净空邪师邪说选登——第一版

夏雨凉

敬告读者，本文在佛教天地论坛（www.ebud.net）上多次发表，但多次被版主删除（还包括转贴本站的反邪教文章），现在总算找到了揭露批驳邪见邪说的宝地，末学不胜欣喜！

揭开邪师伪装的面纱，揭露邪说危害的本质。
惊醒世人的颠倒迷梦，维护正法的神圣纯洁。
净空——一个最不如法的比丘 净空——一个专说邪法的魔头
净空——一个伪装巧妙的邪师 净空——一个迷惑众生的高手
不 知 佛 说， 怎 辨 邪 说？
佛说：能知邪见者即是正见。

净空邪师邪说选登——第一版

1.声明
2.依法揭露、批驳邪见邪说不违佛陀教诲
3．邪师如何说法
4．关于黄门出家问题（净空身份认定）
5．净空是方便说法吗
6．关于正见、邪见和邪说问题
7．关于一门深入及修行问题
8．关于修习外道问题
9．关于正戒、邪戒与伪律问题
10．关于善知识标准及亲近问题
11．关于僧人、僧团及破戒比丘问题
12．编造的经文、教义、谚语及事例
13.关于自度度他问题
14.净空到底接受还是不接受供养
15.净空伪造赵朴初的条幅墨宝

1．声 明

1．本内容先下载于天鉴网：http//www.tianjian.org/然后由本人编辑、增删。注明出处者为后补内容。
2．最新后补内容全部列于各章节后面，除特殊情况外，一般不再作评说，留给读者去思考、评论。
3．若有人要提出辩论、批驳等，请依照“四依法”进行，特别是真理面前人人平等的原则——依法不依人。辩论或批驳人必须出示相应的佛经经文，若以臆想、感情、先入为主的印象、依讲法者是谁来衡量对与错等无佛经根据进行辩论、批驳的，本人一概不于理睬。
欢迎提供、补充内容！愿天下佛弟子共同挺身御魔抗邪，护法卫教。

2．依法揭露、批驳邪见邪说不违佛陀教诲

我们先从一则邪师说法说起：
传中华昆仑女神功的妙航邪师说：“释迦出生不久，其母去世，他长大后决定出家探索生死的奥秘。他先苦修了六年瑜伽功，能量已达4.4级，眉轮具足明亮的秋月，又在树下打坐入定七天七夜，能量达4.9级，把秋月炼成摩尼珠。随后去林中打坐入定48天，能量达7.4级。女神功的修持法，实际就是释佛的修法。女神功系列功法，先讲三部圣典，就是先把理搞明，传出九阴功，就是要把摩尼珠炼出来，然后再炼九阳功，就是解决大颠和尚五步行中的后三步。这种一步一步朝前走，刻苦实修的精神，贯穿在女神功整个的修持过程之中。”
佛弟子们，上述邪见邪说该不该揭露批驳？他可是披着袈裟的哟！
除了妙航邪师之外，还有很多现出家相的邪师，如清海无上师、墓林僧和净空邪师等。只不过净空邪得巧妙，他采用的是讲经说法的方法，在正中掺邪夹邪，使正法变成相似法，这就使人们不容易看出，看出了也不敢提出，怕蒙受谤僧之罪。
李洪智没有出家，说邪造邪就会被世人批驳唾骂。假如：李洪智出家受戒穿上袈裟呢？也被称为“大师”等什么的，是不是可以受到绝对的保护，心安理得地乱教、邪说和迷惑人心了呢？
诚然，佛有诸如莫见善知识过、不发人隐恶，不说出家人过的遗训很多，但人们往往不明佛之所指，把“说四众过”与“批驳揭露邪见邪说”混为一谈，于两者之间浑沌朦胧，不知所措，这就给了许多邪师大展邪见邪说的机会，而听者明知不对劲，因恐犯“说出家人过”之罪，眼巴巴地缄口不言。
我们首先要做的是，把“说四众过”与“批驳揭露邪见邪说”的意思搞清楚了。
1、 说四众过：
当代佛教三领袖之一，苏州戒幢律寺的宗舜法师说：
　　“菩萨戒中说四众过戒，是指不得说在家、出家众破戒之事，而非指不可说破见之事。所谓过，就是过失、罪过，泛指一切犯戒行为。
　　唐／法藏《梵网经菩萨戒本疏》卷三初篇说过戒第六中解释说过的六种情况云：‘一，见地上菩萨为物逆行，谓非而说。二，见三贤菩萨及四果圣人微失而说。三，说自和上、阇梨之过。四，说传法住持人过。五，说同类净戒过。六，说破戒人、无戒人过。此六皆初重次轻，应知。’
　　此段的意思是说，有六种情况，就算犯了说四众过戒：第一，见到登地菩萨（初地以上）为了度化众生，方便示现种种犯戒之象，如济公之饮酒吃肉，而说其犯戒之过。第二，见地前菩萨（三贤菩萨即位居十住、十行、十回向的菩萨，在登初地之前）及证得四果（须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉）的圣人有轻微的过失，而说其犯戒之过。第三，讲说自己的亲教师（和上）、教授师（阿阇梨）的过失。第四，讲说传法人（如上师）、住持人（过去的住持多为领众修学者，如禅宗的丛林，住持往往为开悟的善知识）的过失。第五，讲说同受净戒的戒兄弟的过失。第六，讲说破戒人、无戒人（未受戒或失去戒体者）的过失。这六种情况中，说前面的比说后面的要严重。”
泛而言之，破戒是个人的事，属于“私”，因果自负，于整个佛教无害，我们没有资格评说。
2、 批驳揭露邪见邪说
宗舜法师所言：
　　“由于相似正法非真正法能障正法，对于佛法的破坏，往往难以估量，所以摧灭相似正法，是菩萨应行之正业。《瑜伽师地论》卷第三十六本地分中菩萨地第十五初持瑜伽处真实义品第四云： ‘四者，菩萨能正除遣所化有情随所生起一切疑惑，护持如来妙正法眼，令得久住。于能隐没如来圣教像似正法，能知、能显、能正除灭，当知是名善入如来密意言义胜利之业。’
这就是说，菩萨应该护持正法，使正法久住。要达到这样的目的，必须对
于能够隐没遮蔽佛陀正法的相似正法做到以下三点：
　　第一，能了知，不为邪说迷惑（能知）。
　　第二，能揭露，不使其迷惑众生（能显）。
　　第三，能如法摧灭，消除其对佛陀正法的破坏力（能正除灭）。
这是最能善巧契入如来密意、语言、法义的最为殊胜的行为！
　　爱恚赞毁戒。《瑜伽菩萨戒本》云：
　　‘若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，于他人所有染爱心、有嗔恚心，自赞毁他，是名有犯。有所违越，是染违犯。无违犯者，若为摧伏诸恶外道。若为住持如来圣教。若为方便调彼伏彼，广说如前。或欲令其未净信者发生净信，已净信者倍复增长。’（第39条）
　　此戒即明，如果菩萨以贪欲烦恼之心（染爱心）、嗔恨愤怒之心（嗔恚心），赞叹自己，斥责他人，即为违犯。毁，并不完全是指诽谤（毁谤），也有诋毁、詈骂的意思，更有指责，攻击的涵义。这一条戒和四重戒的第1条赞己毁他的区别，即在第1条侧重于以不实之辞毁人的诽谤，而第39条侧重于对他人进行斥责、攻击。
菩萨斥责乃至攻击他人，而不犯菩萨戒的情况有四种：
第一：为了摧伏邪见外道。
　　第二：为了维护圣教，住持正法。
　　第三：为了调伏对方的烦恼，如马尔巴大师之于密勒日巴尊者。
　　第四：为了令未对佛法生起净信者生起净信，已经生起者净信增长。
　　可见，斥责的目的、对象，是考察有没有违犯菩萨戒的关键。佛教讲慈悲，但慈悲不是没有原则的调和。不简择内外道的差异的和稀泥，有破失三归依戒体的危险。通俗不是庸俗，平常心更不是平庸心。对于相似菩萨对佛法的破坏，菩萨戒中是十分警惕的。”
当代佛教三领袖之二的济群法师说：“尤其应该注意的是，说四众过是指犯戒的事，若是四众弟子有对佛法见解上的错误，放心大胆指出，这是没话好说的。”
泛言之，搞邪见邪说是危害整个佛教，破坏佛陀正法律，迷惑颠倒人心，
属于“公”，故任何人都可以驳斥其邪说，驱赶其人。
由上述分析可知，说在家、出家众破戒之事和批判邪见邪恶说是完全不同的两回事，而维护净空邪师的人往往分不清，甚至将批判邪见邪恶说的讨论等同于打骂出家人，是揭人之短，是发人隐恶，用在家人不要说出家人过失的护身符保护邪见邪说。这大概是“只许州官放火，不准百姓点灯”的意思吧？难道我等佛子眼看着佛陀教法遭到破坏、邪说肆意泛滥横行而坐视静默？难道邪师的邪说昏话不应该指出来使众生警惕吗？
邪师们可以肆意传播邪见，别人却不可以指出吗？要知道，即使出家人有邪见，作为在家人也不能驳斥的这种说法，表面上是在维护佛法，而实际上却是在变相地败坏佛法，因为这样的人听任了佛法被浸蚀和蚕食，严重地违背了释迦牟尼佛依法不依人的谆谆教诲。
在《维摩诘经》中不仅有维摩诘居士经常呵责、制止出家众的种种不正确的见解的经典案例（其中被斥责的大比丘很多，被斥为邪说外道的例子也不少），甚至还有经典记载，佛在世时生地某寺院的当家主持因为是个烦恼增胜的恶性比丘，故而被在家佛弟子不仅强行赶出了其所在寺院，而且还不允许他停留在生地的所有其他寺院。譬如：“生地诸优婆塞闻此生地尊者昙弥（比丘）。生地尊长。作佛图主。为人所宗。凶暴急弊。极为粗恶。骂詈责数于诸比丘。因此故生地诸比丘皆舍离去。不乐住此。生地诸优婆塞（居士）闻已。即共往诣尊者昙弥所。驱逐昙弥。令出生地诸寺中去。”《中阿含经》
作为佛弟子，为维护正法，对于坏正见、灭法眼的内、外道论断的破斥是合乎菩萨戒戒条和菩萨戒精神的。菩萨畏因，不等于菩萨怕邪。
因果不是拿来吓唬人、不许人开口的。只要持之有据，言之成理，都可以拿出来讲，何尝不是在积集成道资粮呢。如果斤斤计较于个人的得失利害，不以圣教三宝为念，听任邪说横行，根基既毁，大厦何存？六祖慧能大师《坛经》中说：“吾灭后二十年，邪法撩乱，惑我宗旨。有人出来，不惜身命，定佛教是非，竖立宗旨，即是吾正法。”可见菩萨不但要护法，护法还可以不惜身体和性命。
最著名的邪师莫过于提婆达多，他是不是出家的法师？我们可不可以批驳他的邪说？佛陀当时那些弟子们对提婆达多的批评也是犯“说四众过”吗？看看佛陀是怎么做的吧，在《五分律》中佛说：“在舍利弗。汝往调达﹝提婆达多﹞众中。作是唱言。若受调达五法教者。彼为不见佛法僧。” 在《增壹阿含经》中佛说：“我不见提婆达多有毫厘之善法。以是故。记彼提婆达多受罪一劫不可疗治。所以然者。提婆达多愚痴。贪着利养。起染着心。作五逆恶。身坏命终。入地狱中。所以然者。利养心重。败人善本。令人不到安隐之处。诸比丘。颇有见提婆达多清白之法乎。然复提婆达多为恶深重。受罪经劫不可疗治。于我法中。不见毫厘之善可称记者。以是之故。我今说提婆达兜诸罪之原首不可疗治。犹如有人而堕深厕。形体没溺。无有一净处。”难道作为表率的佛陀也犯“说四众过”？
　　佛陀也殷殷教导我们要破除邪见。
　　在《优婆塞戒经》中佛说：“若教千人，于佛法中生清净信，若坏一人殷重邪见”。也就是说，教化千人对修习佛法产生信心，与摧坏清除一个人的深重邪见是一样的。
佛在《藏经》中说：“若有教令远离般若波罗蜜多者。是为菩萨恶知识。若于般若波罗蜜多。自所宣说转教他人。复为他人广示魔业及魔过失。劝令觉了觉已复令远离。又复劝令不离诸佛。须菩提当知。是人被大乘铠大乘庄严安住大乘。是为菩萨摩诃萨善知识。”
显然，僧绝对不是不能议，而是怎么议的问题。圣教兴亡，佛子有责。别忘了，护法卫教是每一个佛弟子的责任！

3．邪师如何说法

魔对佛说：“到你末世时期，我派我的魔子魔孙出家，都披上袈裟，做你的佛门弟子，来破坏你的佛法”
佛告阿难，吾涅槃后，法欲灭时，五逆浊世，魔道兴盛，魔做沙门，坏乱
吾道，着俗衣裳，乐好袈裟五色之服。 ——《法灭尽经》
当来之世恶魔变身。作沙门形入于僧中种种邪说。令多众生入于邪见为说
邪法。 ——《佛藏经》
当来之世。无量众生受诸邪见。于说非法比丘。信受者多。得大势力。为诸众生所共敬重。请问经义。供养称赞是非法者。 ——《大宝积经》
如来正法欲灭时，有相似像法生。相似像法生世间已，正法则灭。非法言
法，法言非法；非律言律，律言非律。以相似法，句味炙然，如来正法则没。
——《杂阿含经》
以上是佛陀对末法时期邪师说法的开示，在这里我们不妨引用净空自己在《求名师受戒》光盘中的一段话：“从前我在台中求学，李老师常常教导我们，魔的技巧非常高明，他给我们说法，一百句里面九十九句是正法，邪法只有一句，所以很难辨别他是佛还是魔。但是他那一句邪法，就把整个佛法破坏了。老师常常用醍醐来做比喻，醍醐是佛法里面讲的最好的饮料，这一杯醍醐里面只有一滴是毒药，魔的技巧就彷彿是这样的情形。最好的供养里面，里头就有一滴是毒药，不容易辨别。”读者听好，再去对照净空的所谓的讲法，看看里面有多少滴毒药吧！
为什么净空是个邪师，我们可从这几方面可以看出1、从净空的身份来看，他是佛陀有明确开示要灭摒（不准出家，蒙混出家的发现以后也要开除僧籍。）的黄门（不能男），2、他是被台北圆山临济寺即他的出家寺院默摒（不理睬，远离）出来，台北各个寺院都不接纳，只好住到居士家（在韩瑛家住了十七年，后来又被韩瑛居士的四个儿子和华藏图书馆的全体人员逐出。）的不如法僧人。3、因为净空说的是相似法（即佛陀指出的末法时期邪师常说的“似正法”。），这种法最容易蒙蔽众生，甚至会使众生陷进去就不能醒悟自拔，身处魔境还以为被度了！因为这种法听起来好象是佛法，但与佛陀正经教义一比较却不是佛法。4、净空大量的讲法违背佛陀正法律，他在正法中充斥大量的邪说，严重地
谤佛、谤法、谤僧！他在做灭法灭僧工作！5、净空的讲法掺进大量个人意志，违背佛陀原意，甚至编造经文、教义和事例。6、净空讲法极力捧吹宣扬外道，却肆意糟践佛教各宗各派。7、净空说法自相矛盾，不懂装懂，甚至肆意乱说。8、净空弄虚作假，伪造名人（赵朴初）书法，抵毁合作者（简丰文），编造居士（韩瑛）遗愿。9、净空不断暗示人们只能听他一个人说法，不要听其他人讲法，并用恐吓和欺骗的手段示意人们不要去修学其他宗派。10、现在离“独留此经止住百岁”的时期还有九千多年，而净空却教人们一生只读一本经（《会集本》），只诵一部咒（往生咒），只念一句佛名号，用牢笼办法把人们的心灵和眼界桎梏在一个狭窄空间里。
印顺法师说：“佛法是理智的宗教，不仅是信仰的。所以义理的开导，或是修持的指示，都是通过理性，而有丰富的，正确的内容。由于通过理性的随机适应，自由抉择，所以宏传中的佛法，可说是多彩多姿的。”（《成佛之道•自序》）
而净空的说法却把完整的佛法搞得支离破碎，把博大精深的佛法整得枯燥无味，把多姿多彩的佛法弄得空疏贫乏。许多人说净空的说法度了很多人，在全世界都有名。他们哪里知道这正是最可怕的。邪说影响范围小还好纠正，而影响范围大了，揭露者、驳斥者反而显得人微言轻。现在要破净空邪说，如破铁围山一样难。在净空的影响下，信佛的人确实越来越多，但这是一种泡沫似的发展现象，没有经教实质，水分太多！现在离佛法灭时还有九千多年，在这漫长的九千多年中，如果没有经典的传承和教育，是绝对坚持不了多久的，这种泡沫似的大起，必将导致因为没有经教实质而大落。后人将不知佛教为何物，佛经是啥东西，剩下的只是几尊可求可拜、如偶如神的佛像。佛法将由于净空的邪说深入人心而提前九千多年灭亡了！
净空的邪说太多了，几乎每片光盘都能找得出来，影响之大难以估量，对佛教的破坏是空前的。他的邪说就象毒品，看着好美，嗅着好香，感受舒服极了（有道理，讲得好）！他的技巧就是在讲佛法的同时渗透邪法，让人们在不知不觉的情况下中毒，人们沉迷在毒瘾中还要夸他是“上人，大师，导师，老和尚、慈悲，和蔼，博学、德行、心量足……”被净空牵着鼻子走入邪途还不自知。“现在我们只有面对着当前这个时代，叹一口气说：‘唉！这真是末法时代了，又有什么办法呢！’”（倓虚法师《影尘回忆录》）
奉劝佛弟子们，听闻、谈论佛道，要以“三法印”、“四依法”、“八正道”
为准则，不能以感情、臆想甚至先入为主来判断正与邪。不知佛说，怎辨邪说？平时一定要多学佛经，这才是原汁原味的教理呀，才能真正提高自己的佛学修养和素质。要“仰止唯佛陀”，不要仰止唯某人。一切要本着佛说了算，不要哪
个人说了算。我们是信佛学佛，不是信、学某个人！听某人讲经说法也是为了
学佛，他的话只能是“参考资料”、“课外辅导”。不能当佛经。讲得对就接受，
讲错了就摒弃，讲邪门外道就负起“护法”的责任，抵御驱人！
当你挣脱净空的“一生只诵一部经”的束缚去深入经藏后，你就会感到净空的说法越来越不对劲；当你依照“净业三福”中的“读诵大乘”去深入经藏后，你才会明白做一个净空的痴迷者是多么的愚痴！相信那些一时被净空迷惑蒙蔽而真正想追求正教真理的人们会醒悟过来，认清净空邪师的真魔面孔。

4.关于黄门出家问题（净空身份认定）

有五种不能男。何等五。一生不能男。二半月不能男。三妒不能男。四精不能男。五病不能男。何等生不能男。从生不能淫。是生不能男。何等半月不能男。半月能淫半月不能淫。是为半月不能男。何等妒不能男。見他行淫身分用。是妒不能男。何等精不能男。因他人淫身身分用。是精不能男。何等病不
能男。若朽烂若墮若虫啖。是病不能男。是为五种不能男。 ——《十诵律》
此五种人（不能男），性多烦恼，阙于持戒。烦恼障重，不发大戒，名为难。 ——《毗尼心》
有十三种人。不得作和上受具。若在家受优婆塞戒若毁破一。有受八斋毁一。若受沙弥十戒毁一。如此人者。后出家亦不得戒。亦不得作和上。二者若出家在家破比丘尼净行。亦不得作和上。三者为衣食故。自剃头着袈裟诈入僧中与僧同法事。此亦不得作和上。四者若有外道人。于佛法中出家。后时厌道。不舍戒而去。从外道中还来欲在法中。佛不听此人在于僧中。亦不得作和上。五者黄门不得作和上。六者杀父。七者杀母。八者出佛身血。九者杀真人罗汉。十者破和合僧。十一者若非人变形为人者名为非人。十二者若畜生道变形为人者。十三者二根人。如是十三种。不任作和上。何以故。是人无戒故。
——《毗尼母经》
有四种人。一男二女三黄门四二根。四种人中。唯男女得戒。二种人不得戒。黄门二根。 ——《大方便佛报恩经》
菩萨白佛言。初发意者有几法。佛言有九法。一者远离众会常志寂静。二者得善知识从受法不失。三者远恶知识不与从事。四者常远离五事。一者恶沙门。二者恶婆罗门。三者恶黄门。四者恶牛恶马。五者蛇虺毒虫。此五者不当与从事。未得道顷令人入泥犁。以故当远之。（后略）——《无极宝三昧经》
有十三种人（注：出家十三难）。未受大戒不应受。若受应作灭摈。自言犯边罪。犯比丘尼。贼心受戒。破二道。黄门。杀父。杀母。杀阿罗汉。破僧。恶心出佛身血。非人。畜生。二根。是为十三种人。未受大戒不应受。若受应
灭摈。……佛言。黄门于我法中无所长益。不得与出家受具足戒。若已出家受具足戒应灭摈（注：开除僧籍，还俗。）。是中黄门者。生黄门。犍黄门。妒黄门。变黄门。半月黄门。生者。生已来黄门。犍者。生已都截去作黄门。妒者。见他行淫已有淫心起。变者。与他行淫时失男根变为黄门（注：生殖器突然不见或类似阳萎早泄等）。半月者。半月能男半月不能男。——《四分律》
此“黄门”等未受不应授。已受应灭摈。 ——《根本萨婆多部律摄》
复有众生。男根不具为黄门身不得妻娶。何罪所致。佛言。以前世时坐喜犍（阉割）象马牛羊猪狗不可称数。令此众生苦痛难忍死而复稣。故获斯罪。
——《佛说罪业应报教化地狱经》
弥勒。有四种因缘。令诸男子受黄门身。何等为四。一者残害他形乃至畜生。二者于持戒沙门嗔笑谤毁。三者情多贪欲故心犯戒。四者亲犯戒人复劝他
犯…… ——《佛说大乘造像功德经》
此邪淫报。一日一夜九百亿生九百亿死。罪毕乃出生鸠鸽中。受鸠鸽身经五百世。复生龙中经五百身。后生人中。无根二根及不定根。黄门之身经五百世。设得为人。妻不贞良。子不慈孝。奴婢不顺。——《佛说观佛三昧海经》
佛言。为人破塔坏寺隐藏三宝物作己用者。死堕阿鼻大地狱中。从地狱出受畜生身所谓鸽雀鸳鸯鹦鹉青雀鱼鳖猕猴獐鹿。若得人身受黄门形女人二根无根淫女。 ——《善恶因果经》
何故菩萨而有室娶。菩萨无欲不尚配匹。其于离欲则为正士。所以示现眷
属妻息。傍人怀疑。菩萨非男斯黄门耳。 ——《慧上菩萨问大善权经》
　　净空自诉:
今天中午黄太太到此地来……我就告诉她这个情形。在台北，在美国有些是我名义，实际上只是我名义……剃度的。你们叫我师父，你们这些在家的有时也叫我师父，他们在外面造谣言生事毁谤我，情有可原。如果说是你在我这个道场，你叫我作师父，你要造谣言毁谤我的话，你晓得你有什么罪名吗？欺师灭法啦！这个罪过重极啦！忘恩负义呀！背师叛道啊！你说这个帽子戴在头
上了，阎罗王那里给你记上账啦！哪有不堕阿鼻地狱的道理？所以他们说我，跟这些……有些女人有暧昧关系，唉，我说这个你要说起来的话，这个倒太好了。我说我的身体，实在讲，每一个部门状况都好，就是性功能没有。我说我是天然的太监，在我们中国古代叫‘天阉’啊──。我说我就是这一点，天然没有性功能。我说这个我可以找医生来给我检查作证明，我可以在国际网路上，在这个报纸上登起来，一下子就澄清了！我说我是个天然太监！今天黄太太、陈太太在我这里我就告诉她们，我说我可以找医生检查，我身体那个部门都好，就是这个缺陷。过去，好多年前，我在达拉斯的时候，有一个医生给我作检查，就是那个……那个那个悟现的爸爸，他是针灸医生，他给我作检查。检查的时候他说，我这个肾脏，肾功能，肾脏两个，一个是好的，一个是有问题，那个就是性功能这个有问题。所以当时他开玩笑说：‘唉，你出家对了，如果你在
家，你太太会跟你离婚那，会不要你的’。哈……哈……哈……。我说这种无根的谣言啊，你造的罪业……”
（节录整理自净空邪师1998年新加坡特别讲话录音，录音播放与下载地
址：http://www.tianjian.org/jingkongxs/yinpin1.wav）
（注：按《四分律》规定，出家受戒时须问：“善男子听。今是真诚时。实语时。今随所问汝。汝当随实答。僧祇云。汝若不实答。便欺诳诸天魔梵沙门婆罗门诸天世人。亦欺诳如来及以众僧。自得大罪。今问汝十三难事。同前教授师所问。但众僧恐屏处有鉴。故对大众一一问汝。汝还依彼答一一答我。汝不犯边罪不。汝不犯净行比丘尼不。汝非贼心受戒不。汝非破内外道不。汝非黄门不……”其中，若有一是，则不许出家。若不诚实回答，则自作自受，得大罪。那么，净空当初出家时是怎么回答过关的呢？《无极宝三昧经》说：“弥勒菩萨白佛言。初发意者有几法。佛言有九法。一者远离众会常志寂静。二者得善知识从受法不失。三者远恶知识不与从事。四者常远离五事。一者恶沙门。二者恶婆罗门。三者恶黄门。四者恶牛恶马。五者蛇虺毒虫。此五者不当与从事。未得道顷令人入泥犁。以故当远之……”根据佛的教导，由净空上述自述可知，净空是一个佛陀特别指出的严禁出家，蒙混出家的也必须开除僧籍[灭摒]的黄门，无论如何也不是佛弟子的依止师和教授师。信仰和崇拜净空的人，当由此开始觉醒！何况净空还是一个有邪见又不息邪见人，当远离！）
净空说：“正如过去李老师所说的，你弘护没有成绩，别人笑话你，那就
无所谓了。如果你自己修行弘化能有一点成就了，嫉妒、障碍必然会来自四面
八方，心里不能没有准备。以后真的我遇到困难。我自己的出家道场（台北圆
山临济寺）不能住。也是这个因素。台北市每一个道场，都不能接纳我。”
（注：由此可知，净空是被僧团“摈出”的，难怪他说“我没有道场，一
生都是住别人的道场。”也不住僧团呢，根本上是所有道场都不接纳他！净空说“我一生没有遇到和合僧团”，看来他确实与所有僧团都不“和合”。
　　那么，净空被僧团摈出后住哪去了呢？净空说：“搬到她（韩瑛馆长）家里住了。一住就住了十七年”“她家里还有两间多余的房间，让我住在他家里面。我为了这桩事情，到台中请示（李炳南）老师。老师说可以，这样子我才安心住在他们家里。这一住就住了十七年。我脱离了僧团，过一种出家人非常
的生活。苦不堪言！”
　　净空住在女居士、俗人家中是住别人的“道场”吗？这符合佛陀的正法律吗？净空请示没有“受具”的在家人（李炳南）是符合佛陀的正法律吗？
净空对他是怎么出的家和如何被寺院摈出的提问避而不谈，顾此言彼，东拉西扯。这一切是什么原因不敢妄测，但他因此怀恨在心却绝非没有可能，否则怎么解释他一再地恶意诽谤全世界的僧众呢？[见后文有关内容]）

