦圣谛。

如实知

“佛告阿难。我以一切行无常故。一切行变易法故。说诸所有受悉皆是苦。又复。

阿难。我以诸行渐次寂灭故说。以诸行渐次止息故说。一切诸受悉皆是苦。”《阿含经》