望文生义 误认己身 为身见！

雄狮总是独行

己身 和身见，猛的一看都有个身字。很多人就望文生义，以为一个意思。这就导致逻辑混乱 邪见层出不穷
己身 自身 身 经律中就是再说 五取蕴 「友舍利弗！所谓：『己身、己身』者，友！何者为己身耶？」
「友！此等之五取蕴，世尊称之为己身。即：色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴是。友！此等五取蕴，世尊称之为己身。」
何等为有身？谓五受阴——色受阴，受、想、行、识受阴。

诸比丘！以何为有身耶？名为五取蕴。以何为五耶？谓：色取蕴……乃至……识取蕴是。诸比丘！此名为有身。
身见 也叫萨迦耶见 相在 是指的 20中邪见

正是这种 低级错误，混淆己身和身见。以为一个意思。导致逻辑混乱 邪见层出
用身见的定义去套己身，一说到己身就自动脑补身见和如何破身见的经文 。若过去色 若远 若近 .... .. 这是对身见的定义，他套到己身上去
自然会得出山河大地是己身，心识尽虚空遍法界。所以。尽虚空遍法界也是我的身。这种荒唐逻辑。

扁舟一叶

法友的意思山河大地不是己身?心识不是尽虚空遍法界？
如果是这个意思的话，法友就还没有找到己身，还没有弄明白什么是己身。

雄狮总是独行

你先分清楚 己身 和身见的区别，再谈其他。 另外你这种 尽虚空遍法界都是我的身，这种说法，也就能在喇嘛教 北传找到经文。你们有这些观点自然也不奇怪。 毕竟你们都是说下面这段话的信徒释迦牟尼佛在世时讲说了“四乘”（小乘、中乘、大乘与金刚密乘）教法，当其教法从印度传出以后，分为巴利语系南传佛教、汉语系汉传佛教与藏语系藏传佛教等几大体系，而藏语系藏传佛教含摄四乘教法，俱足无缺，保有最完整的释迦牟尼佛教法。藏传佛教有四大传承：红教、黄教、花教以及白教。四大教派各有其分支法脉，譬如白教就有四大八小传承等等。但这都是释迦牟尼佛的教法，都是以释迦牟尼佛为教主的。 　　　　释迦牟尼佛在世时讲了《时轮金刚》等许多密法，开示了法界法性的秘密。在他入灭前还讲了《秽迹金刚》，为众生传下了一部降魔大法。这些释迦牟尼佛亲自宣讲的密法，现在都保存在密宗的各个教派之中。

雄狮总是独行

原文： 佛教中讲，密宗与禅宗一样，所传讲的都是根本佛法——法性的秘密，并不是秘密见不得人。而一般人望文生义地以为密宗是因为修法保密而得名，实不知它主要是因知见太深而得名。密宗讲“非法器不传”，只能讲给那些上根利器，也就是能理解它的人听，这样就可以避免不能理解的人诽谤根本佛法。密，这里就相当于“佛”字，密乘即佛乘，位居小、中、大三乘之上，实乃即身成佛之根本大法，这才是密宗之“密”字的真正由来。说这种话的人你们都相信，自然整出来尽虚空遍法界都是身 也不奇怪

扁舟一叶

显然法友是没弄明白到底什么是身、己身，什么是身见。

扁舟一叶

身、己身是五取蕴，于此身、此五取蕴妄认是我、我所之二十种萨迦耶见，被称为身见。比如:复问：「尊者！云何为身见？」 答言：「长者！愚痴无闻凡夫见色是我、色异我、色中我、我中色，受、想、行、识见是我、识异我、我中识、识中我。长者！是名身见。」山河大地为色法，正是属于己身。

悲智

楼主狭劣无识，反反复复劝教竟不悟，唯误认汝之识身为己身，此乃最为典型常见也最为难化之凡夫倒见，汝真愚痴颠倒者也。

佛陀与经律反复说明，己身=自身=有身=五取蕴=五受阴，奈何汝如此愚痴，竟不知凡愚众生所执取之山河大地亦为五取蕴耶？

己身见=自身见=有身见，简称身见。何为己身尚且颠倒不清，遑论断除己身见？实欲煮沙成饭永不可得，汝实可悲、可怜悯者！

雄狮总是独行

嗯挺好 意识到误认己身为身见，在己身后面加一个见字，一个字两个词就一个意思了，不错挺高明。 大家心里都清楚这事就不说透了。 不过扁舟一叶法友还是和你以前一样分不清，身见和己身的区别。你看他引用身见经文，最后却得出山河大地是己身。结论 简直样板