5.净空是方便说法吗

　　“方便说法”是针对特定事和特定人而说法。那些明知净空是邪说而用“方便说法”为其辩解的人，见到下面的净空说辞后当醒悟：
利用网路科技，我在新加坡讲话，全世界同时都能收看，这个方法仿佛经
中所说的不动道场，周遍十方。现在交通便捷，资讯发达，特别是网路科技，
即使在旅行中，任何时间、处所，都能与全世界联络，所以世界变小了。
　　不在场的那些听众不晓得有多少？就像我们现在面对著录像机样，在卫星传播、电脑网路上传遍全世界。现在人听到我们讲经，我们将来往生不在世，这个带子还留下去，后面人还能听到。我听说现在这些带子，制作的水平很高，可以保存两百年，我们没有那么长的寿命，两百年后那些人还能听到我们带子，还能看到这个画面。所以我们在此地讲经说法，我们的生活一举一动、一言一行，至少要对两百年以后的听众要负责任。


（请接读续文）

[ 本帖最后由 夏雨凉 于 2006-10-16 08:57 编辑 ]

夏雨凉

净空邪师邪说选登——第一版（6~7）

6.关于正见、邪见和邪说问题

有邪见不息邪见。此沙门垢． ——《中阿含经》
能知邪见者即是正见。 ——《佛藏经》
若见邪见是邪见者。是谓正见。 ——《中阿含经》
乃至自不行邪见亦教他人不行邪见。赞叹不邪见法。欢喜赞叹不邪见者。
——《大般若经》
不赞邪见。嫌贱毁恶。常说邪见正见相对二业果报。不令众生住于邪见。
一切世间愚痴凡夫根本系缚。所谓邪见。一切众生。以邪见故。堕于地狱饿鬼
畜生。彼善男子。舍离邪见。具足当得无量善法。 ——《正法念处经》
此诸众生去佛渐远。邪师说法如恒河沙。 ——《楞严经》
当来之世众恶比丘坏乱经法。无数无量如高旱地。——《佛说大般泥洹经》
如师子身中虫。自食师子肉。非余外虫。如是佛子。自破佛法。非外道天
魔能破。 ——《菩萨戒本第九爱护正法戒》
当尔之时我诸弟子。正说者少邪说者多。受正法少受邪法多。受佛语少受魔语多。 ——《大般涅槃经》
口中好言，灾祥变异。或言如来，某处出世。或言劫火，或说刀兵，恐怖于人。 ——《楞严经》
口中常说神通自在。或复令人旁见佛土。鬼力惑人，非有真实。
——《楞严经》
若教千人，于佛法中生清净信，若坏一人殷重邪见。 ——《优婆塞戒经》
菩萨摩诃萨依法不依人。知法非法。知如是法是佛所说是长老说是众僧说。若是非法。虽闻佛说心不生信。复有是法非佛所说非长老说非众僧说。虽非佛
说长老僧说。是法相者闻则信受。 ——《菩萨善戒经》
自称赞誉得过人法。我得四禅四无色定阿那般那十六行观。得须陀洹至阿
罗汉。我得辟支佛不退菩萨。天来龙来鬼来神来。旋风土鬼皆至我所。彼问我答。显异惑众要世名利。如是等罪无量无边。 ——《佛说佛名经》
佛告舍利弗。恶口妄语两舌绮语赞邪见者。此人不为一人作贼。普为一切
诸天世人作大劫贼。譬如群贼威力自在烧破一城。杀害一切及四天下一切人民。
此人所得罪报。为多少耶。舍利弗白佛言。世尊。此人所得罪。如须弥山不可
称量。佛告舍利弗。此人虽复获大罪报。不如妄语恶口两舌绮语赞叹邪见。须
臾所造获大重报。身坏命终堕大地狱。经无量劫受苦无穷。百千诸佛不能得救。
——《受十善戒经》
而是痴人在大众中说于邪见。自以忆想分别教人。此是佛法此是圣道。如
是痴人。则为诽谤过去未来现在诸佛。如是痴人。名恶知识不名善知识。舍利
弗。怨虽夺命但失一身。如是痴人不净说法。千万亿劫为诸众生作大衰恼。置此阎浮提众生。若人悉夺三千大千世界众生命。不净说法罪多于此。何以故。是人皆破诸佛阿耨多罗三藐三菩提为助魔事。亦使众生于百千万世受诸衰恼。但能作缚不能令解。当知是人于诸众生为恶知识。为是妄语于大众中谤毁诸佛。以是因缘堕大地狱。 ——《佛藏经》
净空邪说:
众生与佛都是平等的，没有差别。（注：佛经中说：“心佛众生，三无差别。”是指佛与众生在佛性上一样，没有差别，但众生因多生累劫的业力而形成的业报与佛陀的圆满报身是有根本差别的。如果众生与佛陀都没有差别了，
那我们还要学佛干什么？佛陀具有三十二大丈夫相、八十种随行庄严、六十四圆音，三身四智，哪一个众生具有？所以说，正确的说法应该是：佛性平等，而业力不等，众生常住妄想执着无明烦恼而差别于佛陀之本来面目，觉与未觉、脱离轮回与住守轮回乃为差别！）
我们本来住在一真法门，清净国土，是佛，现在变成了凡夫。（注：如果照净空所讲，我们原来是佛，现在变成了凡夫，那么释迦牟尼及诸佛也会变成凡夫吗？也会从一真法界堕到凡夫境界吗？净空应该明白，众生皆具与佛无二的平等佛性，此佛性不增不减、不生不灭、不垢不净，没有失掉过，也没还原过。但众生由于无始业力所障，未能得见真如[佛性]。所以，我们具佛性而不具佛境界，我们不是佛，是众生，所以才学佛，才去证一真法界。）
　　现在我们把智慧德能都失掉了……我们从佛境界落到今天这个地步……把妄想、执着断的干干净净，我们的佛性就重新又恢复了，恢复到本来佛了。（注：佛在《华严经》上明明说：“一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得。”怎么是“把智慧德能都失掉了”呢？我们从来就没有证佛果，怎么会“从佛境界落到今天这个地步”呢？如果有佛境界都能失掉而落到众生的地步，那一切诸佛都会有成为众生的一天了？众生与佛的佛性是本来具有的，是不生不灭、不垢不净、不增不减的，从来没有消失过，也从来没有增减过，哪来“佛性就重新又恢复了，恢复到本来佛了”呢？只能说众生由于无始之业力缠缚而从来没有证到过。若要证到佛性，只有按佛陀所教如法修行，转换因果，去掉妄想、执着，深习定力，悟证法身，方可得证阿耨多罗三藐三菩提！）
这个恶道不是指三途、三善道，连声闻、缘觉、菩萨、十法界里面的佛道，都是恶道。为什么？没有明心见性，没有契入一真法界，只有一真法界是正道、
是善道，十法界都是恶道。（注：声闻、缘觉、菩萨暂不提，净空说佛道是恶道，没有明心见性，没有契入一真法界，谤佛已经谤到极点！并且编造在十法
界以外，有一个比佛界更高的、才是正道的“一真法界”，不是大魔头，怎能
说出这种大魔话？或许，净空在暗示自己达到比佛更高的境界了吧？）
四圣法界的算是不错了，相似佛位了，依旧有退转，大幅度的退转，所以
在法身菩萨看他们是可怜悯者。（注：“相似佛位”，“法身菩萨”之词是净
空的发明创造，“依旧有退转，大幅度的退转”是净空在胡说乱道。菩萨看凡
夫是可怜悯者，难道菩萨看佛也是可怜悯者？）
法身菩萨才真正不退转，叫三不退。十法界里面的佛菩萨都不行，都还退
转。十法界里面的佛、菩萨，他们不能够做到位不退、行不退，念会退。只有
法身菩萨位不退、行不退、念不退这三种都不退了。（注：“法身菩萨”是何
许境界？难道比佛还高？净空的魔话是想预示自己是法身菩萨，比佛更高！）　　谁能护持佛法？唯有佛与法身菩萨。凡夫不能护持，凡夫烦恼没有断，往
往发心是护持佛法，而实际上常常障碍佛法，这种现象自古以来就有。（注：佛陀在佛经上讲到的那些无量无边的梵天帝释、天龙八部、国王大臣乃至白衣
善信护法都不算数了？难道佛陀的说法应该作废？）
《金刚经》也是初住菩萨境界。（注：凡是诵过金刚经的人都应明白净空
这是在胡言乱语！《金刚经》可是“最上乘”的佛的境界呀！如果净空的这段
话成立，那么净空下面这段话又该作何解释？）
十法界之内有声闻、缘觉、菩萨、佛。此佛也比不上《金刚经》上的菩萨，
尚未超越十法界。（注：佛也比不上菩萨吗？《金刚经》上的菩萨有什么特别
境界，竟比别的菩萨高，甚至比佛还高？十法界外还有什么？可见净空是任意乱说，没个准，自相矛盾！）
念佛能带业往生，往生是出了三界；不但出了三界，而且出了十法界。（注：这是名副其实的无影无踪了，超越佛界，跑哪去了？）
实相就是禅宗里面讲的心性，见到实相就是明心见性（中略）你要断见思
烦恼，断见思烦恼你才能证阿罗汉果，超越六道；再进一步断尘沙烦恼，超越四圣法界；再破一品无明，你才见实相。（注：佛也要再破一品无明，才见实相吗？然后再超越佛界，上哪呀？）
如果你把妄想、分别、执着统统都断了，都没有了，那是一不是二，那是
一真法界，那是法身菩萨。菩萨无所不知，无所不能。（注：净空，只有佛是
无所不知，但佛却做不到万能，只有外道有说他们并不万能的主是万能！）
他们是护法神，无论世人学佛、不学佛，是善人、是恶人；是行善、是造
恶，他们都护持。恶人造恶是愚昧无知，如果不得护法神的护持，堕落得就更快更苦。（注，照此说法，不用学佛，只管造恶，反正有护法神保佑。）
在我们现前这个时代，不但证果的人没有了，开悟的人也没有了，修学如
法的人不多了。（注：真是空口说白话，别说各宗各门和在家居士实际证果、开悟和修学如法的很多，就是净空自己也列举过许多例子。）
若专看别人的缺点，连佛菩萨都不是好人。由此可知，是非、善恶没有标准，端看自己的起心动念。（注：别说世法[如孔孟的儒学]与外道[如道教]有
严格的是非、善恶标准，就是佛教本身的五戒、十善以及各种戒律哪一条不是
是非、善恶的标准，净空想用“若专看别人的缺点，连佛菩萨都不是好人”的鬼话来颠倒是非，模糊善恶，达到使人们是非不明，善恶不分的目的！）
“鬼神界透露给我们的讯息，绝大多数的念佛人，死了以后往生到哪里去？
鬼道，再到人道来的很少，到天道就更少了。”“还有人问：‘人间很多念佛的，往生时瑞相很好，是否真的往生？’他们说：‘没有真正往生。’再问：
‘生往何处？’他们回答：‘多半生鬼道。’”“念佛人来生得人身的很少，生天的更少，往生的非常希有。”（注：诽谤、恐吓念佛人！照此说谁还敢念佛？再说，到鬼道也不能称为往生呀！净空说“念佛人来生得人身的很少，生天的更少，往生的非常希有”，讲白了就是念佛人绝大多数只能堕入三恶道！
且看下文净空怎么说。）
“我们询问（鬼魂）：‘鬼道念佛有无往生者？’他们（鬼魂）说：‘有，
真正念佛往生的很多。’”“现在鬼道中听经、念佛求生净土的众生非常之多，而且非常认真、精进。所以，现在学佛，人不如鬼！”（注：上文与下文一对照，不就是说人不如鬼嘛，这可是把天下念佛人都骂了。鬼道比人道苦上千万倍，极少有遐顾及修行念佛，往生西方者更是凤毛麟角。净空鬼话连篇，这样的人如何可信呢？
净空竟然把“鬼话”拿来诳惑世人，念佛过世者是否往生竟然去问鬼，实在是荒唐愚痴至极了！试问：鬼道众生能看到哪里？就假设他们能看到欲界天，然而他们能（离欲）看到色界天吗？他们能（度一切色法）看到无色界天吗？他们能（漏尽）看到三界以外吗？他们能看到佛国土吗？
佛经记载，“诸天之法。下智有见。不能观上。”譬如，在《天子受三归
依获免恶道经》记载：有位忉利天天子，天寿将尽，将堕猪胎。天主帝释教他诚心归依三宝。七日后天子命终，天主帝释天上人间查遍了也没有查到其神识生在何处，来请问佛。佛言：因归依三宝功德，转堕为升，已生兜率陀天。忉
利天的天众甚至其天主帝释对于往生到忉利天以上的众生就已经没有能力知道了，鬼众怎么可能知道谁是否往生极乐世界了呢？
　　从佛陀在世至今几千年来，不缺少具足三明六通的阿罗汉，却从来没有他们看到过、去过极乐世界的记载，或者知道任何一个人往生到哪里去过的传说，鬼众怎么可能会知道阿罗汉都不知道的事情呢？
净空胡说过“佛经讲八难，八难不能往生”[见目录10中内容]。鬼道就是八难之一，净空既说“八难不能往生”，怎么又自相矛盾地说“现在鬼道中听经、念佛求生净土的众生非常之多”？净空是不是说鬼话迷惑欺诳众生？）
问：一般民俗都有烧纸钱给祖先，给鬼神，请问老和尚，这些冥纸钱他们能接收到吗？假如能接收到，那我们多烧一些纸钱给他们，祖先不就变成大富翁了吗？又听说这些火化的纸钱会被其他的鬼神抢走，请问老和尚，有没有这桩事情？答：有，这事情确实有的，烧纸钱这桩事情，在中国习俗，已经有相当长久的历史，佛门里面没有。所以我们在印光大师文钞里面看到，有人向印光大师请教这个问题，印光大师他的态度很微妙，他说既不赞成也不反对……这个纸钱只有饿鬼道有用处，其他的五道都没有用处。他要是到其他道里面去了，这个烧了就没用处，所以烧了之后，可能就被其他的鬼抢走了。如果他是在鬼道，确实他有用处。——光盘《学佛答问•》（注：净空信口胡诌，是为众生解惑还是增迷呀？别说正遍知的佛陀没说过烧纸钱鬼道众生能得到，就是其他宗教也没有提及过，净空是怎么知道的？如果人能为怜悯鬼道众生而设计、印制和烧送钞票，那么天人也一定会怜悯人道众生而设计、印制和烧送钞票，我们就能坐等钞票从天而降，或是银行存折上的数字会经常无故猛增。学佛人应该明白，无论哪道众生，都是业报之身，罪福自作，贫富有定，没有天上掉钞票的事，如果偶尔有，哪肯定事出有因，否则就违背因果定律。何况鬼道众生苦难深重，饥喝难当，哪能消受福报？就是从金融秩序来说也讲不通，人不断地印制冥钞，制造金锭、元宝去大量烧化，就会引起鬼道通货膨胀。假如人类设计的冥钞真能流通到鬼道，那鬼道政府一定会大力打假，收缴伪钞！）
如果你得念佛三昧了，你往生有把握，你想什么时候去就什么时候去，相多住几年不碍事啊。多住几年为什么呢？还有有缘的众生可度，我要帮助他。什么时候该走了呢？缘没有了，什么叫缘没有了呢？这些人不听我的话，不相信我的话，该走了……我也该走了，为什么还不走呢？鬼神来找我，来找我说：“法师，人不听我们鬼神都在听，你老人家讲经说法，九法界神众都在听。”哦，还有这么一回事情。他说我们鬼神现在念《无量寿经》，念阿弥陀佛，比人还要认真。好吧，他要求我《华严经》还要细讲，这个真没想到啊。——光盘《求名师受戒》（注：佛应魔王波旬之请而入涅槃，并非无有缘众生可度。如果要应鬼神之请而住于世，佛再活千万岁也走不了。就是自古已来的高僧大德们的“走”，难道是“这些人不听我的话，不相信我的话。”吗？净空没有把握“走”，又怕人们不听不相信他的话，就拉鬼神来为他贴金饰门面，不怕把自己越抹越黑么？）
这世纪末就是讲一九九九年到二００四年这个当中，世间有灾难，几乎现在这个灾难不需要人说，我们已经能感觉得出来，整个社会在动乱。世间有灾难，而且灾难就在眼前，我们在心理上要有准备，要迎接这个灾难，我们不求躲避这个灾难，因为躲不过！　又：西方基督教预言，一九九九年是世界末日……。我们的好时光不多啊！这种预言传了一千多年……。中国预言是二○
二○年。”（注：净空此说到底根据什么？他作为佛教徒却听信外道所谓的预言！难道不明白佛教讲缘起，缘生缘灭？只有大修行者才知道“何时灭”，否
则断然预言，就是犯戒打妄语。净空没有证悟，却散布谣言，宣扬劫难，制造恐慌，蛊惑人心，惟恐天下不乱么？）
诸佛如来超度也只能超度到忉利天，再往上去自己要有修行的功夫，没有
修行的功夫，不行。（注：佛在什么经文讲过超度谁？诸佛如来超度也只能超
度到忉利天？佛经中讲：“诸佛非以水洗罪，亦非以手除众苦，非将所证迁于
他，示法性谛令解脱。”）
什么叫了义？没有一定标准，我听懂了，我明白了，我听得很欢喜有受用
了，对我就是了义。那么如果诸位把《无量寿经》五种原译本拿来，经本上有
很多句子很难懂，我们无法完全理解，那个本子对我来讲就是不了义。（注：如此编造并歪曲了义与不了义的概念，居心何在？）
不要以为学佛学了净土，将来决定能够往生，天目山都不敢去，还往生？
听到（天目山）那里不敢去，你这个心是轮回心，你这个心是恶道心。换句话说，你这一生不愿意成就，还是希望搞三途，搞六道，不就如此而已！（注：佛啊，当初您为什么不在经上讲明不上天目山就是轮回心、恶道心、不愿意成
就、搞三途、搞六道，就不能往生呀？）
我跟你们讲这个道场是佛建的，佛建的决定成就菩萨。你要不是菩萨，你
在这个道场住不住，为什么？护法神会迁单。你们在这里供的韦陀菩萨、伽蓝
菩萨，他们两个看得很清楚，到时候会把你们赶走，你们不走会生病、会死，
他把你的灵魂摄走，你搞不过护法神。（注：诽谤韦陀菩萨等护法神。净空用
鬼心度量神心，凭空编造说白话，蛊惑人心！且看下面自相矛盾的说法。）
佛法里面讲十方，也叫十法界，我们走哪一条？（注：十方和十法界也没
搞懂？）
自古以来往生的人，凡是站著走、坐著走的，清清楚楚、明明白白，一点
病都没有的。（注：佛陀根本没说过站着走或坐着走才是修行深的标准呀！佛陀也没有站着走或坐着走的，而是大家都知道的有病躺着走的，难道佛陀修行也还不到家？）
讲经的法师一生不生病。有妄想才生病。（注：佛陀当年宿业成熟而生病
难道是有妄想？净空邪师天生残疾（无性功能）是不是病？妄想应该还不轻
呢！）
真正修行功夫到家的人，他一天二十四小时身心都是放轻松、都没有杂念，
那是功夫成熟；不但他不老不病，他不死，这是实话。
如果有病还是请教医生，这是决定不可靠的，没有人给你负责任。
病痛、烦恼，都是因为我们自己有私心才有的，有我你有我，你就会有病，
你就会有烦恼，你就会有痛苦。（注：佛陀讲的因果定律还成立吗？）
学清净心。心清净了，身清净，这个人不会害病。你去看看害病的人，害病的人思想一定很乱，为什么呢？心先生病，心病了，身才会生病。我们现在讲心理健康，心要没有病，身怎么可能会生病。所以真正一个学佛之人，他要生了病了，这是不可能的事情，决定不可能生病。（注：难道佛陀给我们示现生病是想告诉我们佛也有心病不清净？还是想告诉我们佛也不是“真正一个学佛之人”？）
贪嗔痴慢疑是我们内心的病毒，内有病毒，外面就很容易感染。清净心里
没有病毒，内里没有病毒，外面感染不上，所以他不会生病。现在身体不好，
不健康有病的人，如果真正肯修清净心，他的病不需要医药、不需要治疗，自
然会好。（注：佛、菩萨以及阿罗汉没有我和贪嗔痴慢疑了吧，可是他们一样
会有病。生、老、病、死本来就是肉身逃脱不掉的，释迦牟尼佛一生也都是给
我们示现有生、老、病、死，在佛经里佛陀讲过太多阿罗汉、菩萨甚至佛陀也
会得病的例子了，甚至专门有病相应部经文，都是关于圣者得病的例子。特别
是《杂阿含经》中的一０二五和一０二七等经记载了一些阿罗汉因病而进入涅
槃的例子。）
身心清净，确实不容易衰老，也不会生病。生病也不必找医生，不必吃药。
药也有副作用，药都是毒药。 又：现在身体不好，不健康有病的人，如果真
正肯修清净心，他的病不需要医药、不需要治疗，自然会好。 又：真正一个学佛之人决定不可能生病，生病也不必找医生，不必吃药，药都是毒药，念佛，等死。（注：与李洪志一个腔调。）
妖魔鬼怪附身是实有其事，这个不是假的，决定不要去惹他们，这是很大
的麻烦。我都遇到很多同修着魔之后，这一般讲神经分裂，得神经病，来找我，
有没有办法挽救？我没有法子，这是真的，非常非常困难，特别是学密宗、学禅宗。 又：密宗是不离名闻利养、五欲六尘，在里头得清净心，决定不染污，
这是真功夫！一般人学密，如果没有这种真功夫，必堕地狱。修学密宗只有两个结果，一是成佛，一是堕地狱。（注：非地狱之因，何来地狱之果？净空胡言乱语，诽谤禅宗和密宗，无非是恐吓佛弟子不要去修正法法门，而去修净空教。净空说教违背因果定律，也不懂什么叫修学禅宗和密宗。
　　成佛的因、向上的因是正闻正思正修，邪闻邪思邪修才是堕落之因、向下的因。法门众多，门门都可成佛。不论何种法门，只要是正法法门，都是导众向上的，而没有下堕的。众生因根机各异，因缘不同而有不同宗门教派，但是，只要是佛陀正法，依之修行都可以解脱成就或成佛，而不是堕地狱。
　　不正修佛陀正法的任何法门宗派都是堕落之因，把不正修某法门的结果偏偏说成是修该法门的结果，那不是因果错乱了吗？既然净空认为密宗是可以成佛的正法，那么不管是密宗还是其他哪个正法法门，绝对不是正修导致堕落，相反是不正修才导致堕落。同样道理，如果修学密宗只有两个结果，一是成佛，一是堕地狱，那么修学任何其他法门不也同样只有两个结果：一是成佛，一是堕地狱吗？这两个结果论是严重谤佛谤法呀！
另外，不正修的结果也不是简单地只会堕地狱，那些修密宗既没有“成佛”也没有“堕地狱”而是不断转世为“人”继续修行是不是第三种结果？那些修密宗而生天的故事是不是第四种结果？）
自己佛堂里面只供养一尊阿弥陀佛。
我们今天皈依佛，我们今天皈依佛，就皈依阿弥陀佛。为什么不依本师释迦牟尼佛？本师释迦牟尼佛教我们皈依阿弥陀佛，我们皈依阿弥陀佛，是奉释迦牟尼佛的教诲。（注：“应归依三世诸佛。”《大方便佛报恩经》。“归依十方尽虚空界一切诸佛。归依十方尽虚空界一切尊法。归依十方尽虚空界一切诸大菩萨。归依十方尽虚空界一切圣僧。”《佛说佛名经》。而净空让他的痴迷者只供养、皈依一尊佛，是在以分别执着之心分裂三宝呀！）
八地菩萨是不动地，他才能见到一切法生灭的现象。其实这个不生不灭还
是有生灭，是生灭太快了，几乎生灭同时，见不到生灭的现象，所以说不生不
灭，这是事实真相。 又：佛经讲“不生不灭”，其实是生灭的。因为生灭的速度太快，几乎是同时，无法觉察，所以说不生不灭。（注：缘生缘灭的诸法事实上是“不生不灭”的，可是净空却胡乱解释说诸法的事实真相是“生灭
太快了”，这是惑乱佛法！什么是“无生”呢？涅槃即不生不灭。一切有为法于虚妄生灭之中，实在没有一法实生实灭。于万物而言，不同的现象生灭互变，而不同的现象的不二本质却不变不动、不生不灭，此不变的不二本质就是道。智者若透过生灭之现象而证得“无生无灭”之本质，则见“道”成圣矣。）
圆人说法，无法不圆。邪人遇正法，正法亦成邪。（注：净空邪说是依人不依法！正法就是正法，邪法就是邪法，法的正与邪与人没有关系。正邪是有衡量标准的——三法印。假设魔王说“诸法无我”那也是正法，佛陀说“诸法有我”那也是邪法，请务必“依法不依人”！如果“邪人遇正法，正法亦成邪。”的话，那么正法还怎么度邪人呢？法不会因人而改变，人却会因法而改变呀！）
远公大师是中国净宗初祖。我早年在美国，黄念祖老居士跟我说：“净空法师，你在美国作净宗初祖。” 又：我也想回大陆，可是人家（大陆佛教界）不让我回去，怕我回去做净宗十四祖。那我就不回去了，我在海外做净宗初祖，做个海外净宗初祖不也很好嘛。（注：原形比露。）
在台湾南投、埔里一带，佛法鼎盛，庙宇林立，是台湾佛教最殊胜的地区
之一，为何会发生大地震？于是大家对于佛法产生疑惑，认为佛法不灵。这是读经、闻法太少，不了解其中的因缘果报之故。
　　佛法兴衰在于人心，人心向道，佛法就兴旺。古人讲：“有庙无道，不能兴教。”评判一个寺院是否为名副其实的道场，要看寺内有没有真正的修道人？寺内人多，很难要求每个人都修道，但总要有一、两位真正的修道人。如果连一位真正的修道人都没有，灾祸就不能避免。”（注：在佛教看来，暂时没有遭难的人未必就比遭难的人好，佛说善恶报应有两种：一种是后报，今生造善业或恶业，未来世受善报或恶报；一种是现报，今生造善业或恶业，今生受善报或恶报，即现世报。对于“好人受罪、恶人享福”的现象，在《法句经》中有明确的解释：“妖孽见福，其恶未熟，至其恶熟，自受罪酷；祯祥见祸，其善未熟，至其善熟，必受其福。”也就是熟处先受报，譬如欠债，急处先还，
相当于佛经中讲的“业道如秤，重者先牵。”
现世遭难有可能是修道人或好人，现世不遭难也可能是不修道人或坏人。在《中阿含经》中佛陀反复讲解了为什么有“修身．修戒．修心．修慧”的人却“必受苦果现法之报”，又为什么有“不修身．不修戒．不修心．不修慧”
的人不“受苦果现法之报”呢？所以，净空强行把灾难说成是所在地区寺院“没有真正的修道人”所致，这是对诸多佛教寺院僧众的恶意诽谤！他才真正是“不了解其中的因缘果报之故”。）
“现在这个社会百分之八十五是魔，大人是大魔，小人是小魔”，“今天我们这个社会魔多，周边全是魔。什么是魔？《八大人觉经》上讲得很好，‘烦恼是魔’，所以我们要认识魔。我们周边这些人带给我烦恼，这是魔。”“我已经有四十多年没看电视了，不看报纸，不看杂志，这是真实落实‘远邪恶’。”
（注：净空邪说怎么与李洪志的到处都是魔的说法如此类似呢？周边的这些人全是魔！电视、报纸和杂志等等都是邪恶！佛菩萨看一切众生跟自己完全平等，都是过去父母未来诸佛，怎么把别人看成都是魔呢？自己不修定，心中有烦恼魔，却怪周边的人全是魔，净空颠倒如斯呀！请看下面他的颠倒说。）
今天社会为什么这么乱？好人太多了，每一个人都想作好事，甲作的好事乙不服气，乙作的好事丙不服气，不服气怎么样，打了！所以好事就变成乱事。——光盘《金刚经讲记•99》（注：好人之间为做好事不服气而相打的现象是普遍的吗？社会的“乱”是由于好人做好事相打而造成的吗？净空是到底是要人们做好人还是做坏人？是做好事还是不做好事？）
佛教是度人的，不是度魔鬼的。（注：佛教能使三界六道一切众生脱离生死轮回、苦海的真谛。既是三界六道众生，怎能不包括鬼道众生？这是最基本的佛学常识，一个稍具佛学知识的人，也不会闹出这样的笑话来。）
“释迦牟尼佛很聪明”、“释迦牟尼佛是个好人”。（注：净空不闻经中云，外道聪明无智慧。他竟然活端端地把佛陀谤为外道！佛是具大智大慧的福慧两足尊，佛具智慧，不能说佛聪明，聪明是对凡夫而言。至于什么“好人”的说法更是无稽之谈。佛陀是有别于三界六道众生，解脱依止的大圣者。根本不是什么好人坏人的概念。基本佛理都不懂，竟然讲经说法，招摇过市。）
这个缘觉也是属于小乘，比阿罗汉聪明，阿罗汉修四谛苦集灭道破了我执。这个缘觉聪明，佛陀在世的时候，他听讲十二因缘，他就觉悟了，就破我执了，如果这个世间没有佛，他观察这个世界变幻无常，他也能开悟，也能够觉悟，证得人空，超越三界。这两种都是属于小乘。——光盘《大势至菩萨圆通章菁华•2》（注：这里不再提聪明与智慧问题，只提净空怎么连声闻、缘觉与阿罗汉的关系都没有搞懂的问题。声闻、缘觉[或独觉]是指成道因缘，须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉是指成道阶位，即声闻、缘觉与须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉是同一小乘层次的不同说法，怎么到了净空嘴里就成了两码事了，出了缘觉比阿罗汉聪明的笑话？）
　　净土法门，凡夫一往生西方极乐世界，就跟观世音菩萨平等了。天天拍拍观世音菩萨的肩膀，咱们两个平起平坐！（注：这类说法善知识们一听，不禁毛骨悚然，这不正是魔头的行为吗？且不说《无量寿经》里明明讲了西方极乐世界带业往生的众生，有的因业力所至，五百年里连见佛的资格都没有，那里去跟佛和大菩萨平等去！就说观世音菩萨，早已是古佛正法明如来，还时时将他老人家的上师阿弥陀佛等顶在头上。一个学佛的人，竟然还骄慢之心炽盛，侮辱佛菩萨！西方极乐世界是神圣庄严的清净佛土，不是群魔乱舞，沆瀣一气的魔窟。什么都不懂乱讲法，多少众生被净空害得走向地狱的深渊啊！）
从前人没有烦恼……从前的人生活在诗情画意之中，没情就游山玩水，逍遥自在。（注：这种愚蠢的说法，一个懂一点点历史知识的初中生就可以把他
驳得体无完肤。难道从前的人不是众生？）
文言文是我们中国的命脉，文言文没有了，中国人的命就断掉了。（注：现在这么多年，中国都没有用文言文，科技、文化、人民的生活水平等不是发展的很好了吗？净空这种可怜的说教，只能骗那些愚痴的众生。）
净空主持的三皈五戒：
三皈依：（注：前面开示）阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊（三遍后回向。其中无跪拜，只有问讯。）
五戒：阿阇黎存念，如诸圣阿罗汉，乃至命存，不杀生，不偷盗，不欲邪行，不虚诳语，不饮诸酒。我弟子妙音，始众今日，乃至命存，不杀生，不杀生，不偷盗，不欲邪行，不虚诳语，不饮诸酒，亦如是。此即是我五支学处，是诸圣阿罗汉之所学处。我当随学、随作、随持（注：从“我弟子妙音”起，三遍）。愿阿阇黎证知，我是优婆塞（夷），皈依三宝，受五学处。——光盘《传受三皈五戒》（后回向。其中无跪拜，只有问讯。）（注：净空这是在破坏佛教传戒制度，把传戒制度改得支离破碎，打着三皈五戒的招牌另立门户。佛弟子都知道，传统的传授三皈仪规程序是：[一]请师，[二]礼佛，[三]求受皈依，[四]开示，[五]请圣，[六]忏悔，[七]受皈，[八]发愿，[九]显益劝嘱，[十]回向。传统的传授五戒仪规程序是：[一]请师，[二]礼佛，[三]求受净戒，[四]开导，[五]请圣，[六]忏悔，[七]问遮难，[八]受三皈，[九]宣戒相，[十]发愿，[十一]劝属，[十二]回向。虽然现在传授三皈五戒的程序有所简化，但三皈绝没有简化到连忏悔、发愿和受皈后三结都不要了的地步；五戒也没有简化到连开导，问遮难，三结，宣戒相，发愿都不要的地步。这里面非常重要的三结[我弟子某甲，皈依佛境，宁舍身命，终不皈依自在天魔等。皈依如来至真等正觉，是我所尊，慈愍故。我弟子某甲，皈依法境，宁舍身命，终不皈依外道典籍。皈依如来所说三藏十二部一切经典，是我所尊，慈愍故。我弟子某甲，皈依僧境，宁舍身命，终不皈依外道邪众。皈依清净福田僧，是我所尊，慈愍故。]是警示皈依弟子将来该依什么，学什么，而净空都舍弃了，这与净空拉扯外道和引诱佛弟子学习外道不无关系。净空还肆意篡改和削减仪规句、词，绝大部份词都他自己编的，特别是将“不邪淫”改为“不欲邪行”，淡薄了不邪淫戒的概念。这种三皈五戒大有问题，在这里就不详细剖析，请读者自己揣度。）
我常常跟同学们说，我学佛，我就是因为它有这种好处，至少三个好处，所以我年轻的时候听到了，我就发心学习，第一个好处，学佛可以不老，你们希望不希望？第二个好处，学佛可以不生病，第三个好处，学佛不会死，这个好处太好了。我就因为这个好处，我才发心皈依佛门。至于不会老，不会病，这个你们能看得到的，你看看，我们新加坡的许哲女士，她去年来皈依的，她今年一百零二岁，她跟人家说，她是一百零二岁的年轻人，她不老，她一百零二岁没有生过病，我想将来她也不会死，这是真的，不是假的。——光盘《传受三皈五戒》（注：生老病死，成住坏空，生住异灭是佛陀总结出来的自然界的规律，佛之所以开示这些规律，是让世人明白人生无常，世事无常，一切都不可能常住，一切都不可能永远拥有，而净空偏偏为搏人欢心说离奇话。把佛教教理阐述明白了，承认人会老，会病，会死不会吓退人学佛修行的。至于许哲居士，她是一百零一岁时才皈依佛门的，这之前她是信基督教的。她以前生没生过病，无从考证；如果说她不会病，那只能说明信基督教不会病。她会不会死呢？反正没有见过哪个人长留世间。）
如果我们能力不够（注：指讲经说法），没有这个智慧，这个不要紧，这是小事情，实在讲我也没有智慧，我也没有这个能力，我有一桩好处，我把这个身体借给释迦牟尼佛用，借给诸佛如来用，让他们加持我，所说的话都是佛菩萨说的，所以你们知道这么多年来，我讲演教学没有准备的，讲完之后你们问我什么，我什么都不知道，为什么呢？身体借给佛菩萨。——光盘《发菩提心•上》（注：净空说“我也没有这个能力”，实在是谦虚，这与他骄傲时在本文《6．关于修习外道问题》中说的“我好学，这一点你们不如我……”的一段话形成鲜明对比。净空要谦虚就谦虚到底还好，可是又吹自己能将身体借给佛菩萨用又是什么用意呢？不过是误导世人以为他说的法是“所说的话都是佛菩萨说的”，世人不能怀疑！如果净空的讲法只是不圆满，由于理解和证悟深浅问题，讲得有些错误，世人也可以谅解不疑，但他讲的法充满那么多邪见邪说，却叫世人不得不怀疑这是不是“所说的话都是佛菩萨说的”。）
十法界里头有佛，这个佛，天台大师讲藏、通、别、圆，是藏教的佛，通教的佛，这两种佛都没有明心见性。换句话说，都没有菩提心，他们发的菩提心，叫相似的菩提心，不是真的，跟菩提心很接近，不是真正的菩提心。真正菩提心现前是破一品无明，证一分法身，是圆教初住菩萨，别教初地菩萨，这样身份的人，他已往生一真法界，在《华严经》上讲，他生华藏世界，他生极乐世界实报庄严土，他不是凡夫，他不在十法界。——光盘《发菩提心•上》（注：不知藏教和通教听见净空如此说该如何评价？可我知道能称佛者，必是大觉者，觉行圆满者，可净空却说“这两种佛都没有明心见性，”“都没有菩提心，他们发的菩提心，叫相似的菩提心，不是真的。”却把圆教初住菩萨，别教初地菩萨搞丢了——“他不在十法界”。要知道初住菩萨是菩萨乘的初级阶段，十住、十行、十回向菩萨只是贤位，而初地菩萨才入圣位，还有可能退转，而净空却说他们已经超越了佛乘，真是无稽之谈！）
那三大阿僧祗劫到底成不成佛呢？能成佛，成什么佛呢？天台家讲的藏教佛。佛有四等：藏教佛，通教佛，别教佛，圆教佛。三大阿僧祗劫。佛没有说假话，是成佛，成的是藏教佛。藏教佛的地位还不到圆初住的菩萨，是这么一个成就。——光盘《大势至菩萨圆通章菁华•1》（注：净空乱测佛陀之言！佛陀在哪部经里说的经过三大阿僧祗劫的修行“成的是藏教佛”？“地位还不到圆初住的菩萨”？初住菩萨是菩萨乘四十二阶位的前几阶段位，只是少有修证者，能称为佛吗？净空这是别有用心地诽谤藏教！）
问：“有关菩萨戒里，有见乞不与戒。经常有不良集团收集很多可怜残障人士将放置夜市乞讨，被不良集团利用，以及假出家人夜间行托钵，如真布施不拘假和尚，是否如法？”净空答：“对的，你看到这些可怜人，你布施他，你接济他，是你的功德。那些不法的人造作罪业，他是他的因果，各人果报不一样。如果你有怀疑，你的果报里头就打折扣，就会增加很多困难，所以不要怀疑，这是自己慈悲心的流露，这样做你就如法，你就没有顾虑了。出家人托钵，不管他是真的是假的，你施舍的时候，布施都有功德，不要先存一个问号在那里，这是假出家人，你自己的心已经不善，你的行为就不善。他是假出家人，我把他当做真出家人看，我的心善，我所行的这是真正的善，这个道理要懂。”——光盘《学佛释疑•30》（注：首先要明白：“见乞不与戒”不是“见骗不与戒”，财布施的要点是周济贫困，解人急难。怎么财布施在净空嘴里就成了满足行骗人的行为了？如果布施人在不知情的情况下把骗子当成了贫困、急难人而布施了，这是慈悲心的流露，功德自成，无可非议。如果明知是骗子而布施，就不是慈悲，而是愚痴，不但无功，反而有罪！为什么？因为他助长了骗子的贪心和恶行，是把骗子往三恶道里面推；财物来得容易，他就会把骗子做到底，就会有更多的骗子出现，就会使更多的人受骗上当，使社会风气败坏，道德沦丧。对于假出家人，不但不能布施，而且还要示以惩戒，因为这不只是骗子问题，而且还败坏佛门清誉！佛说：“布施千万恶人，不如布施一个善人；供养一千凡夫僧，不如供养一个罗汉；供养一千个罗汉，不如供养一个菩萨。”布施的功德大小是不同的，所以布施供养要有智慧，不要漫无目的地胡乱进行。）
佛菩萨怎么化身在人身上，就象那个灵鬼附身一样，佛菩萨附在某人身上，时间很短，让你这个诚心的人，或者是看他的动态，或者是听他的言语，你豁然就开悟了，你悟了之后佛菩萨就离开了。所以他时间很短，不是佛菩萨投胎到人道来……如果通常人数很少，他都用化身。化身有两种，一种是你看到这个人来，以后走了之后，这个人忽然不见了，这是一种化身。另外一种化身是附在人身上，而附在人身上这种情形非常之多。——光盘《学佛释疑•31》（注：净空竟敢将佛菩萨的化身与灵鬼附身等同，还胡乱解释化身的两面三刀种形式！请看《佛学大辞典》对化身的解释：【化身】（术语）佛三身之一。又名应化身，变化身。为众生变化种种形之佛身也。有广狭二门，广门之化身者，谓对二乘凡夫示现之种种佛身，及六道异类之身，总为化身也。（例略）狭门之化身者，分上述化身（亦云应化身），为应身与化身二者，现佛形为应身，现他异形为化身。（例略）可见，净空的佛菩萨附体之说完全是邪说。）
这个道场是我的，死了以后怎么办？这个道场里面没有男女婚配，你到这个地方来往生，你得不到人身，可是有老鼠，有蟑螂，你一投胎就变这个。是你的，你不离开这个道场，那麻烦就大……喜欢经书的，将来死了以后，经书里头有蛀虫，就会变那个东西，喜欢它嘛，离不开嘛，你说这多麻烦。——光盘《学佛释疑•31》（注：姑且认为净空叫人不要喜欢道场和经书是劝人不执着于物和法，但照因果定律看，喜欢道场和佛经也不至于死了以后变成道场里面的老鼠蟑螂和经书里头的蛀虫吧？到道场往生会变成这里面的老鼠蟑螂，那到别的地方往生会不会变成别的什么东西呢？难道往生是在求男女婚配？净空这哪里是在给人“释疑”纯粹是在给人灌迷魂汤！）
你供许许多多佛菩萨，佛菩萨看到摇头，叹气啊，种一点善根罢了，这一生不能成就了，这是实话，要知道，一定要知道。——光盘《大势至菩萨圆通章菁华•4》
过年的时候还要拜万佛，把这个心都拜散乱了，念佛念了一年刚刚得三昧，一个万佛拜了，完了，功夫全都完了，这不能不知道啊。——同上
十法界都不是真实的，唯独西方极乐世界是裨，这个要知道。不是真实我们永远得不到，唯有真实，我们永远可以得到它。这个要知道。——光盘《大势至菩萨圆通章菁华•5》
大乘菩萨修三慧，闻思修三慧。小乘圣者学三学，戒定慧三学。——同上

7.关于一门深入及修行问题

譬如契饭，须有菜蔬佐助。亦如身体，必用衣冠庄严。何于长途修行了生死之道，但欲一门深入，而尽废余门也。一门深入尽废余门，唯打七时方可。平时若非菩萨再来，断未有不成懈慢之弊者。以凡夫之心，常则生厌故也。天之生物，必须晴雨调停，寒暑更代，方能得其生成造化之实际。使常雨常睛，常寒常暑。则普天之下，了无一物矣。况吾侪心如猿猴，不以种种法对治。而
欲彼安于一处，不妄奔驰者，甚难甚难。 ——印光大师
　　有以为：彼此相同，所以一法就等于一切。这样，不需要广修遍学，一经一佛一咒的佛法，大大的发展起来。其实是不能完满的把握佛法，取一滴水而弃大海，却自以为大海都在这里。有的，不能完满的总持佛法，对自己多少理会的法门，赞扬到极点，觉得这是最殊胜的，最究竟的。有了这，就有了一切；或以为有了这，就不需要别的。总之，佛法的多彩多姿，适化无方，凡不能统摄总贯，不能始终条理，都会犯上偏取部份而弃全体的过失。这种家风，使佛教走上空疏贫乏的末运！ ——摘自印顺法师《成佛之道•自序》
广闻学多不惜身命。 ——《大般若波罗蜜多经》
　　圣弟子广学多闻。守持不忘。积聚博闻。 ——《中阿含经》
实义菩萨者。能听深义乐近善友。乐供养师父母善友。乐听如来十二部经。受持读诵书写思义。 ——《优婆塞戒经》
　　住空闲处思惟寂默。勤心受读十二部经。 ——《大方等大集经》
　　念佛重恩。为欲流布诸佛正法。为欲增长诸佛法故。为令世问信佛法故。
为令一切无量众生悉得无上菩提道故。是故菩萨念十方无量诸众生故。为报诸佛之重恩故。是故菩萨所以勤求十二部经。 ——《大方便佛报恩经》
　　生身供养者即是塔像。法身供养者书写读诵十二部经。
——《大方等大集经》
　　能持如来十二部经。亦能奉持寂静禁戒。具足惭愧贤圣功德。大王。是名众僧大功德海。为天人师能大利益无量众生。能断一切众生苦恼。能施一切众生解脱。 ——《大方等大集经》
净空邪说：
自己佛堂里面只供养一尊阿弥陀佛，一个香炉，一杯净水，佛堂里面只有
一本《阿弥陀经》，其他的什么都没有。这个表示什么？一念喜爱之心，那就
完全表现出来了。你还放其他的经论在那里，这个一念喜爱之心就谈不上，你
还爱别的，你还不是一念，你所喜爱的方面还很多，这就不是归依了，归依两个字就没有了。可见得归依两个字意义很深。（注：摆放和读诵其它经，就没
有喜爱之心，就不是归依了吗？真是奇谈怪论！）
八个钟点听经，只听一个光碟，一个小时听完一遍，重复再听一遍，听八
遍。没有研究，没有讨论。研究是胡思乱想，讨论是胡说八道。（注：李洪志
也说过，对他的说法只能一遍遍地听、一遍遍地学，不能研究、不允许讨论，甚至连想都不要想，这真是令人感慨万千：天下乌鸦一般黑、所有邪师一样毒呀！思惟教义是佛的教导呀！净空是要众生接受他一人洗脑，障众生慧命！）
念这个经典，离心意识念，你要晓得读经不能够求解义，念经是三学三慧一次完成，修行的时间是愈长愈好。读诵是修行哪！读诵的时候不能求解义，一求解义，这个读诵的目的完全破坏了。为什么呢？你一起分别，就落到意识
里面去了，这个就错了。（注：且看佛是如何说：“当知是人能得智慧。如是智慧有三种。一从闻生。二从思生。三从修生。从字得义名从闻生。思惟得义名从思生。从修得义名从修生。能读如来十二部经能除疑网。”《优婆塞戒经》）
一生受持一本经，或是无量寿经（注：这是印光大师所反对的‘伪经’‘会
集本’！根本就不是佛经。），或是阿弥陀经，阿弥陀经的注解，我只选了二种，或者是要解，或者是疏钞，一生只选一样，上上根人，为什么呢？所有一切邪知邪见（注：难道其他佛经是邪知邪见？）都不能够进入他的范围，他不
看也不听嘛（注：叫人不看不听其它经典，用意是在灭法！）如果觉得太少了，觉得读这一点书还不够，我又讲了，你去念净土五经一论，我们现在编的这个五经读本，这个分量就不少了，如果还嫌不够，这就加上蕅益大师的净土十要，这是中等根性，不是上等，中等根性。还不够，就再加上印光大师文钞，这是下等根性。你说：我还想多念一点，那我就告诉你，你往生没指望啦！杂啦！杂修了，这就是你修的掺杂了，你掺的越多，你越没有指望。(注：如果照这段话去做，不需要等到末法最后一百年法灭了，就在最近一百年法就要灭了，因为几十年后谁也不知和不懂其它佛经了，净空的灭法工作真是做到家了！)
我今天在全世界讲经，讲什么经？就讲这本无量寿经，其余的经我都不讲了，为什么呢？其余的都是二流、三流、四流的。我今天讲第一流的，过去讲很多经是为什么呢？没有发现啊！不识货，没找到啊！（注：不是没发现，不
是没找到，而是藏了几十年）现在找到了，找到才晓得，连《华严》、《法华》
都是二流的，其他三流、四流的，这个我不要了。（注：好个净空，好个二流、三流、四流，好个“这个我不要了”，整个第一流的出来还是一部伪经，这不是在做灭法工作还是什么？）
无量寿经（会集本）是一切经里面的第一位，阿弥陀佛是一切法门里的第一门，这个第一法门不要，去学第二第三法门，这真不聪明人啊……从今天起，只念阿弥陀佛，只读一部《无量寿经》，其它什么也不念了……如果你即念这个，又念那个，这就是杂修。（注：佛在哪部经上说过这个伪经是“一切经里面的第一位”？“阿弥陀佛是一切法门里的第一门”？其他的就是“第二第三法门”？佛陀教导我们深入经藏，忆念十方诸佛，怎么是杂修呢？）
当时李老师告诉我，说这部经现在你不可以讲。什么原因？因缘没成熟。
他说你现在在佛教里面，声望地位都不够，这部经是会集本，是印光大师所反对的（注：明知故犯那。），你要讲，佛教界里一定有很多人批评。我听了之
后，觉得很有道理，所以把这一部经就放下了，讲《楞严》、讲《华严》。《华
严经》讲了十七年，再开始讲这部经，没有人说闲话了（注：净空说“当时李老师告诉我……”，不知是真是假，但我们却知道李炳南居士说过这样的话：“假令其人虽为名人博士或罗汉等觉，而所说不契佛经，亦当舍弃不依。至于末法自称佛学通家，妄诞新说，大胆改经，更当视为波旬，一概不听。”净空有了声望有资历有势力后现出了狐狸尾巴，揭去伪装，甩开膀子做灭法工作了！净空自己讲过印光大师是大势至菩萨再来，为什么还要违背？）。
如果你什么经都看、什么经都学，你的麻烦就大，不但你自己修学不能成
就，你也不能教化众生。（注：且对比净空下文，是不是在打自己耳光？）
我好学，这一点你们不如我。我非常认真努力学习，什么都学，所以我的
常识很丰富，我知道的东西很多。诸子百家、各个宗教的这些东西，我都看，
我都读。年轻时候，我爱好历史，历史是经验，中国《二十五史》是古人几千
年经验的累积。经典是学问，历史是经验，你常常涉猎这些典籍，这叫学问，
目的在做明白人，不做糊涂人。（注：此君叫人一门深入，别多学，别杂修，
自己如何？）
贪佛法也堕饿鬼道，为什么？贪心堕饿鬼，不是说你贪的对象。
贪心是饿鬼道的因，学佛了还贪佛法，你学得再好，你将来果报还是饿鬼道。不过贪图佛法，可能在饿鬼道里面果报会殊胜一点，做些小鬼王。象土地公，山神，很多都是学佛的，学佛贪心没有断，就是这种果报。——光盘《学佛释疑•30》 (注：这是净空将求法与贪世间情、财、物混为一谈！《大方便
佛报恩经》云：“菩萨至心求佛语时。渴法情重不惜身命。设践热铁猛火之地。不以为患。菩萨为一偈故尚不惜命。况十二部经。”难道“渴法情重不惜身命”会堕入饿鬼道吗？再说，净空是怎么知道贪图佛法会做小鬼王？土地公，山神很多都是学佛的？净空分明是在错乱因果，损人慧命，阻人深入经藏！)
三藏十二部这一部《大藏经》，是释迦牟尼佛一生所说的，就像药铺里全部统统都有，你要整个都吃了，必死无疑，你还会有救吗？所以诸位要晓得，药物能害人，佛法能害人，害法身慧命，害死人。（注：胡乱比喻！药铺里有毒药，佛法里也有毒药吗？佛法能害法身慧命，害死人，佛法岂不太邪乎？净空极力宣扬外道，叫人读诵外道书籍，算不算“害法身慧命，害死人”？）
我今天勉励我的学生作专家，如果你发心讲阿弥陀经，你就专学阿弥陀经，一生专讲阿弥陀经，你要讲上十年，你就是阿弥陀佛再来了，专家了嘛。不要学多，你学普门品，你一生专讲普门品，你就是观世音菩萨再世，那个高明。今天交通便捷，全世界哪个地方想听普门品，观世音菩萨在此，请他去讲，这就对了。想听阿弥陀经，阿弥陀佛在世，请阿弥陀佛去讲，就决定不错。所以不要多学。——光盘《大势至菩萨圆通章菁华•3》（注：有净空这样的老师，其学生不走入歧途才怪。佛法需要大力弘扬，他却教他的学生专学一部经，一生专讲一部经。佛说八万四千部经，难道至少要有八万四千个“专家”去讲吗？净空还把“专家”们称为某某菩萨在此，某某佛在世，真是扯淡！）
夹杂佛法也不能成就，一切佛法也不能夹杂，夹杂佛法也不能成就，所以说是念一尊佛，念一部经，念多了就是夹杂。——光盘《大势至菩萨圆通章菁华•5》
我们皈依佛，阿弥陀佛，就认定了，我们就是皈依阿弥陀佛的。法呢？《无量寿经》，我就专依《无量寿经》，《阿弥陀经》，不依其他的经典。僧呢？我跟诸位介绍三个人，没有我，第一位是观世音菩萨，第二位大势至菩萨，第三位普贤菩萨。——同上


（请接读续文）

夏雨凉

净空邪师邪说选登——第一版（8~11）

8．关于修习外道问题

好乐外典是沙门垢。 ——《大宝积经》
读诵世典不敬佛经。如是等恶现于世时。如来为欲灭是诸恶令得远离邪命利养。如来则为演说是经。若是经典秘密之藏灭不现时。当知。尔时佛法则灭。
——《大般涅槃经》
众生若闻十二部经。乃于外典生于厌贱。 ——《优婆塞戒经》
若菩萨不读不诵如来正经。读诵世典文颂书疏者得罪。不犯者。若为论议
破于邪见。若二分佛经一分外书。何以故。为知外典是虚妄法。佛法真实故。
——《菩萨善戒经》
以何义故名为菩萨。能常觉悟众生心故。如是菩萨虽知外典。自不受持亦不教人。如是菩萨不名人天非五道摄。是名修行无障碍道。——《优婆塞戒经》
吾般涅槃去世已，于后正法灭尽时。比丘乐于外典籍，彼便毁谤我胜法。
——《月灯三昧经》
云何是善能遮止魔业。谓若菩萨于一切处。常离恶知识亦不至恶国。复不亲近修习外道典籍是为菩萨善能遮止魔业。 ——《佛说除盖障菩萨所问经》
　　若于世俗外道典籍而不远离。我则说为斗诤根本是佛法难。
——《佛说大乘菩萨藏正法经》
　　若归法已。宁舍身命终不依于外道典籍。 ——《优婆塞戒经》
我不说信他教者为好持戒。 ——《发觉净心经》
读外经典路伽耶毗。文辞严饰所亲近者。但增世利不益法利。迦叶。是为
菩萨有四非善知识非善等侣。 ——《大宝积经》
有人以信施财物印外道典籍，如《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》、《俞净公遇灶神记》、《了凡四训》、《玉历宝抄》等宣扬宿命论观点的书，
就算是有劝善之功，但因为所宣扬的宿命论与佛教缘起法完全背离，即为不如法。《瑜伽师地论》卷七十五摄决择分中菩萨地之四对此种问题有明确开示：“若以叶纸书似正法及外道论，或先已书，授彼信解众生手中，或劝他与，当知有罪。菩萨唯应劝彼弃舍手中异论，或令书写诸佛圣教，或自欲知彼不坚实，
不应开示。”
净空邪说：
佛教本身是个多元文化的社会教育，两千五百年前释迦牟尼佛在世时，他
的教学是不分国家界限、不分种族及宗教。我们在他教学纪录（经典）中看到，
释迦牟尼佛当年在印度各地区讲学时，有十多位国王以及许多宗教领袖传教师都来参与听讲。（注：佛陀的教学虽然是不分国家界限、不分种族的，但是传
播的却只是佛法，这怎么成了是在宣扬所谓的包含外道邪说的多元文化了呢？
佛陀“不分宗教”是“不分宗教人士”，而不是“不分宗教内容”地什么外道
邪说都传播。净空邪师这是在赤裸裸地混淆概念诽谤佛陀！
　　实际上佛陀讲的只有佛教这一元文化，根本扯不上是多元文化！佛陀当年
教化了多种外道的信徒皈依佛法恰恰是一元文化教育，怎么就成了推动多元宗教文化的弘扬了呢？净空邪师等于是在混淆视听、误导众生并栽赃佛陀宣扬传播外道邪说！
可见，净空大力宣扬的多元文化教育，是在混淆内外道的差别，是在弘扬
佛教以外的多元宗教文化，并且把各种外道的说教混入并败坏佛教教义！）
世尊对待其他宗教，绝对不劝他们舍弃原先信奉的宗教，来跟他修学佛法。那种行为等于是叫他不要父母，来跟我学，这是错误的。（注：谁还敢劝外道人学佛？外道的人怎敢舍掉原来信奉的宗教来修学佛法？舍利弗和目犍连等原
外道领袖及其弟子不都是完全舍弃原先信奉的宗教来归依佛陀的吗？难道佛陀是叫他们不要父母了？净空纯粹是编造谎言，阻碍外道众生弃偏归正！）
我们很喜欢与其他宗教交流往来，决定没有要你放弃你的宗教，要信我的宗教的念头，这个念头是迷、是错误。当年释迦牟尼佛接触印度许多宗教团体，世尊给他们的是智慧，决定没有要他们舍弃自己的宗教，来信佛教。（注：其实，佛陀在世时，当佛陀及其弟子们知道有“异姓、异名”之沙门、梵志秉持无益的“异宗．异说”之时，往往会主动“往彼”“以理伏彼沙门、梵志”，以便使他们放弃外道邪说皈依佛法。可见，世尊当年对待其他宗教徒众，恰恰是极尽一切善巧方便予以劝化、折服，使他们舍弃原先信奉的宗教，来跟他修
学佛法，这怎么就成了“决定没有要他们舍弃自己的宗教”或“绝对不劝他们舍弃原先信奉的宗教”了呢？当年舍利弗、目犍连等等数不清的外道徒众就舍弃原先信奉的宗教来追随佛陀；信仰婆罗门教的马鸣大士与禅宗十一祖富那夜奢辩论而被化为弟子，承衣钵为十二祖，成为大乘佛教的创始人；同样信仰婆罗门教的迦毗摩罗尊者又折服于马鸣大士的辩论而成为弟子，成为十三祖；难道世尊、大士和尊者们教化外道徒众是“迷”，是“错误”的？显然，这种教化外道徒众是“迷”、“错误的”、“叫他不要父母”的说法是极其错误的，是净空对世尊、菩萨和罗汉们的诽谤！）
要知道兴都教（印度古教）在这个世界上历史最长，我跟他们有往来，我也读他们的经典。——光盘《传授三皈五戒》（注：净空到底想说明什么，不过是引诱弟子们与外道往来，读外道经典。）
我若是依照基督教的《新旧约》，依照伊斯兰教的《古兰经》，我修行都能往生极乐世界。你们相不相信？我相信，我有把握修学任何一个宗教，都可以到西方极乐世界见阿弥陀佛。（注：是否在号召佛弟子去学外道？照此说法，佛当初何须舍去外道去苦修苦证？净空修外道能往生，纯属奇谈怪论！）
新加坡九个宗教，九个宗教在形式上不一样、教化众生方式上有差别，理念上是相同的。（注：谤佛毁法，佛教是缘起论，外道多为神教；佛教是了义，
外道是不了义，佛教与外道理念上大相径庭，怎么相同了？）
佛教讲的“诸佛如来”，其他宗教讲的上帝、上主、神圣，我们肯定是一个人的化身；在不同的地区，他用不同的身分，用不同的方法来教导众生，虽
然形式不相同、方法不相同，他的指标决定相同，方向决定相同，目的决定相
同。这是我们在许多宗教经典里面细心去读过发现的，我们这样才真正认识神，
作神的子女、作神的学生。（注：净空将外道神、主等同于诸佛如来，严重贬
低诸佛如来，吹捧外道，毁谤佛教！净空还明目张胆地为外道拉皮条，公然
劝人归依外道，去作神的子女、作神的学生。由上、下文可知，净空意在灭佛。）
宇宙之间只有一位真神，在中国变现为孔子，在印度变现为释迦牟尼佛，
在西方变现为耶稣，在阿拉伯变现为穆罕默德。原来我们是一家人。（注：黄
门说法，真是与众不同，为外道做说客，全是谤佛谤法之词！）
佛教讲的诸佛如来，其他宗教讲的上帝肯定是一个人的化身，他们知道供奉上帝安拉，而不晓得释迦牟尼佛是安拉的化身。（注：穆斯林听到后绝对不
会高兴的，释迦牟尼佛是谁呀？怎么能是真主安拉的化身呢？）
以佛的立场看，所有一切神都是佛菩萨化身；以基督教的立场来说，诸佛菩萨都是上帝的化身；以回教而言，所有一切宗教的神明都是阿拉的化身。（注：　　佛教哪有此立场？难道佛教徒可去皈依其他宗教的典籍和神灵？基督教和回教哪有此立场？否则人家还讲唯一真神干什么？人家不承认其他的神，他们认为其他的神都是魔鬼和撒旦的化身。净空是在破坏包括佛教在内的一切宗教！）
世间所有一切宗教是不是同一个根源？真的同一个根源。耶稣，法身变现的，上帝也是法身变现的，众神还是法身变现的。既然是法身变现的，在佛法里面讲，那岂不都是诸佛如来吗？一点都不错。（注：这是一个大错特错的逻辑，净空是在混淆佛教与外道的本质，强行同根同源，就是外道徒众听了这段说词也会大为光火的！净空自作多情地将诸佛如来与外道众神划等号，可是外道却说：佛菩萨=魔鬼，佛菩萨=撒旦。）
每一个宗教的创始人，耶稣、默罕默德跟释迦牟尼佛一样，都没有做过政治行业的领导人。所以，所有的宗教都是多元文化的社会教育，所有宗教都劝
人断恶修善。（注：首先，净空把默罕默德错误归纳为没有做过政治行业的领导人：默罕默德在家乡麦加创立、传播伊斯兰教，初期并不成功，622年，他与其追随者放弃了麦加圣城，逃亡到了北部麦地那城，成为伊斯兰教发展历史上的一个转折点。从此，默罕默德宣传其宗教的手段由和平转向崇尚暴力，崇尚用“圣战”向整个阿拉伯半岛甚至更广的地域宣扬他的伊斯兰教义。在政教不分的社会里，宗教无不是政治的最高手段，利用伊斯兰教势力，默罕默德在麦地那建立政权，召集信徒，开始以武力征服世界，他也顺理成章地成为宗教、政治、军事的最高领导人。默罕默德不象基督那样和平传教，而是拿起了武器
进行“圣战”，谁抵制就攻击、报复谁。最早被他的信徒打败的敌人，就是当地的犹太人，他们屠杀了很多犹太人。军事胜利之后，默罕默德建立了自己的王国，麦地那成为伊斯兰王国的首都，穆罕默德是其“总统”。
　　接着，穆罕默德开始率众袭击来自麦加的商队。譬如，624年3月，穆罕默德带领300人袭击了一支麦加的商队，导致战事升级。627年4月，一支一万人的麦加军队开向麦地那。麦地那的犹太人虽然参加了麦地那的联盟，但他们不参加保护城市，还和入侵者通气——在入侵者入城后从后方攻击穆斯林。
一些穆斯林也叛变，打算在麦加军进城后帮助他们。但麦加的万人军队却无法越过麦地那城周的城壕。麦加军撤走之后，穆罕默德开始对叛徒进行报复，对城里犹太人的报复最残酷：所有成年男人被杀，妇女和儿童沦为奴隶。
　　630年1月，默罕默德和信徒攻下了麦加。而后，伊斯兰教军队继续一手持《古兰经》，一手持利剑，向北征服叙利亚、巴勒斯坦，直到君士坦汀堡；向西征服了埃及、北非和西班牙南部；向东则攻陷了伊拉克，紧接着便征服了波斯和中亚细亚各国等广大地区。伊斯兰特别富于尚武精神，军事传统、卓越的军事成就是伊斯兰心灵中永远存在的骄傲。
　　其次，净空根据教主“没有做过政治行业的领导人”而得出无关推论：“所以，所有的宗教都是多元文化的社会教育，所有宗教都劝人断恶修善。”净空怎么得出这一无关“推论”的呢？所有宗教都是只宣传自己的教义，都是一元文化，怎么就成了多元文化了呢？谁能说说看，伊斯兰宣扬的“圣战”是不是就是净空所说的“劝人断恶修善”呀？）
看到这些众生，应以基督身而得度者，观音菩萨会不会现基督身而为说
法？肯定的，当然之理。所以基督耶稣是什么人？观世音菩萨的化身。《新旧约全书》是观世音菩萨对那一类众生所说之法。（注：即使观音菩萨有可能会现基督身，难道基督就一定是观世音菩萨的化身？按照净空的“会”=“一定是”的逻辑，就等于是说“或然”=“必然”，那是什么逻辑？难道可以说，观世音菩萨有可能会现我邻居身，所以我邻居就一定是观世音菩萨的化身？而且不入佛门，不皈三宝，不修佛道，岂能契佛机佛理而得度？且佛菩萨化现各种身度人是讲佛法，决不讲外道。净空千百般地牵强附会，是想搅乱人心。）
天主教的修女是观世音菩萨化身，天主教的神父是阿弥陀佛的化身。我们
寺庙里的佛菩萨都是假的，魔在那里装的，不是真的。（注：修女岂能与观世
音菩萨相比？神父哪堪与阿弥陀佛同论？外道真，佛家假，净空说魔话，显然
是个大魔头！净空种种类似说法，对佛教充满仇恨，对外道深怀感情，为何？）
《往生论》批注里面说到，昙鸾法师讲的，末法时期寺院庵堂都是修罗罗剎在做主宰，不是佛菩萨。佛菩萨在哪里？在我们在天主教看到，其它宗教里
面看到，真正有爱心。（注：是净空的心跑到其它宗教里去了吧？）
佛学院将来的课程，是每个宗教的课程都有。我们请各个宗教的传教师，
来为我们介绍他们的宗教教义，他们的生活习惯、礼仪。（注：净空如此胆大妄为地把外道往佛教里掺杂，与佛唱对台戏，是何居心？要佛教早灭么？）
有四门是佛经。（中略）另外儒家的，我们把《了凡四训》也列入儒家。《了凡四训》、《四书》，选这两种。道家的，我们选《太上感应篇》。这七
样东西全都要能背、要能讲、要能行，把它变成自己的思想见解行为，我们有这个根，才会有成就。我要求念佛的同修，每一天在晚课之后，把《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》念一遍，把它列在晚课里面。（注：多供佛经是“一念喜爱之心就谈不上”，“归依两个字就没有了”；多诵佛经和多学祖师大德的著作是“中等根性”或“下等根性”，是“杂啦！杂修了，”是“害法身慧命，害死人。”掺杂这些外道经典算什么呢？是上等根性？是一门深入？是增长法身慧命？这是净空的“一念喜爱之心”吧？净空邪得没边了！）
我们到锡克教的祭坛，我跟他们一样跪下来拜。
我在新加坡访问印度教、锡克教，我进去他们的教堂，也跪在下面拜，他们的信徒看到非常感动。我看到他们的神就是一尊佛，我礼敬诸佛如来，对他
们供奉的神也是平等礼敬，决定无丝毫分别。（注：严重地违背了三皈依誓词，难道佛陀在世时也应该“决定无丝毫分别”去跪拜外道祭坛？难道皈依佛不再皈依天魔外道就是有分别？净空总是用“平等”否认“差别”，以此来抹煞正与邪、善与恶的差别，殊不知佛是“善能分别诸法相，于第一义而不动”！净空一提到外道就特别兴奋和亲切，就“决定无丝毫分别”，但一提到佛教本身，就激烈恶毒地以分别心去分裂三宝。）
西方极乐世界，各个宗教、各种族群都有，你若还嫌弃这个宗教，厌恶那个族群，就是还有分别、执着，这就不是菩提心。（注：西方极乐世界还有外道？其他宗教的人没有念佛，怎么往生到极乐世界去的？不分别，是指对佛教各法
门不分别，因皆是正法法门。如果照净空的不分别之去做，那什么外道邪门都
不要去分别，都可以混杂着去乱学，乱讲，乱依，乱修了？那八正道的正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定还要不要？净空显然是在用外道浸蚀正法，是个吃里扒外的蛀虫，言行严重背离佛教！）

9．关于正戒、邪戒与伪律问题

于诸经中安置伪经，于诸律中安置伪律，如是名为像似正法。
——《瑜伽师地论》
是诸众生，求三摩地，当断世间，五种辛菜（葱，蒜，韭，薤，兴蕖）。是五种辛，熟食发淫，生啖增恚。 ——《楞严经》
是食辛人修三摩地，菩萨天仙，十方善神，不来守护。大力魔王得其方便，现作佛身，来为说法，非毁禁戒，赞淫怒痴。命终自为魔王眷属。受魔福尽，堕无间狱。 ——《楞严经》
不杀生者，乃至蚊蚁，恼触于人，亦不杀害。心不念杀。
　　云何不杀生？乃至湿生蚰蜒之类，终不故杀，心不念杀。
　　若于所住房舍之中，生诸众生，若胎生湿生，若粗若细，坏人资具，或在梁间，数堕人上，令人不安，以慈悲心，而不杀害。蛤蟆毒虫，种种毒螫，虽被中害，不断其命，是名不杀生。 ——《正法念处经》
世间善人，尚不饮酒食肉。况为佛弟子，要教化众生，而自己尚不依教奉
行，则不但不能令人生信，反令人退失信心，故饮酒食肉不可学。
—— 印光祖师
圣人饮酒尚如是失，何况俗凡夫如是过罪。若是过罪，皆由饮酒故。从今
日，若言我是佛弟子者，不得饮酒。乃至小草头一滴，亦不得饮。佛种种呵责
饮酒过失已，告诸比丘优婆塞：不得饮酒者，有二种：谷酒、木酒。木酒者，
或用根、茎、叶、花、果，用种种子，诸药草杂作酒，酒色、酒香、酒味，饮能、醉人，是名为酒。若优婆塞尝咽者，亦名为饮，犯罪。若饮谷酒，咽咽犯罪。若饮酢酒，随咽咽犯。若饮甜酒，随咽咽犯。若啖麴能醉者，随咽咽犯。若啖酒糟，随咽咽犯。若饮酒淀，随咽咽犯。若饮似酒色、酒香、酒味，能令人醉者，随咽咽犯。若但作酒色，无酒香、无酒味，不能醉人及余，饮皆不犯。
——《优婆塞五戒相经》
毁犯净戒。实非沙门。自称沙门。实非梵行。自称梵行。内朽顺流。如秽
蜗螺贝音狗行。覆藏己恶。诈现自善。如朽隧级。无所复用。唯增恶趣。
——《中阿含经》
此有比丘，或为邪戒者、恶法者、不净者、可疑之行为者、覆隐己业者，非沙门而公称为沙门，非梵行者而公称为梵行者，内心腐败，漏泄尘埃之性者。比丘！此称之为内部腐败者。 ——《杂阿含经》
（佛）告诸比丘。我日一食。日一食已。无为无求。无有病痛。身体轻便。
气力康强。安隐快乐。汝等亦应日一食。日一食已。无为无求。无有病痛。身体轻便。气力康强。安隐快乐。尔时。世尊为比丘众施设日一食戒。诸比丘众皆奉学戒及世尊境界诸微妙法。 ——《中阿含经》
我离过中食。断过中食。一食。不夜食。学时食。我于过中食净除其心。
——《中阿含经》
净空邪说：
如果佛出现在今天的社会，一定劝大家天天吃大蒜。因为现在的疾病很多，蒜能够治疗，特别是对于肺病。
畜生通人情，植物通人情。这一切众生有没有见闻觉知？有，不但一切人有，一切动物有，一切植物有，一切矿物也有。
你跟这些动物有没有结怨？跟这些植物有没有结怨？为什么你不吃动物，
你还吃植物？当然一个真正仁慈的人，植物也不吃。不但不可以伤害人，动物、
植物，乃至于矿物都不能够伤害，为什么？统统有果报。（注：看来净空是要叫众生喝西北风统统饿死了账！净空自己不知道是吃什么活着的？难道吃素的
人也不是真正仁慈？农民都要遭殃了？采矿开石的人也都要遭恶报？且看佛是如何说：“谷米草木无命无我。非众生数。若有能作如是说者。是我弟子。若不能者。当知即是外道弟子。如是经律是佛所说。若有随顺魔所说者。是魔眷属。若能随顺佛所说者。是名菩萨。” ——《大般涅槃经》
“若有说言听着摩诃楞伽。一切种子悉听贮畜。草木之属皆有寿命。佛说是已便入涅槃。若有经律作是说者。当知即是魔之所说。我说四大无有寿命。若有经律作是说者。是名佛说。若有随顺佛所说者。当知是等真我弟子。若有不随佛所说者。是魔眷属。” ——《大般涅槃经》）
也有敬酒，我只喝一杯，所以很多人说净空法师破戒了。这是开缘，你要
晓得有多少人因此而接受佛法，而且我没有叫他们准备酒给我喝。喝酒要守住原则，不能乱性，不能喝醉，譬如我喝酒有一斤的酒量，我只喝四两，决不会醉，所以佛有开缘。（注：别人能否接受佛法，是在净空喝不喝一杯吗？分明
破戒，还要自圆其说。戒酒就是一滴不喝，不在喝多喝少，醉与不醉。）
杀、盗、淫、妄不但是佛家的根本戒条，可以说是世界上所有宗教的基本
戒条，都把不杀生摆在第一。（注：胡说！佛教的不杀生是不杀一切有情生命，
外道的不杀生是不杀人，至于动物嘛，只是上帝赐给人们的食物和工具。）
儒家讲的五常，跟佛家讲的五戒非常接近。五常是仁、义、礼、智、信，仁就不杀生，杀生就不仁；义，不偷盗；礼，不邪淫；智，不饮酒；信，不妄语，跟佛家的五戒相同。（注：混淆视听，偷换概念，世法同戒，乱佛真谛。）
戒律，形式上受不受没有关系，决定不重要。不但没有受过形式戒，我们看到往生的人很多，甚至于还有一些往生的人没有受过三皈的。他念佛往生了！（注：“受持三皈”是《佛说观无量寿经》中的净业三福里明确开示的，净空竟敢与佛唱反调！）
　　你果然一心执持名号，你可以不要修十善，因为你十善圆满了；你可以不
要受五戒，因为你的五戒也圆满了；你不但五戒、十善圆满，你的菩萨戒也圆满了。（注：“具足众戒”也是《佛说观无量寿经》中的净业三福里明确开示
的，净空这是故意与佛作对？）
家里有这些蚊虫蚂蚁小动物，你要喷杀虫剂，或者整理房子，三天之前，若家里有佛像，在佛菩萨面前，告诉这些小动物，请它赶快搬家；三天之后有人来杀你，我己经三天前通知你了，通知你，你不走，那没有办法。这很有效果！有许多同修这样做，来告诉我，果然没有了，真有效果。诚心诚意，诚则灵，诚心能与一切众生感应道交。我们能和佛菩萨感应道交，也可以跟这些小动物感应道交。以真诚心告知，实在不得已，为保护一家人的健康，所以我们彼此分开，你在房子外面，我在房子里面。房子外面，决定不杀害；房子里，每个星期，固定的时间要喷药物杀虫，以保持整洁。这样就很好，如果不预先通知，就做得太过分了。http://www.orientbuddha.org/zhrs/show.asp？id=998（注：佛制戒律以心为戒体，犯戒与否，主要看心的表现。戒有开遮持犯，但四根本性戒不在开许之列，所以，任何形式的杀生都是有罪的，就是误杀也有误杀的果报。而净空教人“三天之前……告诉这些小动物，请它赶快搬家；三天之后有人来杀你。” 这个“告知”以后来杀是故意的主观动机，是用杀来恐吓逼迫众生。净空接着说“我已经三天前通知你了，通知你，你不走，那没有办法。”不是明摆着说要对不搬走的众生动真格的，挨杀就活该吗？佛并没有经过祷告以后就可以杀生的开许。而净空却将用杀恐吓逼迫众生称为诚心诚意，众生被吓走称为感应道交，真灵！假如有人希望邻居搬家，邻居就是不搬，然后此人在佛前告诉他说：“三天之后有人来杀你，我己经三天前通知你了，通知你，你不走，那没有办法，我只好动真格的了。” 邻居只好在三天内搬走了，这是什么东西灵啊？是以杀来恐吓逼迫并真的会杀，能不灵吗？谁不怕死啊？净空的话真是“掩耳盗铃”的最好注脚！
净空说的“很有效果”、“诚则灵”、“能与一切众生感应道交”的话还有待考证，是不是真的如此？但是，如果真的灵的话，小虫们“感应道交”都搬走了，那又何需喷药物呢？只需隔三差五地如法炮制就行了嘛。
净空竟然明目张胆地教人“房子里，每个星期，固定的时间要喷药物杀虫，以保持整洁。”说是“为保护一家人的健康”和“以保持整洁”，佛有为了健康和保持整洁而杀生的开许吗？为了健康应该不杀生才符合因果定律呀，净空教人如此做法，反有损人家家人的健康与寿命。保持整洁，是做清洁卫生工作，不是以杀生来保持整洁，可以想法转移小虫到外面，而不是将杀生物品放在房子里随时杀生。净空毫无理由地得出不得已可杀生和提前通知而可杀生的借口，言论十分错误，照做同样错误。
本来他人不敢造杀虫子之业，却因为净空的说教，可能令不少人杀生，真是罪大恶极哟！如果有些虫子来不及搬走，不是被杀了吗？每一虫子被药被杀之苦都与净空有关啊，谁宣传这样的歪理，谁就有教唆罪。这些被药死的众生将来找下药者算账，也会找净空算账。
　　常说发菩提心，发慈悲心，一向专念阿弥陀佛，连虫子都不放过，嫌他们，还修什么呢？ 还讲什么呢？）
主妇菩萨在家里面，可不可以做这些荤菜供养家人？可以。为什么？行菩
萨道，救度这些众生。时间久了他会感动，菩萨戒杀放生，还杀生给我们吃，到最后他良心发现，他会回头。（注：净空叫人示现杀生，不遵戒律。）
最健康的饮食，你看看许哲居士，你们大家见过的今年一百零二岁，她每一天只吃生菜，不吃油，不吃盐，不吃糖，为什么呢？那些东西都不干净，最健康的是生菜呀！（注：戒律里可没有这些条款呀。净空将某些人的癖好说成戒，有辱佛教戒律，还由此安置伪律，宣扬邪戒。）
保卫的战争，抵抗侵略的战争，在《古兰经》称为圣战。诸佛菩萨也都同意，这时杀生有开缘，这是开戒，不是破戒。军人受菩萨戒、五戒后，你的工
作是要抵抗敌人，就必须牺牲自己也在所不惜。（注：佛教的哪条戒律说战争
中可以开戒杀人了？菩萨戒明确说明“菩萨不得入军中往来”，严格禁止“兴师相伐杀无量众生”的，怎么说“诸佛菩萨也都同意呢”？请净空邪师务必出示佛经经文！请看《杂阿含经》怎么说：“聚落主！凡死斗努力于战场之战士，彼心曾为卑劣，而行所恶，所向是邪：‘令此等人被击、被缚、被斩、灭亡。’或原非意于此，如是作思彼死斗努力若被敌者所杀者，则彼[战士]身坏命终之后，有名为俱所乐之地狱者，[彼]将生于其处。然于彼：‘凡死斗努力于战场
者，此死斗努力被敌所杀者，则彼战士身坏命终之后，享受俱所乐天群之身。’作如是见者，彼即是邪见。聚落主！余说邪见之人，唯有地狱与畜生二道中，有其一道。”）
佛家讲护法很有道理。我们一进寺庙大门，第一个是天王殿护法，四大天王都是武装。这就说明了必须用武装来护法，武装不是侵略、占有别人的，目的是护法。如果没有这些武力来护法，恐怕弥勒菩萨早就被打倒了，仁慈博爱也行不通。（注：《长阿含•梵动经》中告诫弟子们说：“若有方便毁谤如来及法、众僧者，汝等不得怀忿结心害意于彼。所以者何？若诽谤我、法及比丘僧，汝等怀忿结心起害意者，则自陷溺，是故汝等不得怀忿结心害意于彼。比丘，若称誉及佛、法、众僧者，汝等于中亦不足以为欢喜庆幸。所以者何？若汝等生欢喜心，即为陷溺。”可见佛教倡导的是慈悲与忍辱，不赞成任何斗争形式的所谓“武装护法”；抵抗敌人或铲除邪恶，也没有任何可以称为“圣战”或“正义之战”之类的东西。更没有教众生“牺牲自己也在所不惜”。净空说“如果没有这些武力来护法，恐怕弥勒菩萨早就被打倒了，仁慈博爱也行不
通”，难道具有无量神通、智慧与威德的“等觉菩萨”弥勒会被打倒？一切诸天、魔、梵，沙门、婆罗门，天神、世人都远远与“等觉菩萨”的弥勒不是一个层次，连边都摸不着呢，怎么打倒呀？如果“等觉菩萨”的弥勒会被打倒，那么岂不是佛陀也会被打倒？请看《杂阿含经》上是怎么说：“针毛鬼言：‘今有所问，当为我说。能令我喜者善，不能令我喜者，当坏汝心，裂汝胸，令汝热血从其面出；捉汝两手，掷恒水彼岸’。佛告针毛鬼：‘聚落主！我不见诸天、魔、梵，沙门、婆罗门，天神、世人，能坏如来、应、等正觉心者，能裂其胸者，能令热血从面出者，执其两臂掷着恒水彼岸者。”）
有人问：“佛七期间，守六斋日，不吃就饿得发慌，没力气念佛，如果吃
了是否犯戒？”
　　净空回答说：“不犯戒，在必要的时候，可以暂时开缘。”“我去受戒时就开缘，晚上要吃。为什么？受戒很辛苦，工作量很大，晚上要拜佛、拜忏，怕没有体力，所以我受戒的那一个月，每天晚上都吃。”“必须要有好的体力，才能成就（注：歪理邪说！应是清静戒律成就，应宁舍身命不舍圣戒！）。禅堂里一天有八、九餐，不只吃三餐。新加坡佛教居士林的念佛堂，日夜不间断，
夜晚也有点心，二十四小时供应。”（注：是喂人，还是喂鬼？佛陀的正法律中根本没有净空所说的开缘，这是净空在安置伪律！净空非时食自做还教他。请看佛是如何说：“多闻圣弟子若持斋时。作是思惟。阿罗诃真人尽形寿离非时食．断非时食．一食。不夜食．乐于时食。彼于非时食净除其心。”《中阿含经》，“若诸菩萨谤菩萨藏，爱乐宣说，开示建立像似正法。于像似法，或自信解，或随他转，是名第四他胜处法。”《瑜伽戒本》，“教人非时食。杀生草木空地然火。手取金银。掘地啖残宿食。为己不为己。作者皆二俱犯堕。”《十诵律》，“佛言。非时食者。是破戒人。是犯盗人。非时与者。亦破戒人。亦犯盗人。”“佛言。时食净者。是即福田。是即出家是即僧伽。是即天人良友。是即天人导师。其不净者。犹为破戒。是大劫盗。是即饿鬼。为罪窟宅。非时索者。以时非时非时辄与。是典食者。是名退道。是名恶魔。是名三恶道。是名破器。是癞病人。坏善果故。偷乞自活。是故诸婆罗门。不非时食。外道梵志亦不邪食况我弟子知法行法。而当尔耶。凡如此者非我弟子。是盗我法利。着无法人。盗名盗食。非法之人。盗与盗受。一团一撮片盐片酢。死堕燋肠地
狱。吞热铁丸。从地狱出生猪狗中。食诸不净。又生恶鸟。人怪其声。后生饿鬼。还伽蓝中处。都圊内啖食粪秽。并百千万岁。更生人中贫穷下贱。人所弃恶。所可言说人不信用。不如盗一人物其罪尚轻。割夺多人故。良福田故断绝出世道故。”《舍利弗问经》。显然，净空是佛陀所说的“恶魔”无疑！）
戒律是佛菩萨的生活准则。……要入圣流，必须以他们的准则生活，才能相容啊！（注：净空竟然连戒律的用途都不懂。戒律是佛菩萨遍察众生习气而制订，作为众生遵循的道德圆满规范，让众生依旨修行，脱离烦恼轮回的律条。而佛菩萨行止合乎戒律已达“无戒而戒”的境界，哪里还要戒律，还作为“生活准则”。）
我们今天既然不重视戒律了，戒律也没人来讲，所以就用感应篇汇编，用安士全书代替戒律，在这里扎根。——光盘《佛学问答•下》（注：佛陀亲教“以戒为师”，佛制戒律是修行的根本，是永远不能废弃的，也不是其它什么能替代的，作为一个佛门弟子，当知以戒为师、依智学戒。而净空公然叫嚣用外道和非佛教正典来“代替戒律”，还要“在这里扎根”，可见净空是要把佛弟子的“根”从佛制戒律里拔出而陷之泥淖呀。）

10．关于善知识标准及亲近问题

令一切众生亲近尊重恭敬供养诸善知识。 ——《华严经》
周遍推求明智长者。于善知识。心生渴仰。以善知识。熏习其心。于善知
识。志欲坚固。方便求见诸善知识。心不退转。愿得承事诸善知识。心无懈倦。
——《华严经》
汝承事一切善知识。应发如大地心。平等荷负无疲倦故。——《华严经》
为求一切佛法故。等心敬奉诸善知识。 ——《华严经》
善财得见三千大千世界微尘等诸善知识。不违其教。 ——《华严经》
亲近供养诸善知识。是具一切智。最初因缘。是故于此。勿生疲厌。
——《华严经》
若能亲近诸善知识。是人即得慧眼清净。 ——《父子合集经》　　所见菩萨及善知识。念念相续。无有异心。皆悉归依诸善知识。
——《佛说罗摩伽经》
是人若得亲近于佛及佛弟子诸善知识。便得闻受十二部经。以闻法故观善境界。观善境界故得大智慧。 ——《大般涅槃经》
善知识者如法而说。如说而行。云何名为如法而说如说而行。自不杀生教人不杀。乃至自行正见教人正见。若能如是则得名为真善知识。
——《大般涅槃经》
　　若人亲近诸善知识。恒常共居。随顺染习。相亲近故必定当得广大名闻。
——《佛本行集经》
善知识人不作是念。我智慧成就。此余比丘无有智慧。己身与彼亦无增减。彼依此智慧。不自贡高。亦不毁他人。是谓。比丘。名为善知识法。
——《增壹阿含经》
诸来求者是善知识。佛道因缘故。能说法者是善知识。生智慧故。能教他
人令出家者是善知识。增长善法故。诸佛世尊是善知识。增长一切诸佛法故。迦叶。是为菩萨四善知识四善等侣。 ——《大宝积经》
　　诸来乞者是善知识。道因缘故。能说法者是善知识。增长善故。劝令出家
是善知识。出三界苦。诸佛菩萨是善知识。增长一切正妙法故。善男子。是名
菩萨四善知识四善等侣。 ——《大乘宝云经》
净空邪说：
　　亲近一个老师，这个老师真有德行，真有学问，那就追随到底，接受一家之言，这是古人讲的师承。（注：净空与李洪志等邪教魁首一样，都说只能亲近一个老师、接受一家之言。可是佛说的是应亲近“一切诸善知识”！）
真正亲近善知识，依照古人那个师承，你跟定这一个老师决定不可以跟第
二个人学，不能听第二个人的教诲，你才会有成就。（注：照此说法，第一个
不能成就的就是五十三参的善才童子啰？并且净空本人也不能成就，因为他跟
李炳南、东方美等好几个人学过。显然，此说意在只能跟他净空学，不能跟其
他高僧大德学。无形的枷锁、牢笼！）
决定不能听别人讲经说法，你要再听别人的，那你就不是尊师重道了！你违背老师了！只可以跟一个人学，不能跟两个人学，跟两个人学，两条路啊！跟三个人学，就三岔路啊！跟四个人学，就十字街头，就无所适从，你就决定不成功。（注：净空这话不知道麻痹了多少人呐，许多人听了此鬼话而自行封
闭，就专让净空一个人为其洗脑了！其实要证明此话对与错，只须想想善才童子就明白了。难道五十三参的善才童子面前有五十三条路吗？五十三个菩萨给
善才指的都是同一条路呀，这就是证果成佛之路。）
一个真正有智慧、有学问的人，他一生最大的期望就是有传人。他传给谁？这样的学生可遇不可求。李老师告诉我，自古以来传人不容易得，他说学生找老师难，老师找学生更难，到哪里去找？这都得靠缘分。我们在古籍里面看到，
代代相传，一脉相承传下来，真正能传法的人记载的不多。还有许许多多善知识，一生遇不到传人，他走了，那也就完了，这个太多太多了。（注：佛菩萨都是随缘度化、广度群生、有教无类，什么时候挑起人来了？净空的这些说法都是违背经典的邪说！好象就在讲武侠小说里的武学宗师一样！）
　　我们亲近善知识，至少也要先打听打听这个善知识的师承，他是跟谁学的。无师自通是很不可靠的，一定是有老师传承的，所以我们要问他老师是谁。如果这个老师，是社会大众特别是佛门里面这些在家、出家的大德，对他都景仰、都尊敬、都赞叹，大概这是可以相信的。如果他的师承有问题，他的可信度也就有问题。这是我们亲近善知识一定要预先打听一下：他从哪里学的？他的老
师跟哪个学的？至少要了解三代以上，知道他的承传，我们从这个地方建立了
信心，亲近善知识。（注：佛陀是这样说的吗？佛陀在《菩萨善戒经》里是这么说的：“菩萨摩诃萨依法不依人。知法非法。知如是法是佛所说是长老说是众僧说。若是非法。虽闻佛说心不生信。复有是法非佛所说非长老说非众僧说。虽非佛说长老僧说。是法相者闻则信受。”佛陀教导我们“依法不依人”，哪怕是强盗、恶鬼所说，“是法相者闻则信受”，从来没有说过要依“师承”、“承传”和“大德”呀？大家看到这里，不妨再将本节前面所列的佛说的善知识标准看一看。结合净空自吹的这两段话“我是有师承的，李老师的老师是印光大师、梅光羲居士，李炳老的教是跟梅光羲学的，净土是跟印光大师学的，所以印祖我们是嫡传，梅大师跟我们有法脉的渊源，我们有师承的关系。”“梅光羲是李炳南老居士的老师，他的佛学是跟他学的，所以我们跟夏老有法脉的渊源，夏老跟梅老关系非常密切。”可知净空是在大搞佛门宗法主义，处处讲师承、承传、法脉等等，实际上是在宣扬邪说、分裂佛教、破坏僧团和合的。
　　明代蕅益大师看到佛门内“家族宗法主义”的混俗景状，极为痛心地说：
“古来知识不闻有法派之说，奈何末世，以此为亲”。“既以法派为重，必以戒法为轻。叔伯弟侄，俨然与俗无异，可羞可耻，所宜痛戒。”净空再执着于这种法脉的承传，已毫无意义，只徒增世人以俗眼看待。净空如能肯定佛门跳出三界外、不在五行中的性格，应该关了这扇宗法主义的门才是！）

11．关于僧人、僧团及破戒比丘问题

从是（末法）以后于我法中。虽复剃除须发身着袈裟。毁破禁戒行不如法
假名比丘。如是破戒名字比丘。若有檀越舍施供养护持养育。我说是人犹得无量阿僧祇大福德聚。何以故。犹能饶益多众生故。比余九十五种异道最尊第一。
应受世供为物福田。何以故。能示众生可怖畏故。若有护持养育安置是人。不久得住忍地。 ——《大集经》
破禁比丘虽无戒，初心出家功德胜，百千万亿白衣人，功德纵多不及彼，
最下犯禁破戒僧，供养由获万亿报。 ——《赞僧功德经》
净空邪说：
我一生没有遇到和合僧团，没有遇到十方常住的道场，没有遇到。（注：净空一生严重脱离僧团，却反过来诽谤全世界的僧团，何其毒也！对于净空出
家之事一直有很多谜团，佛教界一直追问净空的剃度师和受戒师到底是谁，净空一直说不清楚。净空既然不承认世界上有真正的僧团，那么没有真正的僧团他又是怎么出家的？他为什么要在没有和合僧团的寺院出家？没有真正的僧团他又是到哪里得到清净戒律的？净空不承认世界上有真正的僧团也就根本不会住在僧团里，那他怎么参加佛陀规定的僧团组织的布撒等戒律仪式呀？）
我从学佛到今天，五十年了，我没有看到一个僧团，所以佛教衰，这个世
间有大劫难。和合僧，和合，佛家讲六个条件，六和敬。我们在其它宗教里面看到，天主教里面我们看到，伊斯兰教我们看到，他们确实具足六和敬。（注：制造恐怖气氛，谤僧团，扬外道，净空到底想干什么？）
许许多多学佛人都落在三途。谚语所谓的地狱门前僧道多，这是实话，不
是假话，出家人十个人死了，九个堕地狱。（注：外道用来诽谤佛教僧众所讲
的所谓谚语难道也成了真理了？净空这话把所有出家人骂了个遍，才是下地狱
的料！）
他那个破和合僧，不是破和合僧，是破他一家；盗常住物是盗他一家，那
个罪没有什么了不起的。他这个寺庙里住三个人、五个人，将来还三、五个人债。还说：我一生没有遇到和合僧团，没有遇到十方常住的道场，没有遇到。
佛家有谚语说地狱门前僧道多，所以我不劝人出家。（注：净空之毒，毒在他善于伪装和狡辩，把自己装扮成正派的僧人，甚至大师、祖师的模样，抵毁各门、各宗的所有僧众，好象全世界只有他一个人是正宗的僧人，全世界的僧众
在他嘴上都有是假的，所以他敢教人破和合僧，盗常住物；敢说一生没有遇到和合僧团，没有遇到十方常住的道场，地狱门前僧道多等话。再结合着他多次说不劝人出家和劝人不要出家、不要建寺院只建居士林的话推想而知，净空意在灭僧！）
（请接读续文）

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夏雨凉

净空邪师邪说选登——第一版（12）

12．编造的经文、教义、谚语及事例

云何名为像似正法？谓略有二种像似正法：一似教正法，二似行正法。若于非法生是法想，显示非法以为是法，令他于中生正法想。如是法教实故谛故，非是正法。而后像似正法显现，是故名为似教正法。若广为他如是宣说，令他受学，亦自修行。妄起法想，习诸邪行。而自憍慢称言：我能修是正行。应知
是名似行正法。 ——《瑜伽师地论》菩萨若有同师同学诽谤菩萨方等法藏，受学顶戴相似非法者，不应共住。
若定知已，不得向人赞叹其德，是名菩萨第八重法。 ——《菩萨善戒经》
四者，菩萨能正除遣所化有情随所生起一切疑惑，护持如来妙正法眼，令
得久住。于能隐没如来圣教像似正法，能知、能显、能正除灭，当知是名善入如来密意言义胜利之业。 ——《瑜伽师地论》
菩萨摩诃萨依法不依人。知法非法。知如是法是佛所说是长老说是众僧说。
若是非法。虽闻佛说心不生信。复有是法非佛所说非长老说非众僧说。虽非佛
说长老僧说。是法相者闻则信受。 ——《菩萨善戒经》
净空邪说：
《大集经》上说正法时期戒律成就；像法时期禅定成就；末法时期净土成
就。
《大集经》里面教给我们，末法众生净成就，这是一个重大的开示。我们生在末法时代，我们学佛选择哪个法门，佛讲的净成就，我们选择净土法门，
这是尊佛的遗教。（注：实际上，《大集经》里根本就没有上述两项的佛经原文，哪怕是类似含义的经文都没有！强烈请求净空出示上述哪怕是类似含义的佛经原文！
佛陀在《大集经》中是这样说的：“于我灭后五百年中。诸比丘等。犹于我法解脱坚固。次五百年我之正法禅定三昧得住坚固。次五百年读诵多闻得住坚固。次五百年于我法中多造塔寺得住坚固。次五百年于我法中斗诤言颂白法隐没损减坚固。”这哪里跟净土有哪怕一丝关系？佛陀只是客观地说明佛法是如何一步步衰落败坏的，完全不像净空邪师说的那样——佛陀在指明不同时期如何选择修行法门，否则，难道佛陀指明在我们现在这个第五个五百年应该“斗诤”不成？
同样道理，退一万步来说，假设真有所谓的“末法时期净土成就”这样的
话，也只能说明末法时期的众生大都不去真正实修，却去相信邪师的邪说，都去偷懒相信只念一句佛号，最后导致佛法在人间的彻底消亡。警惕呀！）
《大集经》云：末法亿亿人修行，罕一得道，惟依念佛，得度生死。
——流传
（注：实际上，这种说法根本上就是破坏佛法的邪说，在《大集经》中根
本没有这样的话，乃至整个《大集部》里都没有这句话。）
佛在经上常讲欲度众生，先度自己。
佛在经典里面讲得更清楚、更明白，施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还。了道就是我们讲修行证果现在证果的人，找不到。——净空
《楞严经》讲转识成智，舍识用根。
佛在经上说得好，万法皆空，因果不空。因果也是属于万法之一。（注：
既然因果是万法之一，那么“万法皆空，因果不空”就是自相矛盾的说法。凡夫因因招果，又因果造因，自使因果循环，无有了时，似有因果不空之理，但菩萨因因招果，坦然承受，无嗔无喜，不续后缘，不造后因，则因果自空自灭了，怎么说因果不空呢？难道佛已了的旧账还要萌芽？已了的因果还要接续？还要堕凡夫从新修行？）
佛家有谚语说地狱门前僧道多，所以我不劝人出家。
佛在经上讲积财伤道。
佛在经论里常讲：一切法从心想生。 ——光盘《佛学答问•上》（注：请
净空邪师在所有经论里指出一处佛讲过“一切法从心想生”就行。佛在经论里常讲的是：一切有为生灭之法从因缘生。“有因有缘集世间，有因有缘世间集；有因有缘灭世间，有因有缘世间灭。”《杂阿含经》。“未尝有一法，不从因缘生。”《中论•四谛品》。“说苦从因生。”“色从因生。色从因灭。”《杂阿含经》。“一切从因所生诸法。皆无常苦无我不净。”“善男子。譬如世间从因生法。有因则有果。无因则无果。因无常故果亦无常。所以者何。因亦作果。果亦作因。”《大般涅槃经》。“菩萨知一切生灭法皆从因生故。”《华严经》。“此身非自作，亦非于他作；依于因而生，依于因而灭。犹如诸种子，移植于田园；地味及温味，依二萌芽出。是五蕴四大，及此等六处；依于因而生，因坏即消灭。”《杂阿含经》。众生虽有千千万万心念，但极少付诸实施，实施则缘起，缘起则因生，因生则果生，因因果果循环往复，生出万法，如果只有心念，没付诸实施，缘则不起，因则不生，法则不生。）
世尊给我们说的阿阿阇世王，就是观无量寿经凌晨的，杀父亲、害母亲，跟提婆达多联手破和合僧，五逆十恶造尽了，大藏经上有一本《阿阇世王经》，释迦牟尼佛讲的，他到临终后悔，知道自己生前所做的事情全错了，回头念佛求生净土，他往生西方极乐世界什么品位呢？上品中生，这是我们决定想不到的。这样造罪的人能往生，在我们想大概是下下品往生，哪里晓得是上品中生啊。 ——光盘《大势至菩萨圆通章菁华•5》
《观无量寿佛经》讲阿阇世王造五逆之罪，临终忏悔，佛在《阿阇世王经》里头告诉我们，他往生是上品中生，我们读了也非常惊讶，造那么重的罪业，
阿鼻地狱的罪业，在我们说他往生大概下品，下三品往生我们觉得这很正常，
不知道他是上品中生，所以忏悔的力量不可思议。（注：根本无上述经文。强烈请求净空出示阿阇世王上品中生这一《阿阇世王经》“经文”原文！）
布施，我在讲经的时候常常跟诸位说，就是送礼、请客。四摄里，布施是
讲人与人之间的交往，感情的联系最重要。靠什么？靠请客、宴会、送礼。不要把这个事情看轻了、看小了，大事一桩！人与人之间的交往，不要忘记请客，不要忘记送礼，这是佛教给我们的。”（注：净空是在哪部经上看到的？强烈请求净空出示佛经原文！）
提婆达多当年在世，处处障碍释迦牟尼佛，他是释迦牟尼佛的学生，背师
叛道。地裂开了，他是生身（不是死）堕地狱，他造的罪太重了。可是佛告诉
我们他确确实实堕阿鼻地狱，他在阿鼻地狱受不受罪呢？不受罪，提婆达多在阿鼻地狱里面那个日子就像在忉利天一样，他在那里享福，地狱里面还有享天
福的人。为什么呢？他是恶心造了善事，《了凡四训》里面讲的，偏中正。做了什么善事呢？成就释迦牟尼佛忍辱禅定般若，把释迦牟尼佛的智慧、德行、福报大幅度的往上提升了，他做的是这个善事。可是这个善事不是他有心做的，他想害释迦牟尼佛，哪里想到把释迦牟尼佛的德行智慧往上提升了。所以从他的立心，他堕阿鼻地狱；他帮助释迦牟尼佛，成就释迦牟尼佛，他受的是好果报，在地狱里还是享天人的福报。这些境界都是属于不可思议的境界，我们凡
人很难想到。（注：释迦佛已证果，觉行圆满，还要提婆达多来提升德行智慧吗？地狱里面有天福可享吗？看佛在《大乘大集地藏十轮经》中是怎么说的吧：“提婆达多如是等类，退失静虑，乃至堕于无间地狱受无量种难忍大苦。”净空造遥，把提婆达多的大恶辩成大善，是要为提婆达多平反昭雪么？）
在历史上，智者大师是释迦牟尼佛再来，示现的是比丘身。
智者大师往生时，学生问他：“你到极乐世界是什么品位？”他说：“如
果我不领众，我的品位佷高，因为领众，所以是五品位往生。”五品位是生凡
圣同居土，这是舍己为人，牺牲自己的品位。（注：智者大师是释迦佛有何凭据？释迦佛本自成佛，乘真如之性而来，乘真如之性而去，何谈往生？还只是往生到凡圣同居土？五品位至少也是方便有余土呀？领众之人行菩萨道，功德威威，反倒不能高品位往生？净空邪得没个门儿！）
无想定修成之后是“一念不生”，果报在四禅的无想天，是外道天。此地，
我们必须要有能力辨别。“一念不生”，“一念”就是没有第二念，有二念就不是“一念”；“不生”是不生第二念，不是堕在无念。 又：无想定是死的，所以无想定是无明，不是菩提。（注：净空的国文成问题，竟然把一丝一毫的念头都不生起的“一念不生”妄解为：只生一念，不是无念，是不生第二念。净空在玩脑筋急转弯吧？
净空错以为“无想”“无念”是错的、邪的、死的。殊不知，想是五阴之
一，有念有想才是生灭法，是死法。《相应部经》曰：“诸比丘！想思者乃被魔罗波旬所缚，无想思者，则获解于此。”而不生不灭才是不死法，是涅槃，这恰恰是无想无念的！《大般涅槃經》云：“佛言。善男子。汝云何能调伏心耶。汝今所得非想非非想定犹名为想。涅槃无想。汝云何言获得涅槃。善男子。汝已先能呵责粗想。今者云何爱着细想。不知呵责如是非想非非想处。故名为想，如痈如疮如毒如箭。”
　　“无想定”有很多种，有正有邪，其正邪端看其基础是正见还是邪见。
　　外道的“无想定”没有从根本上达到无想，想知不灭，根本上还是有想。比如《中阿含经》云：“比丘入灭尽定者。想及知灭。比丘入无想定者。想知不灭。”另外，“无想定”不是建立在无我正见之上，不知破除色法，只用邪见邪智灭心。而正的“无想定”称为“净无想道”，是以正见为基础的，可以达到真正的无想——涅槃。比如《长阿含经》云：“吾已老矣。年粗八十。譬如故车。方便修治得有所至。吾身亦然。以方便力得少留寿。自力精进。忍此
苦痛。不念一切想。入无想定。时我身安隐。无有恼患。”
在第四禅时有正邪两条路，若以正智正观善巧照了分明，度色等五阴，可以发真无漏——涅槃；若入第四禅时，不坏身色，厌患粗想，直灭其心，即入外道无想定，命终生无想天，五百劫想心不行，之后又复动念，再入轮回。）
佛告诉我们一弹指有六十刹那，一刹那有九百个念头，所以一秒钟有两个十万八千念头。（注：请净空邪师务必出示经文，佛到底在哪个经中说过此话？怎么突然不明不白地就“所以”出来一个“一秒钟有两个十万八千念头”的？
　　《摩登伽经》云：“六十刹那。名一罗婆。三十罗婆。名为一时。此一时者。日一分也。凡三十分。为一日夜。”据此算出：一日夜=24小时=1440分钟；一时=48分钟；一罗婆=1.6分钟=96秒；一刹那=1.6秒。
　　《摩诃僧祇律》云：“二十念名一瞬顷。二十瞬名一弹指。二十弹指名一罗豫。二十罗豫名一须臾。日极长时有十八须臾。夜极短时有十二须臾。”据此算出：一日夜=30须臾=24小时=1440分钟；一须臾=48分钟；一罗豫=2.4秒；一弹指=0.12秒；一瞬=0.006秒；一念=0.0003秒。
由上述推算可得：1秒=1念/0.0003=3333.33念。 [结论]
1秒=1弹指/0.12=1刹那/1.6,
则：1弹指=0.12/1.6刹那=0.075刹那。 [结论]
1秒=1刹那/1.6=1念/0.0003，
则：1刹那=1.6/0.0003念=5333.33念 [结论]
上述结论与净空所说大相径庭，可见净空不过是随口乱说！）
经上讲的“修慧不修福，罗汉托空钵”，阿罗汉证果了，到外面托钵没有人供养。（注：请净空务必出示经文！哪部经上讲罗汉修慧却没福以至于会托空钵呀？别忘了，佛陀都称罗汉为“应供”。这是净空在诽谤圣者，编造经文！
　　一个人想修成罗汉要辗转次第增上：三归、五戒、十善、闻法、內正思维、离欲、禅定、修四无量心、修无常、无我、苦、不净观等等，这些善法中的任何一法，其福德与种种殊胜的大布施（修福）相较量都是“不可称量”，“乃至算数譬喻所不能及”的！故知没有“不修福”的阿罗汉，修成阿罗汉必定是
“福慧双修”，所以罗汉才堪称“福田”与“应供”——是“一切世间天人阿修罗，皆应供养”。在佛经中对这个问题佛陀反复宣讲，都快要磨破嘴皮了。
　　在《优婆塞戒经》经中佛说：“外道断欲，所得福德，胜于欲界一切众生所有福德”，而证得“无我”的初果罗汉必定是“戒律成就”的，“胜于一切外道”福德的总和。更何况是最胜福田的极果大阿罗汉呢？如果谁说哪个罗汉会没福，那就等于诽谤阿罗汉不是“大福田”、“应供”。）
“戒”与“善”在形相上虽同，但在果德上不同，所以“受戒”与“行善”不一样。五戒是“不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒”；十善前四项也是“不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语”，两者看起来似乎相同，但是果报不一样。五戒是你自己发愿正式接受佛陀的教诲，如世间人所讲的发誓，所求的是得清净心，因戒得定，因定开慧。十善，没有发这种心，所希求的是福报。五戒一定要在佛菩萨面前受，十善不用。两者之间的目的、方向迥然不同，一个是希求定慧，一个是希求福报，这就是“戒”与“善”的差别。（注：净空编造似是而非的邪说糊弄众生！难道“十善”不是戒？十善明明是佛戒的一种——十善戒，而十善戒包括“清净身业。清净口业。清净意业。”
所以又叫“十善心戒”，净空说十善不是戒，是诽谤佛陀的正法律！
　　《大乘理趣六波罗蜜多经》云：“菩萨如是于十善戒具足修习复教他人如是展转。名为修习净戒波罗蜜多。”《受十善戒经》云：“大德忆念。我今欲受十善业戒。十不善业我已忏悔。唯愿大德。慈愍我故听我受持。”难道十善戒不是“自己发愿正式接受佛陀的教诲”？又云：“若能行十善，随顺正法教，生生常见佛，身意悉开解，永离诸苦缚，疾成无上道。”难道十善戒不是比五戒更加容易“因戒得定，因定开慧”直至涅槃“成无上道”吗？）
佛在经上讲，小乘罗汉他们的能力，能够达到二千国土。我们一个佛的世界是三千大千世界，也就是说他有能力，五通的能力，他没有漏尽通，五通的能力，他能够知道两个，就是我们讲的中千世界，小千世界、中千世界，他有这么大的能力。缘觉比阿罗汉要高一层，他的能力可以能够知道三千大千世界。可是我们在这个经里面所看到，范围是亿那由他百千佛剎，这个差别太大太大了。诸位想想，要修成阿罗汉果，要证得辟支佛果，谈何容易！凭我们这一生
决定做不到。不但这么高的果位做不到，说老实话，小乘须陀洹，我们尽一生
的功力也做不到；不相信，你可以试试看。（注：这么短短的一小段文字之内，净空却张口就错、句句皆非，不仅毁谤圣者，而且毁人正信，误导无量众生。《长阿含经》云：“实不管任何人，于七日间如是修此四念处者，得二果中之一果，于现法得究竟智（四果阿罗汉），或有余者，期待不还来（三果阿那含）。”即任何时候佛弟子能够按照佛陀正法律修行，得阿罗汉道是很快的，很多人只需七日而已。还有更快的在得法的
当天即证阿罗汉果，《大般涅槃经》中记载，佛陀入灭之夜度化的最后一名弟子须跋，“须跋即于其夜。出家受戒。净修梵行。于现法中。自身作证。生死已尽。梵行已立。所作已办。得如实智。更不受有。时夜未久。即成罗汉。是为如来最后弟子。”此经中还记载一位外道名叫弗迦娑，他于佛入灭前不久遇到佛陀，“如来为说种种妙法。其闻法已。心开意悟。远尘离垢得法眼净（初果）。”“如来即复为说诸法。其闻法已。得阿那含果（三果）。时弗迦娑复白佛言。我今欲于佛法出家。佛即唤言。善来比丘。须发自落。袈裟着身。即成沙门。得阿罗汉。”
关于证果的问题，佛讲得很多，现再举几例：《长阿含经》云：“如我正
说及正教示。于七日中。或复六日。五四三二一日半日。乃至食前食后。一向不乱。离诸热恼。清净身心。专注趣求。我说是人。见法知法。超初二果。直进第三有余依位阿那含果。”“八万四千人即于座上远尘离垢。得法眼净（初果）。”“说此法时。天王释远尘离垢。诸法法眼生。及八万诸天亦远尘离垢。诸法法眼生（初果）。”《大般涅槃经》云：“当于如来说此事时。诸天及人亿那由他于诸法中远尘离垢得法眼净（初果）。” “当于如来说此法时。五百比丘。漏尽意解。成阿罗汉。虚空诸天。其数四万。于诸法中。远尘离垢。得法眼净（初果）。”《佛说人仙经》云：“摩伽陀国八万优婆塞。善断三障。尽苦边际。证须陀洹果（初果）。”《杂阿含经》云：“尔时、世尊说是法时，尊者憍陈如，及八万诸天，远尘、离垢，得法眼净（初果）。”《中阿含经》云：“佛说此法时。摩竭陀王洗尼频鞞娑逻远尘离垢。诸法法眼生。及八万天．摩竭陀诸人万二千。远尘离垢。诸法法眼生（初果）。”
所以，净空所说的“要修成阿罗汉果”“凭我们这一生决定做不到” “我
们尽一生的功力也做不到”，还有他说的“在我们现前这个时代，不但证果的
人没有了，开悟的人也没有了，修学如法的人不多了。”“现在证果的人，找不到。”显然是违背佛说，混乱因果，败坏众生正信的邪见魔说。
佛陀在经中反复强调的就是：“自作洲！自作归依处！勿作其他归依处；以法为洲，法为归依处，勿为其他归依处。”《长阿含经》。也就是要依靠自己、依靠法，千万不要去依靠任何其他的什么外力。如果谁没有理性地听信了净空邪说，由“疑”的烦恼而障碍修行，此人必定被毁了，毕其一生也不可能
再证圣果了，因为证圣道的基本条件就是“净信”与“自知自证”。
讲法的法师首先要做的就是令人断疑生信、劝发信心，而净空却恰恰反其道而行之，毁人正信，从而误导无量众生！有位网友如此评价净空：“一个披比丘衣的人，却以披衣证果无可能的论调来误导信众，是野蛮的坏法行为。这净空是吃内扒外的蛀虫，言行严重背离佛教！”离正法时期越远，人们越难以听闻到纯正的佛陀正法律了，佛陀的正法律早就逐渐被如净空之流的一代代、一批批的邪师给不断地掺水稀释、掺尿变味、掺毒败坏了。）
“经典记载，阿罗汉能记忆过去生中五百世的所作所为，以及所受的这些
苦乐，一想到地狱的状况，还心有余悸，甚至身上流血汗。这是佛在经上说的，
绝非假话。”“阿罗汉对于过去在阿鼻地狱里面受的一些苦难，如果没有见到、没有听到，他怎么会恐怖？宿命知道，天眼见到，天耳听到，所以才有这种反
应。”（注：请净空说说是哪部“经典记载”的？经典上的原话又是怎么说的？
　　“阿罗汉能记忆过去生中五百世所作所为”是错误的，因为不是所有阿罗汉都有神通。阿罗汉有很多种，而大多数阿罗汉是没有神通的慧解脱者。在《杂阿含经》中记载，有一位叫须尸摩的尊者问一些阿罗汉是否有天耳通，得到的回答是“并无此事”。尊者须尸摩分别继续问这些阿罗汉是否有他心通、宿命通、天眼通等等神通，得到的回答还是“并无此事”，因为“我等为慧解脱者”。即使有宿命通的阿罗汉，其能力也都强弱不一，但是却根本不是只能观察五百
世，而是无数世，乃至最多有舍利弗可以观察八万大劫自他宿命的记载！
　　阿罗汉是完全降服、断除并远离了恐怖等思惑烦恼的圣者。净空说阿罗汉“一想到地狱的状况，还心有余悸，甚至身上流血汗”是纯粹的邪说与诽谤。
难道阿罗汉的恐惧比一般人的还要巨大无数倍而“流血汗”？
《杂阿含经》云：“诸比丘！于色（受、想、行、识）知无常、变易、离欲、灭尽。前色以及现在一切色，皆是无常、苦而有变易之法，如是以如实正慧观者，则愁、悲、苦、忧、恼断。令断彼等故不恐惧，不恐惧故乐住，名乐住比丘，为一向涅槃者。”“以解脱故住，以住故知足，知足故无恐怖，无恐怖而自般涅槃。”“有闻之圣弟子，于非我、非我所，应无我、应无我所者，不生怖畏。”可见阿罗汉一定是远离恐怖的，因为阿罗汉清楚知道过去、现在、
未来的一切都是虚幻无我的，如何还会有恐怖以至于“流血汗”呢？）
我过去就曾经遇到一个居士，他跟我讲他证阿罗汉果，说得很真实，绝对
不是骗人，他自己自信心很强，告诉我证得阿罗汉果。我也没有法子，那是他的境界。但是我看样子不像。最后实在不得已，我就跟他讲，证得阿罗汉六种神通都发现了，我说：“你试试看，那个墙壁外面，你能不能看得见？”他说：‘我看不见。’我说那保险你没证，他心里才服了。隔着墙你就看不见，你的天眼没有恢复。我们在小乘经里面都看得很清楚，佛都讲得很清楚，证得初果须陀洹就有天眼通、天耳通；证得二果就有他心通，我心里想的事情你知道；
证得三果就有神足通；四果漏尽通。（注：净空这是在胡编乱造圣者的境界与衡量标准！根本就不能用是否有神通来衡量是否是圣者，这完全就是一个错误的方法，因为不是所有阿罗汉都有神通的。请净空务必出示教证，佛陀究竟在哪部经里这样讲过？
　　阿罗汉有很多种，如《杂阿含经》中说：有五百比丘皆是阿罗汉，“此五百比丘中，有六十比丘是三明者，六十比丘是六通者，六十比丘是俱解脱者，其他是慧解脱者。”有的阿罗汉有神通，有的阿罗汉没有神通，而大多数阿罗汉是没有神通的慧解脱者。在《杂阿含经》中记载，有一位叫须尸摩的尊者问一些阿罗汉是否有天耳通，得到的回答是“并无此事”。尊者须尸摩分别继续问这些阿罗汉是否有他心通、宿命通、天眼通等等神通，得到的回答还是“并无此事”，因为“我等为慧解脱者”。而是否得圣道以及不同层次圣者的境界在佛法中是有明确标准的，简单说就是，初果阿罗汉是断三结、建立佛、法、僧、戒四种净信；二果阿罗汉是贪、嗔、痴薄；三果阿罗汉是断五下分结；四果阿罗汉是贪、嗔、痴净尽无余。不同层次的圣者境界与断除见惑和思惑的程
度是紧密相关的，与是否得神通却没有必然的联系。净空无知却装作无所不知，还胡编乱造乱法谤圣，害人害己呀！）
佛、菩萨、阿罗汉都有神通，但是佛决定不以神通作佛事。什么叫作佛事
呢？接引众生、教化众生，佛决定不用神通。为什么不用神通呢？妖魔鬼怪有神通，佛菩萨如果也用神通，那佛菩萨跟妖魔鬼怪混淆不清，我们不能辨别了，你从哪里分呢！因此，诸佛菩萨有神通不用，从理论、方法来教导大众。妖魔
鬼怪没有这个能力，他不懂理论，也不懂方法，他只能够显这些奇奇怪怪的来诱惑你，你要好奇就上他当了。（注：佛、菩萨、阿罗汉以神通教化众生的事例在佛经中可谓比比皆是，怎么会“决定不以神通作佛事”呢？净空也太不顾事实了吧。难道净空邪师真的不知道佛陀经常放光动地显现神通、维摩诘大菩萨示现种种神通变化、目犍连等阿罗汉以神通摄化众生？这也太奇怪了吧。
　　我们随便举几个佛陀示现神通变化来摄化徒众的例子吧。《杂阿含经》记载：“世尊静居宴默，心生如是思念：‘如是此处有新参之诸比丘，出家未久，初入此法与律，彼等不见我，或生别异，或生变易，犹如种子不得水，或生别异，或生变易。’‘我宜如前往摄取比丘众，如是今应摄取此比丘众。’世尊
暮时，由宴默而起，到尼拘律园。到已，坐于所设之座。坐已，世尊如是示现神通变化。彼诸比丘，独自或各二人以怀惭愧之色，令来我处。”《中阿含经》记载：“时世尊思惟：‘此优多罗青年对三十二大人相中之大多数已得见，唯除二相，其怀疑、疑惧、心不能定、不能得信。其二相即马阴相与广长舌足。’彼时，世尊为使优多罗青年得见世尊之马阴相乃以神通力示现。又世尊将舌伸出、能达两耳窍处，能达两鼻孔处、以舌悉将前额覆盖。”《中阿含经》中还有记载：“世尊现神通力，凶贼鸯掘摩对普通步行之世尊、以全力尾随亦不得及。彼时，凶贼鸯掘摩思惟：‘委实稀有，确实未曾有也。我曾追捉疾走之象、追捉疾走之马，追捉疾走之车、追捉疾走之鹿。然我对此普通步行之沙门，虽以全力尾随追行犹不得及。’”由此可见，净空的“佛决定不以神通作佛事”是连事实都不顾的邪说。
如果佛菩萨怕跟妖魔鬼怪混淆不清而有神通不用，那才是奇怪了呢，佛经中记载的那些佛陀与其弟子用“大”神通来慑服妖魔鬼怪、摄化众生的例子也
实在是太多了，俯拾皆是，难道净空健忘，都不记得了？譬如《中阿含经》记载：“尊者大目犍连作是念：‘此药叉是过于放逸，然，我使此药叉战栗。’于是尊者大目犍连以示神通力，以足拇指使最胜宫殿震摇激动。”
　　最后，净空说妖魔鬼怪没有能力从理论上误导众生，这就更是匪夷所思了，净空不会不知道，妖魔鬼怪会现比丘身来宣说邪法误导众生吧？净空不也常引用“邪师说法如恒河沙”吗？净空编造这样的邪说，无疑可以掩盖和抹煞世间
众多邪师以宣说邪法来误导众生的事实，这样既可以麻痹世人对邪师说法的警惕性，也可以为自己编造邪说而掩人耳目。请诸位佛子再温习一下这几段经文：“此诸众生去佛渐远。邪师说法如恒河沙。”——《楞严经》“当来之世恶魔变身。作沙门形入于僧中种种邪说。令多众生入于邪见为说邪法。”——《佛藏经》“当来之世众恶比丘坏乱经法。无数无量如高旱地。”——《佛说大般泥洹经》败坏佛陀正法律的只能是依附在佛教之内的如净空之流的邪师！）
了凡先生也有一个标准，此标准与佛相同：有益于人的是善，有益于自己的是恶。……为何说自利是恶？佛告诉我们，六道轮回就是自私自利变现出来的。自利的心淡薄，超越轮回就容易；没有自利的心，就超越轮回。换句话说，超越六道轮回是善，不能超越六道轮回是恶。……所以诸佛、菩萨，世间圣、
贤没有想到自己，完全是利益众人。（注：净空这种“有益于自己的是恶”的说法是混乱善恶因果的大邪说。佛教导菩萨们是“自觉觉他，自利利他”，并不是专利他。拿佛法来说，三归、忏悔、亲近善知识、闻法、禅修、內正思维、超越生死轮回等等这些自利事会是恶吗？拿世法来说，打工挣钱，穿衣吃饭，努力读书，找一个好工作，得病就医，锻炼身体这些自利事也会是恶吗？
其实，对自我或其他众生，无论带来快乐，还是解除痛苦，顺益而无违害的，都是善。而只有伤害自己或众生的才是恶，利己而不损人绝对不算恶。
　　佛陀讲了太多不伤害其他众生却能“自饶益”“超越轮回”的善法，比如《杂阿含经》云：“我对汝等说自利之法门，且谛听，当善作意，我即当说。”
“以甘露门而自饶益，如是寂静，如是胜妙，所谓舍离（有）余，爱尽，无欲，灭尽，涅槃。”“有尊者瞿低迦，住王舍城、仙人山侧黑石室中，独一思惟，不放逸行，修自饶益。时受意解脱身作”“漏尽之阿罗汉，梵行已立、所作已
办、重担已舍、自利已达，尽于生有之缠结，完全已证解脱者。”“今于贤圣法中能悔过者。即自饶益。吾愍汝故。受汝悔过。”这还只是一部经里讲的呢！）
问：“如果人死于车祸，是否会徘徊于车祸现场，每到七日便会重复这个景象？眷属应如何帮助亡者？”净空答：“经上讲，凡是横死都要找替身，要是找不到替身，就无法轮回转世，是很苦的事情。另外，自杀与横死一样，每
隔七日又要重复一次，苦不堪言，所以万万不可自杀。”（注：净空说是经上讲横死都要找替身，那么就请出示证据，到底哪部经这样讲过？横死者都要找“替身”的说法居然出自一位“大师”之口，实在是太不可思议了，有这样的“大师”大力“弘法“，想要佛法不毁灭都难！
　　佛经中说过很多关于横死的问题，讲得比较详细具体的是在《杂阿含九三○经》中讲的一段话，是居士摩诃男害怕突然遇到横死时，如果失去正念不得往生善处，因此前去问佛：“‘世尊，此迦毗罗卫国安隐丰乐，人民炽盛。我每出入时，众多羽从，狂象、狂人、狂乘常与是俱。我自恐与此诸狂俱生俱死，忘于念佛、念法、念比丘僧。我自思惟，命终之时，当生何处？’佛告摩诃男：‘莫恐！莫怖！命终之后，不生恶趣，终亦无恶。譬如大树，顺下、顺注、顺输，若截根本，当堕何处？’摩诃男白佛：‘随彼顺下、顺注、顺输。’佛告
摩诃男：‘汝亦如是。若命终时，不生恶趣，终亦无恶。所以者何？汝已长夜修习念佛、念法、念僧。若命终时，此身若火烧，若弃冢间，风飘日曝，久成尘末，而心意识久远长夜正信所熏，戒、施、闻、慧所熏。神识上升，向安乐处，未来生天。’”
　　另外，在《佛般泥洹经》中记载，“喜豫国”有很多居士病死，佛陀记说其中有五百人升天得“三果阿罗汉”，同时还有二百人生忉利天上得“初果阿罗汉”。在《杂阿含经》中记载，有一位叫阿支罗迦叶的居士听佛讲法后不久为牛顶死，佛陀记说他已经得阿罗汉道入于涅槃。）
问：“现代很多人得老人痴呆症及植物人，若其临终时，为其助念，能否
往生？”净空答：“这个不能往生。佛经讲八难，八难不能往生，横死不能往生。”（注：净空说八难不能往生，“在畜生难”是八难之一，那么净土宗经常传说的畜牲（动物）往生极乐的案例原来都是骗人的呀？“生在佛前佛后难”是八难之一，而两千五百多年来的佛弟子都是生活在释迦佛涅槃之后、弥勒成佛之前，有多少出家法师、在家居士往生极乐的呀！难道《净土圣贤录》中的那些例子也都是编造出来的呀？
　　净空说“横死不能往生”，那么佛经中记载的那些圣者{如上例所举}横死时证果往生又怎么解释？《药师经》云：“若诸有情，得病虽轻，然无医药及
看病者，设复遇医授以非药，实不应死而便横死。”那么净空说“生病也不必
找医生，不必吃药。药也有副作用，药都是毒药。”“他的病不需要医药、不需要治疗，自然会好。”“生病也不必找医生，不必吃药，药都是毒药，念佛，等死。”“如果有病还是请教医生，这是决定不可靠的，没有人给你负责任。”这会不会导致其痴迷者横死呢？净空令无量众生堕于横死之险地呀！
　　注：【八难】八个见闻佛法有障碍的地方和情形，即：地狱、饿鬼、畜生、北俱卢洲、无想天、盲聋喑哑、世智辩聪、佛前佛后。）
世尊一生不建寺庙，日中一食，树下一宿，心地清净，什么事都没有。建
了一个道场，事就来了，心如何能得清净？如何能离开是非人我？所以，什么人可以建寺院？只有诸佛菩萨这些再来人，确实不受外界诱惑了就可以。
释迦牟尼佛当年在世，他一生没有建道场，确实是叫游化人间。没有人邀
请，大概他们都住在野外，山明水秀风景优美的地方，都是象游牧民族一样。他们比游牧民族还简单，他的身上财物带的就是三衣一钵，除此之外他什么也没有。晚上睡觉的时候，大树底下他盘腿一打坐，这样就休息，明天第二天他又转移到别的地方去了，没有道场。（注：净空说“只有诸佛菩萨这些再来人”可以建寺院道场，又说“释迦牟尼佛当年在世，他一生没有建道场”，难道释迦牟尼不是佛吗？比如，鹿子长者的儿媳鹿子母，请求佛陀允许她布施修建一座精舍，佛陀不仅允许了，而且命令目犍连去监督工事。这座精舍建成后命名为东园精舍，精舍中的讲堂就是著名的鹿子母讲堂[见《中阿含》卷五十五的《持斋经》]。又如，佛亲嘱须达哆建造精舍的经文：《中阿含经》云：“佛问我。汝名何等。舍卫国人呼汝云何。我即答曰。我名须达哆。以我供给诸孤独者。是故舍卫国人呼我为给孤独。尔时。世尊复问我曰。舍卫国中有房舍未。我复答曰。舍卫国中无有房舍。尔时。世尊而告我曰。长者当知。若有房舍。比丘可得往来。可得住止。我复白曰。唯然。世尊。我当如是为起房舍。比丘可得往来。于舍卫国可得住止。唯愿世尊差一佐助。尔时。世尊即差尊者舍梨子。遣尊者舍梨子令见佐助。”《杂阿含经》云：“佛问（给孤独）长者：‘舍卫国有精舍不’？长者白佛：‘无也，世尊’！佛告长者：‘汝可于彼建立精舍，令诸比丘往来宿止’。长者白佛：‘但使世尊来舍卫国，我当造作精舍、僧房，令诸比丘往来止住。’”建成的道场就是舍卫城附近的祇树给孤独园。再随便打开佛经看看就会知道，大部分佛经都是在道场里讲的，“佛住舍卫国祇树给孤独园”、“佛住毗舍离猕猴池侧重阁讲堂”、“佛住舍卫国东园鹿子母讲堂”、“佛住旷野精舍”、“佛住巴连弗邑鸡林精舍”、“佛住王舍城夹谷精舍”、“佛住王舍城山谷精舍”、“佛住那梨聚落深谷精舍”、“佛住支提竹园精舍”等等之类的数不胜数，可见净空是在胡说八道，愚弄信众！再说，建道场的人，净空如何知道是不是佛菩萨再来的？不是佛菩萨再来的，有什么不能为出家众建道场？有了道场就一定会“事就来了，心如何能得清净？如何能离开是非人我？”吗？
　　净空说“没有人邀请”佛陀，实际如何呢？释迦牟尼佛在世时，国王、长者、居士等除了供养佛陀及其弟子日常所需的饮食与资具之外，为了护持出家僧众安稳修道和方便往来，他们还在各地布施修建了很多大的寺院道场，当时
称为精舍或讲堂。佛陀经常驻锡说法的道场主要有五处：舍卫国的祇园精舍、王舍城的灵鹫山精舍和竹林精舍、毗舍离猕猴池的大林重阁精舍、庵罗树精舍。此外还有经常受邀驻锡说法的那摩提犍尼精舍、居拘律精舍、大爱道精舍、东园精舍等，这些都是例子。何况佛陀还经常受邀到各地讲经说法用斋呢！
　　关于“三衣一钵”，事实是，虽然佛陀戒律中规定，僧人应以三衣一钵为满足，但是，象寺院及其所领有的田园、山林等产业，以及为维持寺院的建造修缮、僧众的衣食与修行等事项所需要的堂塔、什具、钱谷等资产，也同样都属于大众共有的常住三宝之物，并非在禁止之列。如《大方等大集经》中说：“若复有人为供养故，或造一舍、一僧伽蓝，经行之处，布施园林、衣服、饮食、卧具、床褥、种种汤药而供养之。或有建立讲读论堂、经行禅室，于中布施奴婢、田宅、象马、车乘、驼驴、牛羊、种种诸物、衣服、卧具，及诸汤药、资生所须，令持法比丘身心安隐，坐禅修道，讲读论义，如法修行，具足庄严，（中略）我于尔时与诸菩萨及声闻众皆悉受之。若未来世，有善男子善女人，
为供养三宝故，能舍如是种种诸物，建立讲读论堂、经行禅室，给其所须，我悉知见而生随喜，与诸菩萨及声闻众同共受用。”
净空说佛陀当年“大概他们都住在野外，”“都是象游牧民族一样”等，根据上文可知，都是净空的臆想，不符合事实。然而，净空如此说，自己却绝不肯如此做，他既不托钵，也没树下一宿，更没有过一天象游牧民族一样的生
活。他大都展转在富裕的居士林之间，接受丰厚的供养，不但吃穿用度不愁，
活。他大都展转在富裕的居士林之间，接受丰厚的供养，不但吃穿用度不愁，而且拥有大量的钱财，还不时出外“游览”[去美国旧金山“游览”还被盗一千多美元]。为什么净空说人而不律已？结合净空总是反对建道场，说僧人坏话等事可知，净空是想叫信众远离道场，对僧人反感，显然是想灭法灭僧！）
　 现在有信徒供养房屋，又有什么好的都拿去供养法师，供养得法师生活太舒服了，西方极乐世界都不想去了——这里不错嘛！为什么还去西方？成佛道、了生死的道心都没有了。这对于栽培法师、成就法师，实在是大损害啊！……谁害了他呢？信徒害死法师！这种人不知道自己天天在破坏佛法、损害三宝，
还认为自己做了好多功德、许多好事啊。命终后，堕地狱见阎王，辩都辩不清——事实俱在，你辩什么？（注：这是净空混乱因果，编造供养房屋等给出家人是在“破坏佛法、损害三宝”的大邪说，完全有违佛训！那么净空自己是不是也在“破坏佛法、损害三宝”呢？请看他的双重标准：
　　净空说：“今天我们在（澳洲）图文巴建这个道场，我可以说这是世界第一道场，你们的福报大，你们遇到了。这个道场要是不能成功，不能成就，你们将来的罪过比一般出家人，我看要高十倍都不止。我跟你说的话是真的，不是假的。一般出家人没有这么好的环境，他不能专心修，情有可原；你们今天一切具足，这个环境到哪里去找？衣食住行，四事供养，一丝毫都不缺，不要你们自己到外面去化一分钱的缘，不要你们操一点心，你就想你在这个道场不成就，你的罪比其他道场重十倍都不止。”
　　分析净空有关建不建道场的言论，可知他有一个通病：只要是与他有关的道场，他是极赞其美，与他无关的道场，他就言辞刻薄！净空用意实在令人深思！在佛经中，信众布施出家僧众房屋、什物等的记载很多，布施给僧的团如
《大方等大集经》中说的：“若复有人为供养故，或造一舍、一僧伽蓝，经行之处，布施园林、衣服、饮食、卧具、床褥、种种汤药而供养之。或有建立讲读论堂、经行禅室，于中布施奴婢、田宅、象马、车乘、驼驴、牛羊、种种诸物、衣服、卧具，及诸汤药、资生所须，令持法比丘身心安隐，坐禅修道，讲读论义，如法修行，具足庄严，（中略）我于尔时与诸菩萨及声闻众皆悉受之。若未来世，有善男子善女人，为供养三宝故，能舍如是种种诸物，建立讲读论
堂、经行禅室，给其所须，我悉知见而生随喜，与诸菩萨及声闻众同共受用。”　　也有单独供养某一位法师的如：《中阿含经》中说：“梵志法、律中说不善法、律。尚供养师。况复我（第十居士八城）不供养大师尊者阿难耶。于是。第十居士八城即于夜中。施设极妙净美丰饶食啖含消。施设食已。平旦敷座。请鸡园众及鞞舍离众皆集一处。自行澡水。则以极妙净美丰饶食啖含消。手自斟酌。令得饱满。食讫收器。行澡水竟。持五百种物买屋别施尊者阿难。尊者阿难受已。施与招提僧。”）
释迦牟尼佛当年在世，你看国王大臣提供的道场，提供什么？只提供使用
权，没有提供所有权。譬如说这个道场是你的，你看到有出家人不错，你供养他，他做得不好，收回来，没有人争。（注：佛陀在世时的那些精舍，哪个不是“舍”（布施）给僧团所有的？上例所举的经文就是证据。如果阿难只有使用权，所有权还属于第十居士八城，阿难能“施与招提僧”吗？谁能帮净空出示“国王大臣提供的道场”“只提供使用权，没有提供所有权”的证据？哪怕找到一例这样的证据也行。净空总是独出心裁，想一出编一套的，只是害苦了那些信徒了，真是断人慧命呀！）
　 你有了道场你就放不下了，（没有道场）这真的叫彻底放下，得大自在。而且《戒经》里面佛教诫弟子，这个大树不能住两天，两天他怎么？‘这个地
方太好了！’你在这里产生留恋，你就又生起执着、生烦恼了。所以树下只能一宿，第二天就找别的树，不能在这个地方。（注：净空说的《戒经》指的是哪一部经？相应的经文呢？又在糊弄信众，胡编乱造！净空没有树下一宿，就是展转居士林时，是不是一处只住一宿？释迦牟尼佛在同一棵菩提树下可是坐了四十九天呢，有谁不知道？请看佛经，以辨净空邪说，《中阿含经》云：“往象顶山南。郁鞞罗梵志村。名曰斯那。于彼中地至可爱乐。山林郁茂。尼连禅河清流盈岸。我见彼已。便作是念。此地至可爱乐。山林郁茂。尼连禅河清流盈岸。若族姓子欲有学者。可于中学。我亦当学。我今宁可于此中学。即便持草往诣觉树。到已布下敷尼师檀。结跏趺坐。要不解坐。至得漏尽。我便不解坐。至得漏尽。”“比丘者。依一林住。我依此林住。或所为出家学道。欲得沙门义。此义于我得。学道者所须衣被．饮食．床榻．汤药．诸生活具。彼一切求索。易不难得。”“彼比丘应作是观。我依此林住。所为出家学道。欲得沙门义。此义于我得。学道者所须衣被．饮食．床榻．汤药．诸生活具。彼一切求索。易不难得。彼比丘作是观已。依此林住。乃可终身至其命尽。如依林住。冢间．村邑．依于人住亦复如是。”
　　不仅大树，佛陀与众比丘即使在道场中也是常常长时安住的，比如，《杂阿含经》中说：“一时，佛住舍卫国祇树给孤独园，前三月夏安居。时有释氏难提，闻佛于舍卫国祇树给孤独园，前三月结夏安居。”）
“如果你不知恩，不知道报恩，说老实话，连畜生都不如，畜生都懂得报
恩。由此可知，忘恩负义，果报决定在阿鼻地狱。”“知恩报恩是《大智度论》说的，凡夫不知道，凡夫忘恩负义。”“换言之，不能孝亲尊师，即使修学小乘也只能停留在初果、二果，要想证得小乘最高果位，还是要孝亲尊师。此乃
真理，十方三世所有一切诸佛如来之修证，无一例外。”（注：净空动不动就宣说些佛陀根本没有说过的法，请问，佛陀在哪里讲过不知道报恩果报就是阿鼻地狱呀？难道所有的凡夫都是忘恩负义？都要堕阿鼻地狱？佛陀说只有造无间业的果报才堕阿鼻地狱的。伪造相似法律，败坏佛陀正法律的果报才真的是极其可怕呀！
　　既然“不知道报恩”“连畜生都不如”，又怎么会“不能孝亲尊师”“只能停留在初果、二果”？难道“连畜生都不如”的人却能证得“初果、二果”？
　　净空也太搞笑了吧，在对圣者的境界还弄不明白的情况下，就敢拿圣者来说事以抬高自己，难道这样说就不怕诽谤了圣者吗？）
人天是六道里面的善道，而阿修罗不算善道，因为阿修罗虽然修善，但夹
杂严重的贪嗔痴慢。阿修罗所享受的福报，是世间第一等殊胜，但是福报享完之后，没有不堕地狱的。什么原因？福报大，造业就重。（注：请看《佛学大
辞典》的解释：“【三善道】（名数）对于三恶道而立三善道。由善业所赴，故名善道。一、天道，由上品之善所赴者。二、人道，由中品之善所赴者。三、阿修罗道，由下品之善所赴者。智度论三十曰：‘善有上中下，故有三善道，天人阿修罗。’同九十六曰：‘善业亦有上中下：上者天，中者人，下者阿修罗等。’”可见净空的“而阿修罗不算善道”是胡说八道！又，难道“不算善道”的阿修罗所享受的福报，竟然比上品善道的天道的福报还殊胜？这不是因果错乱了吗？
《佛说嗟[革*蔑]曩法天子受三归依获免恶道经》中讲，第二层天的某天子七天后即将命尽而堕入猪身，因为恐惧而皈依了三宝，命尽后依此皈依之大功德而升入福报更大的第四层天，因此佛说：“归命佛法僧，定不堕恶道；弃舍人身已，当获得天身。”可见净空说阿修罗“福报享完之后，没有不堕地狱的”绝对的论断错得太离谱了，因为没有任何一道的众生舍报后会必定到某一确定的道受生的！而且有很多的阿修罗皈依佛陀而成为佛陀的护法弟子，难道净空没有听说过“天龙八部”护法众？阿修罗就是天龙八部之一呀！
　　净空所说的“福报大，造业就重”更是明显的邪说，世间实在有太多太多的大福大贵之人乐善好施、勤修福慧的了，这就是佛陀所说的“由明入明”的那种人——有“大福报”修善因而将来会有更大的福报，《中阿含经》有载：
“大王！如何之人为由明入明耶？大王！于今有人生高贵家，生大富刹帝利家、大富婆罗门家、大富家主之家、富而有大财、大产、多金银、多资财、多财谷之家。得饮食、衣服、车乘、华鬘、香、涂香、寝床、住居、明灯。彼之身为善行、口为善行、意为善行。彼者身、口、意为善行，身体毁坏死后，生善趣、天界。大王！譬喻有人，由舆移至马背、由马背移至象肩、由象肩移至高楼。大王！我说譬喻比人，大王！如是之人，是由明入明。”）
　　能修十善业道，能存四无量心，这是生天的条件。阿修罗道的业因也是修五戒十善，但没有四无量心。他有五戒十善，福报很大，由于没有四无量心，享福就迷惑颠倒。修罗没有断贪嗔痴，以贪嗔痴的心修五戒十善业，虽有人天的大福报，没有人天之德。（注：能修十善业道就可以升欲界天，不是必须存四无量心的。净空说的“除了修上品十善、四种禅定之外，还要具足慈悲喜舍四无量心，才能生色界天”也是错误的，只要得初禅即可定升色界天。具足慈悲喜舍四无量心是成为色界“天主”的条件！假如阿修罗“由于没有四无量心，享福就迷惑颠倒”，那么欲界天的天人也就都一样迷惑颠倒！“修罗没有断贪嗔痴”，难道人天断贪嗔痴了？“天帝释未离贪、未离嗔、未离痴、有胆怯病而战栗、恐怖，是逃避者。”（《杂阿含经》）净空邪师的说法实在是太混乱了！）
所以佛经里面有记载，印度宗教里面都有记载，讲“大自在天”。大自在
天有“轮宝”。轮宝是它的交通工具，也是他的武器。轮宝的速度，从日出到
日末十二个小时，它能够飞行四天下。叫“一四天下”。一四天下有多大的范围呢？拿现代术语讲，就是太阳系。这很像近代发现的飞艓。（注：净空是出于无知还是故意，竟然把拥有“轮宝”的“转轮王”[人王]混淆为大自在天王，真是匪夷所思！“轮宝”像“飞艓”也实在不可思议。又，净空所说的“色界天，四禅天顶摩醯首罗天王，初禅天顶大自在天王”也是错误的，初禅天顶怎么是“大自在天王”呢？色界四禅天顶的摩醯首罗天王就是“大自在天王”，是同一个天王！初禅天顶的是大梵天王。）
初禅天还有类似人间的组织，有人民、有官僚、有国王。二禅以上，是平等的世界，真正的共和，没有国王、大臣，统统平等。（注：假设净空没有看过《缨络经》中所讲的四禅的每一禅中都有梵王的话，那也总该知道色界四禅天顶有三千大千世界天主摩醯首罗天王（大自在天王）吧？二禅以上怎么会没有“王”呢？只修四禅即可升入色界，而修四禅的同时修四无量心则心量广大，福德更大，果报自然有差异——君民之别。）
“须焰摩天的天主名夜摩，故亦称夜摩天。须焰摩中文译名为妙善。此天很快乐、很欢喜，除了修十善业道之外，还要修定才能得生。其实，还要修慈、
悲、喜、舍。”“最大的福报，依福能生到忉利天，夜摩天以上就不行了。”“专修福，修布施、持戒，修十善业道，没有定功，没有舍弃情欲，生四王天与忉利天。”（注：净空关于“夜摩天”的说法错得实在太多了：1、夜摩天主不叫“夜摩”，而是叫“牟修楼陀”，可以去查一查《正法念处经》看看。2、须焰摩中文译名不是“妙善”，而是“善时”[时时快乐]或“时分”，可以去查一查佛学词典。3、夜摩天不是“还要修定才能得生”，只要修布施、持戒二种福业超过忉利天即可生夜摩天，因为夜摩天属于六欲天，不是清静禅天，魔王波旬也只是因为建了一座寺院、布施给辟支佛一碗饭的功德而成为六欲天的最高天——他化自在天天主的。《中阿含经》说：“若族姓男．族姓女持圣八支斋。身坏命终。生化乐天（第五层天）中。”既然依布施、持戒二种福业可以生到欲界的第五、第六层天，那么净所说的“最大的福报，依福能生到忉利天，夜摩天以上就不行了”，显然是错误的。）
“至于转定业是不可能的，佛经记载，连释迦牟尼佛都不能转定业。”“念
佛转变定业要念到理一心不乱，事一心还做不到。念佛的功夫有浅深不同，但是决定转业。功夫浅的可以转粗重的业，功夫深的可以转微细的业，到定业也能转，正是百丈大师所说的：‘不昧因果’。不昧因果就是能转定业。可是要晓得，不能够消除定业，可以转定业，把恶业转变成善业，转恶为善，转迷为悟，转凡成圣，念佛确实有此效果。”“若真的通达、真的勇猛精进，业报一定能转。阿阇世王造五逆十恶，临终忏悔还能上品中生（注：这是净空编造的，根本就是没有的事。）。由此可知，勇猛精进是真能转；转不过来的，是不够勇猛精进，贪嗔痴没有完全放下。”（注：净空上述说法自相矛盾，是颠三倒四地肆意乱说，说“不昧因果就是能转定业”，又说“连释迦牟尼佛都不能转定业”，那还不是在诽谤佛陀“昧因果”，“贪嗔痴没有完全放下”吗？请净空务必出示“佛经记载”的原文！
佛陀明明说的是“修习道故。决定重业可使轻受。不定之业非生报受。”——《大般涅槃经》。另外，佛经讲过，决定重业可以转轻报、[来]生报可以转现[世]报，就是没有听说过佛经上还有“把恶业转变成善业”的说法。如果净空不能出示教证，那么请问，这是净空自己编造的邪说还是跟着人云亦云？记得李洪志也说过恶业[黑业]可以转为善业[白业]呀！）
修禅定不是在禅堂里面壁打坐，面壁打坐是教初学的。接受训练之后，离
开禅堂，在社会上也要像在禅堂一样。在工作当中接触各个层面，心地如如不动，不会被外境所转，这是修禅定。（注：净空说“修禅定不是在禅堂里面壁打坐”纯粹是颠倒语，是诽谤贬低佛陀的根本禅定。在禅堂里面壁打坐修的恰恰是佛陀的根本禅定——正定。《中阿含经》云：“云何正定。比丘者。离欲．离恶不善之法。至得第四禅成就游。是谓正定。”而不打坐恰恰无法修习佛陀的根本禅定，离开禅堂即使勉强说是在“修禅定”，但是那终究不是也无法修习佛陀的根本禅定。
　　净空说口念“一句佛号”就能包含、成就禅定也是破坏佛陀的根本禅定的，这根本不能代替佛陀的根本禅定，因为“若入初禅。则声刺灭。入第二禅。则觉观刺灭。入第三禅。则喜刺灭。入第四禅。则出入息刺灭。”（《长阿含经》）“初禅正受时，言语寂灭；第二禅正受时，觉、观寂灭；第三禅正受时，喜心寂灭；第四禅正受时，出、入息寂灭；”（《杂阿含经》）口中喃喃地念则声
刺、言语尚且不灭，就连初禅都不可能成就，如何可能成就四禅八定呢？
净空说“面壁打坐是教初学的”就更是胡言乱语了。“彼（佛陀）中食后。收举衣钵。澡洗手足。以尼师檀着于肩上。入房宴坐。（中略）则于晡时从宴坐起。”（《中阿含经》）佛陀及其圣弟子毕生都在坚持修习禅定呀，并且为后世佛弟子坚持禅修作出了榜样，“如来但以二义故。住无事处山林树下。或居高岩。寂无音声。远离。无恶。无有人民。随顺燕坐。一者为自现法乐居故。二者慈愍后生人故。或有后生人效如来住无事处山林树下。或居高岩。寂无音声。远离。无恶。无有人民。随顺燕坐。”（《中阿含经》）
坚持修习正定可以完全熄灭贪、嗔、痴，断无明，断老死，怎么是“教初学的”呢？譬如：“阿难！以修习多修习正定，为究尽调伏贪，为究尽调伏嗔，
为究尽调伏痴。”（《杂阿含经》）“贤圣弟子心得正定已。便断一切淫．怒．痴。”（《中阿含经》）“乐灭．苦灭。喜．忧本已灭。不苦不乐．舍念．清净。得第四禅成就游。是谓不苦不乐觉非无明使也。所以者何。此断无明故。”（《中阿含经》）“欲断无明者。当修四禅。云何欲断无明者。当修四禅。若时如来出世。无所著．等正觉．明行成为．善逝．世间解．无上士．道法御．天人师。号佛．众祐。彼断。乃至五盖．心秽．慧羸。离欲．离恶不善之法。至得第四禅成就游。是谓欲断无明者。当修四禅。”（《中阿含经》）“欲断老死者。当修四禅。云何欲断老死者。当修四禅。若时如来出世。无所著．等正觉．明行成为．善逝．世间解．无上士．道法御．天人师。号佛．众祐。彼断。乃至五盖．心秽．慧羸。离欲．离恶不善之法。至得第四禅成就游。是谓欲断老死者。当修四禅。”（《中阿含经》）
　　假设修习正定是“教初学的”成立，那么难道净空不是在教初学？净空的信徒哪个成就了根本禅定——四禅八定了？净空的信徒中有完全熄灭贪、嗔、
痴，断无明，断老死的人吗？假设“面壁打坐是教初学的”成立，那么净空说“我们业习深重，一品烦恼都没有能力断”，这些人还不是初学的吗？这些人还不应该赶紧认真地去修习佛陀的根本禅定吗？不依次第修习即成魔业呀！）
（请接读续文）

夏雨凉

净空邪师邪说选登——第一版（12~15）

佛法讲的四禅八定，都没有智慧，出不了三界。阿罗汉所修的是九次第定，所以能超越三界。（注：一、净空所说的“佛法讲的四禅八定，都没有智慧”是大错特错的，四禅八定为正定，《长阿含经》说：“正定者何耶？诸比丘！于此，比丘去欲、离不善法，有寻有伺，由离生喜、乐，达初禅而住；灭寻伺，内心安静，心成专一，无寻无伺，由定生喜、乐，达第二禅而住；更舍离喜而住，正念正智，以身感受乐，唯诸圣者说：‘舍此而正念乐住’达第三禅而住。其次舍乐离苦，以前所感受之喜、忧皆灭故，而不苦不乐，成为舍念清净，达第四禅而住。诸比丘！此名为正定。”四禅八定之所以被称之为正定，因为此四禅八定是以正见之智慧为先导的。而外道讲的禅定都没有正见之智慧作为基础，所以被称为邪定。要想灭掉外道邪定，首先就要建立正见之智慧，才能建立佛法讲的四禅八定之正定，最终才能灭掉邪定。如《长阿含经》说：“由正定而灭尽邪定”。
　　四禅八定是涅槃之道，怎么可能“都没有智慧”呢？正定必须以正见之智
慧为基础，没有正见之智慧绝对不可能有正定的生起。只有有了正见才能辗转次第地生起正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念，最后才有四禅八定之正定生起，进而得到究竟解脱。如《中阿含经》说：诸比丘！正见为先行者也。诸比丘！如何正见为先行？诸比丘！由正见而起正思惟。由正思惟而起正语，由正语而起正业，由正业而起正命，由正命而起正精进，由正精进而起正念，由正念而起正定，由正定而起正智，曲正智而起正解脱。” 又如《杂阿含经》说：“有正见则生正思惟，有正思惟则生正语，有正语则生正业，有正业则生正命，有正命则生正精进，有正精进则生正念，有正念则生正定。”
二、净空说四禅八定“出不了三界”也是大错特错的。外道邪定因为没有正见之智慧作为基础，即使其定力之深厚可以达到三界最高处，也还是出不了三界的。而佛法讲的四禅八定是以正见之智慧为基础的，其中的任何一个禅定都是可以“出三界”的，也就是说四禅八定中从色界最低的初禅到三界最高的非想非非想处定都是可以出三界——“漏尽”、“涅槃”的，如《中阿含经》
说：“阿难。若有比丘攀缘厌离。依于厌离。住于厌离。止息身恶故。心入离．定故。离欲．离恶不善之法。有觉．有观。离生喜．乐。得初禅成就游。彼依此处。观觉兴衰。彼依此处。观觉兴衰已。住彼必得漏尽。”《中阿含经》说：　　“圣弟子离欲．离恶不善之法。有觉．有观。离生喜．乐。逮初禅成就游。乐住无乏。安隐快乐。自致涅槃也。”“复次。居士。多闻圣弟子度一切色想。乃至非有想非无想处成就游。彼于此处。观法如法。彼于此处。观法如法。住
彼得漏尽者。或有是处。”
三、净空说的“阿罗汉所修的是‘九次第定’，所以能超越三界。”同样是大错特错的。因为阿罗汉能超越三界与是否修的是九次第定完全没有任何关系。所谓的九次第定只是在四禅八定后加修灭尽定，而灭尽定既不是无漏，也没出三界，更没有从此处入涅槃者。
　　首先，灭尽定不是无漏，与是否无漏成阿罗汉毫无关系。灭尽定只是暂时令心心所的功能处于无功用的状态，并不能真正的断烦恼得解脱。这种状态只是与涅槃相似而已，却并不是佛教所谓的涅槃解脱境界。如《楞严经》中说：“现前虽成九次第定。不得漏尽成阿罗汉。皆由执此生死妄想误为真实。”可见，得灭尽定与漏尽没有绝对关系，虽然成了九次第定也不一定能得漏尽成阿
罗汉的。比如，有很多不得漏尽的三果阿罗汉也可以出入灭尽定。同样，得漏尽成阿罗汉也未必得灭尽定。在《大藏经》中明确讲“六种阿罗汉中。若不得灭尽定者。当知是慧解脱（阿罗汉）。”
　　其次，灭尽定也没出三界。灭尽定是称为有顶的三界最高的非想非非想处，就如无想定虽然不是色界四禅，但是却也不出色界一样，灭尽定虽然不是无色界四空定，但是也不出无色界。无想定与灭尽定是色界与无色界的二个无心定。
　　再次，入灭尽定根本不是入涅槃。灭尽定虽无受与想，但却有最细识（或根本识）来维持色身，使之不致坏死。在《中阿含经》中说：“若比丘成就戒。成就定。成就慧者。便于现法出入想知灭定。必有此处。若于现法不得究竟智。身坏命终。过抟食天。生余意生天中。”也就是说，如果有人戒定慧成就，便能修成灭尽定，这时如果还没有得无漏智而命尽舍寿，必生于意生天中，而不是涅槃。相反，那些得无漏智的阿罗汉即使不在定中舍寿乃至横死，也同样是入于涅槃而不再轮回。
就如前面所说的，从初禅同样是可以超越三界的。佛陀与阿罗汉并不是像净空所以为的是从第九定——灭尽定进入涅槃的，他们大多是经“师子奋迅三昧”之后从四禅而入涅槃——舍寿、暖、诸根，而入灭尽定时却是“寿不灭讫。暖亦不去。诸根不败坏”——《中阿含经》。譬如：“尊者大目犍连还下就座。结跏趺坐。正身正意。系念在前。复入初禅。从初禅起。入第二禅。从第二禅起。入第三禅。从第三禅起。入第四禅。从第四禅起。入空处。从空处起。入
识处。从识处起。入不用处。从不用处起。入有想无想处。从有想无想处起。入火光三昧。从火光三昧起。入水光三昧。从水光三昧起。入灭尽定。从灭尽定起。还入水光．火光．有想无想处．不用处．识处．空处．四禅．三禅．二禅．初禅。复从初禅起。入第二禅。从第二禅起。入第三禅。从第三禅起。入第四禅。从第四禅起。寻时取灭度。”——《增壹阿含经》。“大爱道[比丘尼]作若干变化。还在本座。结加趺坐。正身正意。系念在前。而入初禅。”[经“师子奋迅三昧”之后]“已入四禅便取灭度。”——《增壹阿含经》。[经“师子奋迅三昧”之后]“[世尊]入第四禅。即于此地入般涅槃。”“世尊已于第四禅地入般涅槃。”——《大般涅槃经》。）

13．关于自度度他问题

自未得度先度他是，故我礼初发心。初发已为人天师，胜出声闻及缘觉。
如是发心过三界，是故得名最无上。 ——《大般涅槃经》
　　自未得度。先度人者。菩萨发心。 ——《楞严经》
非众生请我发心。我自为众生。作不请之友。 ——《华严经》
心常谛住度世之道。于一切万物随意自在。为众生类作不请之友。荷负群生为之重任。受持如来甚深法藏。护佛种性常使不绝。兴大悲愍众生。演慈辩授法眼。杜三趣开善门。以不请之法。施诸黎庶。犹如孝子爱敬父母。于诸众生视之若己。一切善本皆度彼岸。 ——《佛说无量寿经》
彼虽不请要作方便。 ——《菩萨地持经》
　　于诸众生怨亲平等。为不请友饶益众生不思其报。 ——《大乘四法经》
净空邪说：
佛在经上常讲欲度众生，先度自己。（注：这是净空伪造的，佛没说过。）
佛法需要甚么样的人讲呢？有修有证的人（注：佛陀可绝对没有这样讲过，这是严重违背‘依法不依人’原则的邪说！）。现在证果的人，找不到。

14．净空到底接受还是不接受供养

净空自述：
你们大家供养我的，我转手就供养居士林、供养净宗学会。你们给我的红
包，我从来不拆开看，全部都归他们，为什么？将来要还债他们还，我不还，我要收了我就要还，我这一转手给他们，将来是他们的事情，不是我的事情。（注：真正的出家受供养还要还债么？净空邪师对于供养从来不拆开看，全部都归居士林和净宗学会？那他自己花什么？吃什么？他手里的钱哪里来的？
没人听说过他自己打工挣钱花的吧？请看下面他说漏嘴的话。）　　
去旧金山游览（注：即不是去讲学。），我背着背包，别人把拉链拉开，将钱包拿走了（注：没有录像里的前呼后拥了。）。由于证件、机票没有放在一起，所以只丢了一千多块美金。（注：一千多多少不得而知，我们只以一千美金算，则相当于八千多人民币，这些钱是他打工挣来的吗？）
　　澳洲政府在提倡，建立一个多元文化活动中心，实际上，就是各种不同宗
教大家在一起活动，我听了之后，我当时就送他十万元。（有钱，而且是大款。接受了就是接受了，从来不接受就是从来不接受，何必如此遮遮掩掩的呢，实
事求是多好呀。）
跟我们一起修学净土法门的最保守的估计不止两亿人。诸位想想，一个人
供养我一块钱就有两亿，什么事不好办？无论办什么事情，轻而易举。（注：
李洪志说：“我要想有钱，你们知道有一亿人，每人给我一块钱，我就是亿万富翁。”）
我做了五十年，现在渐渐入自在的境界，我想做一桩事情，需要用多少钱，可以说心想事成，一动念就有人把钱送来，真的是要多少有多少。（注：用第六识、意念一想，什么都能成就。真厉害！幸亏净空不是时时想，刻刻想，不然全世界的钱都要到他那里去了！）
“我一生接受了很多布施，但我从来不盖寺庙，不建道场，人家给我的布施，我会马上统统回馈给大众，拿来做教育事业。”“你看十方供养我的这些
钱财，我绝对不会去盖个庙”“我一生没有做过领导人，我不建道场，不做住持，不敢管人，不敢管事。” “四十年前我就说过，不能再盖庙、不能再盖道
场了”“我从来不主张建寺庙、建道场。”“古来祖师大德修行是建茅篷，我也是主张建茅篷，不主张建寺院。茅篷建多大？自己够住就行了，丢掉容易，一点牵挂都没有。”
　　（注：不但接受供养，还是“很多”。净空的言辞中对佛家道场流露着刻
骨仇恨！但净空从来不建道场吗？我们用净空自己说的话来揭露真相：
　　净空说：“起心动念，要为别人想，要为社会想，要为众生想，不要为自己想。这个话说起来容易，做起来不容易。了凡先生做了十几年，感应才现前。我自己差不多做了三十年，感应才明显的我自己能觉察得到。我学成之后出来讲经说法，二十年才有一个小道场，就是景美的‘华藏图书馆’[注：该馆对净空已全盘反戈]。我弘法二十年，才有这么一个地方；又过了五年，这才有一个‘佛陀教育基金会’；再过五年，在世界上许许多多地方，我们建立‘净宗道场’。”“我在德州达拉斯也建了一个小道场”“最近我在澳洲跟古晋建立两个道场”“从学佛到今天五十年了，五十年财布施，今天有这么一点福报，能够在世界许多地方建立道场，这都是我作梦都想不到的。” “我在那边建
一个念佛堂，并建五十间宿舍，跟旅馆的建筑一样，一个房间住两个人，可以
招待一百人。[注：这就是净空主张建的“自己够住就行了”的茅篷？]”
　　难道净空吹嘘自己“从来不盖寺庙，不建道场”能显示他的清高、离俗、洒脱？而自相矛盾地吹嘘自己建了多少道场，难道能显示出自己的盖世功德和成就？净空如此颠三倒四吹嘘自己，谁能说他没有肮脏龌龊的心理做基础？没有目的为什么要凭空胡说呢？至于“拿来做教育事业”，还是个迷呢。
再看净空一桩忽悠人的事：1982年与简丰文见面时，净空当时还没有自己固定的道场，因而他由衷表示（提出主张）说：“如果能找到一个合适的地点，做为弘扬佛法及培养讲经人才的地方，这种功德是非常殊胜的。”简丰文听了以后便说：“我刚好与一位地主黄昆追老先生谈好一块合建的土地，地点就在台北市杭州南路一段五十五号这个地方，不知适不适合做为弘扬佛法、培育人才的道场？”于是净空便与简丰文约定时间，一起去察看了那个地点。
　　看了之后，净空很满意、很高兴地说：“这个地方很好，交通也很方便，
附近又有很多学校，这个地点非常适合做道场。”简丰文回去以后即开始草拟契约书，并约定时间正式与净空签订契约，彼此之间做个明确的承诺。[注：净空为董事长、简丰文为总干事。]
　　上面是简丰文一方介绍“佛陀教育基金会”的大概缘起，他说是净空邪师主动向他提出希望建一个道场的。那么净空这一方又是怎么说的呢？请看：
　　“我一生没有道场，人家要送道场给我，我就告诉他：‘你是不是存心害
我？’一般人讲：‘我送个道场，好事情。’害人，不是好事情。看你很轻松、很愉快，给个包袱给你背，哪里是好心？不是好心。所以过去在台北，简丰文送一个道场给我，我就问他：‘你是不是想害我？’他说：‘不是。’说了好半天，真的想送。”
　　实在太令人震惊了，在净空嘴里竟然成了是简丰文非要强行送给他一个道场，这和简丰文说的情况正好相反，难道对于主动强送一个道场这样“大功德”的事情简丰文也有必要说谎就是不承认吗？既然必定有一方说了谎，那么留一个分析思考题给大家，到底谁在说谎欺骗世人？）

15．净空伪造赵朴初的条幅墨宝

一段时间，居士中在散发所谓赵朴初老居士的墨宝“知恩报恩”条幅，有的硬塑透明光盘盒的后面也印上此四字，落款是“赵朴初题”。无心者一瞥即过，以为是真。可有心者一眼就看出了问题，原来两个“恩”字是百分之百的相同。通过台湾华藏佛教图书馆有关人的追查，得出的结论是：净空在台湾华藏佛教图书馆时伪造（拼接）的！
东窗事发后，净空还极力狡辩，结果是愈描愈黑。
　　赵朴初老居士，在佛门是为家喻户晓的人物，套一句别人的话，“他一定是再来的，不是普通人啊！”。但更应该说他不是普通的再来人才对，否则，有谁能写一个“恩”字两遍而能百分之百的相同呢？
今天在此一提，是为了作一个见证，万一将来，有朝一日，众生发现这个问题，会误以为赵朴老是一位不实在、没诚意，甚至虚伪的长者，竟会用“手段”来愚弄众生，让人觉得怎么会变成“古人不如今人”了呢？
　　在现代讲究“重新包装”的潮流下，“知恩报恩”这四个字也曾经风光一
时。姑且不问为何选赵朴老而不选别人的原因，相信当初因时、因地在一切为了佛教，为了众生，所以不计后果的情形下，藉以营造俨然赵老亲赐“知恩报恩”的形相，也确实完成了“万众一心，巩固会集宗”的时代使命。

未完待续

下载、编辑、增删人：夏雨凉
二OO六年十月二日

honkql

删除的原因，并非是这文章不好，而是他们当贯了“和事老”，遇到批判这么大名气的法师，他们不想惹事罢了。

PS：海空神佛在其论坛对净空以“恩师”相称，果然蛇鼠一窝，物以类聚。

你这帖子里面断章取义的东西太多，本来就不是人家的意思

如是我闻

原帖由 Guest 于 2006-10-18 23:32 发表
你这帖子里面断章取义的东西太多，本来就不是人家的意思

您能具体说说哪里断章取义了吗？您能具体说说人家本来的意思是什么吗？最好您也拿出证据说明一下您是怎么知道人家本来意思是什么的。

夏雨凉

如是我闻师兄，阿弥陀佛！
不必去理会这些无凭无据的评说。许多人就是这样：你要无凭无据地评说的话，他就会说你诽谤、攻击等等；你要拿出证据嘛，他又会说你断章取义。唉！人们什么时候才能学会认证据，认真理，依法不依人呢？什么时候才能打破先入为主这个牢笼呢？
说实在的，我的帖子里面的净空邪说证据才是一部份，才是选登，一星半点的邪说我还没有列上，将来我的第二版将列出更多的内容。不过这个工作太艰苦了，因为净空说的邪法太多，成千上万的光盘要一片一片地看，要一条一条地记录。批驳邪说难，要转变人们的固有观念更难哟！

如是我闻

原帖由 夏雨凉 于 2006-10-19 08:10 发表
如是我闻师兄，阿弥陀佛！
不必去理会这些无凭无据的评说。许多人就是这样：你要无凭无据地评说的话，他就会说你诽谤、攻击等等；你要拿出证据嘛，他又会说你断章取义。唉！人们什么时候才能学会认证据，认真理，依法不依人呢？什么时候才能打破先入为主这个牢笼呢？
说实在的，我的帖子里面的净空邪说证据才是一部份，才是选登，一星半点的邪说我还没有列上，将来我的第二版将列出更多的内容。不过这个工作太艰苦了，因为净空说的邪法太多，成千上万的光盘要一片一片地看，要一条一条地记录。批驳邪说难，要转变人们的固有观念更难哟！

:
非常同意！其实仁兄所言在下深有同感，只是实在看不过楼上游客这种无理无据指责他人的行为，我也只是那么一说，能使他认识到自己的无理无据信口开河更好，不能也使旁观者清。

早年，谛闲老和尚也是这三条教给演培法师，那时演培法师是沙弥，在观宗寺。民国初年的时候，他在谛闲老法师的会下。他告诉我，老和尚也是教三条。可是怎么样？他不听，他偷偷的溜了。他离开观宗寺是开小差走的，没有向老和尚告假，老和尚不会答应他，他是偷偷的溜了。溜到哪里去？听到太虚大师在南普陀办佛学院，他去参加他的佛学院。佛学院就没有这个规矩，上很多课程，不是跟一个人学，很可惜。如果老法师，他要是不离开观宗寺，常跟着谛闲老和尚，他也是台宗一代祖师。这个缘他自己失掉的；也就是说，外面有个强大的诱惑，钓鱼，把他钓走了。

可悲! 可悲!可悲!
满脑子就是要当 什么 一代祖师，没有当上就于佛法上没有成就吗？
虚云老和尚不是一生到处参学，他不比你有成就吗？

夏雨凉

如果游客师兄能醒悟到这是净空在暗示只能听他个人讲法就好了。其实净空讲的“诱惑、钓鱼”一事并不成立，因为演培法师并没有被名闻利养、五欲六尘等所诱惑，所钓走，只是人各有志，法缘不同，他并没有出佛陀教化之圈外。如果说演培法师去上佛学院有错，那太虚大师办佛学院岂不更错，因为他弄出个“外面”来“诱惑、钓鱼”。
自古以来高僧大德们初学时投师参学者很多，就是《华严经》上佛也给我们讲了善财童子五十三参之事，师兄当思之。
师兄若能以佛经学习为主（以佛为师，以经为师。），以别人讲法为辅比较妥当，因为有主线可寻。
如果师兄要听别人讲法，首先要做到以佛陀教法为基准，别人的讲法只能作参考，并只能听古今佛教界认可了的，没有异议的高僧大德讲法，或看他们的书籍，这样才妥当。

[ 本帖最后由 夏雨凉 于 2006-10-23 17:02 编辑 ]

如是我闻

原帖由 夏雨凉 于 2006-10-22 09:35 发表
如果游客师兄能醒悟到这是净空在暗示只能听他个人讲法就好了。其实净空讲的“诱惑、钓鱼”一事交不成立，因为演培法师并没有被名闻利养、五欲六尘等所诱惑，所钓走，只是人各有志，法缘不同，他并没有出佛陀教化之圈外。
自古以来高僧大德们初学时投师参学者很多，就是《华严经》上佛也给我们讲了善财童子五十三参之事，师兄当思之。
师兄若能以佛经学习为主（以佛为师，以经为师。），以别人讲法为辅比较妥当，因为有主线可寻。
如果师兄要听别人讲法，首先要做到以佛陀教法为基准，别人的讲法只能作参考，并只能听古今佛教界认可了的，没有异议的高僧大德讲法，或看他们的书籍，这样才妥当。

很同意仁兄所言！
夏雨凉仁兄不仅是在头像选择上与在下一致，在对待佛经与他人讲法的看法上同样一致，真是海内存知己啊

原帖由 夏雨凉 于 2006-10-22 09:35 发表
如果游客师兄能醒悟到这是净空在暗示只能听他个人讲法就好了。其实净空讲的“诱惑、钓鱼”一事并不成立，因为演培法师并没有被名闻利养、五欲六尘等所诱惑，所钓走，只是人各有志，法缘不同，他并没有出佛陀教化之圈外。如果说演培法师去上佛学院有错，那太虚大师办佛学院岂不更错，因为他弄出个“外面”来“诱惑、钓鱼”。
自古以来高僧大德们初学时投师参学者很多，就是《华严经》上佛也给我们讲了善财童子五十三参之事，师兄当思之。
师兄若能以佛经学习为主（以佛为师，以经为师。），以别人讲法为辅比较妥当，因为有主线可寻。
如果师兄要听别人讲法，首先要做到以佛陀教法为基准，别人的讲法只能作参考，并只能听古今佛教界认可了的，没有异议的高僧大德讲法，或看他们的书籍，这样才妥当。

多谢指教
其实我这帖子强调的是 [ 。。他也是台宗一代祖师。这个缘他自己失掉的。。。][觉得他老的（品位主义）或（阶级观念）很重，
正如他喜欢奉某某为`大士‘，某某为已证`观行品‘等等，
他又说道极乐世界可拍观音肩膀说平起平坐等，好像 极乐世界是无产阶级了？
[这个缘他自己失掉的] 流露出他的得失心很重，（品位主义）或（阶级观念）色彩浓厚，
一点都不清净！

你在造业啊，干掉名人自己就出名了吗？净空法师是值得尊敬的，请别诽谤他！！！！！！

如是我闻

原帖由 Guest 于 2006-10-30 22:09 发表
你在造业啊，干掉名人自己就出名了吗？净空法师是值得尊敬的，请别诽谤他！！！！！！

应该还是同一个净空邪教信徒再喊口号，呵呵。您能不能搞点有层次的东西啊，这样喊口号除了证明自己与邪教徒的表现一致以外还有什么用吗？！难道您不会依法而论啊？！

如果是法轮邪教的信徒就会高喊：你在造业啊，干掉名人自己就出名了吗？李洪志大师是值得尊敬的，请别诽谤他！！！！！！

原帖由 Guest 于 2006-10-30 22:09 发表
你在造业啊，干掉名人自己就出名了吗？净空法师是值得尊敬的，请别诽谤他！！！！！！

你在造业啊

干掉理智去判断一件事 就是造善业 吗？

净空法师是值得我们鼓励他去信口开河要说什么就什么误导众生吗？

请别阻碍正法恢复原貌

夏雨凉

阿弥陀佛,原来我错会了11#楼的游客师兄的意思。
以前我对“游客”总是搞不懂，怎么一会这么说，一会那么说，出尔反尔。现在才明白，原来是两位“游客”同了名，并且是截然不同的两名游客。
建议两位商量着将名字作个合理修改，好让在下有所区别。

有主见很好

: : : 支持

条条引经据典，却不知佛法真义。
句句指责人非，不觉已身入巢臼。

无事生非者：净空及其弟子也！
如此引经据典，罗列事实，还唤不醒净空的痴迷者，可见净空之毒有多厉害！
自己已身入净空巢臼而不能自拨，反指责护法者，真是可怜悯者！醒吧！醒吧！醒吧！

我想知道所说的关于 赵朴初先生题写的“知恩报恩” 的真伪始末。希望您能解答。

夏雨凉

这位游客好!
我的文章中的《21．净空伪造赵朴初的条幅墨宝》部分是参考台湾华藏佛教图书馆的文章写成的（见附文）。在四年前，我们当地的居士中就在传发净空的“知恩报恩”横幅，我见到台湾华藏佛教图书馆的文章后，就把我手中的净空光盘找出来，在硬塑光盘盒上找到了缩小的净空的“知恩报恩”横幅的封底，并经过二十多位居士辨认，确认两个恩字一模一样，至今我还作为证据保存着。
附文：（净空邪师的）“知恩报恩”在哪？
台湾华藏佛教图书馆
当东窗事发的时候，最好什么都不要解释，因为——愈描愈黑。
　　赵朴初老居士，在佛门是为家喻户晓的人物，套一句别人的话，“他一定是再来的，不是普通人啊！”。但更应该说他不是普通的再来人才对，否则，有谁能写一个“恩”字两遍而能百分之百的相同呢？请仔细看看“知恩报恩”四个字吧！
　　今天在此一提，是为了作一个见证，万一将来，有朝一日，众生发现这个问题，会误以为赵朴老是一位不实在、没诚意，甚至虚伪的长者，竟会用“手段”来愚弄众生，让人觉得怎么会变成“古人不如今人”了呢？
　　在什么时候都讲究“重新包装”的潮流下，“知恩报恩”这四个字也曾经风光一时。姑且不问为何选赵朴老而不选别人的原因，相信当初因时、因地在一切为了佛教，为了众生，所以不计后果的情形下，藉以营造俨然赵老亲赐“知恩报恩”的形相，也确实完成了“万众一心，巩固净宗”的时代使命（此指：会集宗）。
　　可是，对任何一位自诩为知道“知恩报恩”的佛子，或有原相信这所谓“知恩报恩”的人。试问，假如一个人——
　　当他信口开河，公然说别人“离经叛道，欺师灭祖，成事不足，败事有余。”而欲扼“杀”一位初道佛子的慧命时，请问“知恩报恩”在哪？
　　当他藉着赵朴老“知恩报恩”的功德，欺世“盗”名，罔顾在赵老“不知”
的情形下，而有可能对佛教造成负面的影响时，请问“知恩报恩”在哪？
　　当他忘了一方佛子的护持，自诩为“大树”、“老树”，不惜断“根”，日夜浸“淫”在追求他那一代宗师“又大、又远”的成就时，请问“知恩报恩”在哪？
　　当他沉“醉”在自己的“华严境界”，而忘却仍然身为佛子，竟大胆代佛说法“不醉可以喝‘酒’”时，请问“知恩报恩”在哪？
　　当他惯用“因为～所以～”的“两”刀论法，鼓动那三寸不烂之“舌”，一副委屈状，表现到哪里他都是受害人的姿态，却留下一堆人被贴上“赶走出家人”的标签，而还不知道为了什么原因时，请问“知恩报恩”在哪？
　　当他“人在江湖，身不由己”的修道，滥用戒律来党同伐异；动则“恶口”
下阿鼻地狱，恐怖于人，分化教友，而不顾同门之义时，请问“知恩报恩”在哪？
　　当他不能“清净平等”待人，呼之，则肉麻兮兮，“绮语”绵绵。你要是名字叫“李木”，“李”可捧为“十八子”、“十八罗汉”，“木”也能应了所谓佛“最重要”的“第十八愿”，却不怕迷失一介或一方佛子的道心时，请问“知恩报恩”在哪？
　　当他很谦虚的一再“自赞”，效法印光大师“不作住持、不收徒弟、不化缘”的同时，却口口声声“地狱门前僧道多”。把“九二一”地震的自然天灾，也能拿来大做文章，“毁他”人破坏风水，没有修行所致，而侮辱“僧宝”时，请问“知恩报恩”在哪？
　　当他打着祖师的旗号，删去“会集本”，窜改“眉注”，假造“知恩报恩”，违背古德的本意，却藉着别人的声望，来成就自己抵触“谤三宝”戒的“相似正法”，而误导众生入“魔业”时，请问“知恩报恩”在哪？
　　各位佛门弟兄啊！
　　《华严经》云：“妄失菩提心，修诸善法，是名魔业。”
　　《大般若经云》：“佛是知恩能报恩者，何以故。一切世间知恩报恩无过佛故。”
　　佛言：“知恩者，当发菩提心。报恩者，亦当教一切众生令发菩提心。”
　　又言：“一切成就，唯智慧成就为第一义。”
　　最后，
　　佛遗教：“以戒为师”。所以，作为一个佛门弟子，当知——“以戒为师、依智学戒、发菩提心、立四弘誓”
　　是为“智者”“知恩报恩”。言尽于此，普皆回向。
　　请大家告诉大家——
　　让我们一起来祝祷“会集教”能奉天承运，尽早自然形成，必能多所利益众生，但请记住——
　　“会集教”不是“宗教”，更不是佛教，“会集教”是会集佛教、诸教、诸一切“只要我们高兴，有什么不可以”的“多元化”社会教育。