雄狮总是独行

有些法友 把山河大地 也归类到五取蕴的范畴，还把心识遍虚空尽法界，所以尽虚空遍法界也是五取蕴。他们就没有考虑过，如此一来。无论你贪不贪，取不取色法全成了五取蕴，都属于自己的身，是质疑佛陀施设五蕴 和五取蕴多此一举吗？多考虑下吧，这个问题

雄狮总是独行

你要非要把山河大地 尽虚空遍法界，都归类到自己的身里面，也可以，不过要疏通如此带来的两个逻辑漏洞，1山河大地是你的身，你山河大地身受合在？ 2山河大地是你的身，那是不是我的身？是不是扁舟一叶的身。如果是大家共用一个身体，那我吃饭为何法友肚子不饱呢?我死了色身败坏，法友色身败坏否？ 如果山河大地只是你的身，不是我的身。那我不就生活在法友身体上？法友就是地球咯？

小草友

雄狮总是独行 发表于 2019-9-27 01:20
你要非要把山河大地 尽虚空遍法界，都归类到自己的身里面，也可以，不过要疏通如此带来的两个逻辑漏洞，1山 ...

认此识身为自身，是普罗大众的凡俗之见，不信您到大街上去问一问，是否满大街的凡夫都是这么认识的呢？圣者会这么认识么？何谓蕴，若远若近……，多远是为远呢？山河大地是否若远之色法呢？法友固持芸芸凡夫俗见，自诩非凡，咋说好呢？

小草友

雄狮总是独行 发表于 2019-9-27 01:20
你要非要把山河大地 尽虚空遍法界，都归类到自己的身里面，也可以，不过要疏通如此带来的两个逻辑漏洞，1山 ...

我我我，固执凡夫俗见，身是我，我是身，饥是我饥，饱是我饱，身生是我生，身坏是我坏，我身是我，你身是你，骨子里我见满满坚固难舍，咋说好呢？

”缘生老死者。若有问言。彼谁老死。老死属谁。彼则答言。我即老死。今老死属我。老死是我。所言。命即是身。或言。命异身异。此则一义。而说有种种。若见言。命即是身。彼梵行者所无有。若复见言。命异身异。梵行者所无有。”——《杂阿含经·297》

小草友

雄狮总是独行 发表于 2019-9-27 00:53
嗯挺好 意识到误认己身为身见，在己身后面加一个见字，一个字两个词就一个意思了，不错挺高明。 大家心里都 ...

既然，认为色是我就是己身见， 说明色就是己身，山河大地是否色法？既然山河大地是色法，那么山河大地就是己身，这个逻辑很清楚，法友怎么就不明白？？？

雄狮总是独行

小草友 发表于 2019-9-27 06:07
既然，认为色是我就是己身见， 说明色就是己身，山河大地是否色法？既然山河大地是色法，那么山河大地就 ...

又来一个 五取蕴 和身见一个意思的法友。您说下 为什么 五取蕴 和五蕴 是两个定义 两个不同。
继续这么下去 你把五蕴和五取蕴弄成一个意思。你越弄脑子越乱。 建议有个别的思路 别一提到身见 就本能往身体肉体 这个大家通俗认为的人体 上套 。 你换成 萨迦耶见 我见 。你想想我见就一定 是认为身体是我才是邪见吗？还有别的肉体以外的东西吗？和身体无关的 那些是不是？
你想清楚这个 就知道 为啥有五蕴 五取蕴 。不然你这样把身见和己身 理解成一个意思，搞一堆理论，最后你就发现 五蕴就是五取蕴！

如果你提出一个新理论 ，结果发现这个理论，一推敲漏洞百出，会得出各种无厘头的结论，应该直面这些漏洞。而不是逃避 ！ 山河大地是自己的身 。大家都共用一个身体？山河大地也是有情众生？ 我在大地上 丢垃圾 挖掘 ，是殴打法友的身体？法友山河大地身受 受合在？ 佛 般涅槃！ 以后在双树林下火化 。把山河大地也烧了？如果烧了 法友现在山河大地 身是哪来的？
这种无厘头的结论 哎.....
说的够明白了 不在回复！

小草友

雄狮总是独行 发表于 2019-9-27 22:20
又来一个 五取蕴 和身见一个意思的法友。您说下 为什么 五取蕴 和五蕴 是两个定义 两个不同。
继续这么下 ...

如果法友相信佛陀所说，必然会根据经文进行推理论证，可惜的是，阿含经南北上万篇经文，都被你视若无物，固执地在愚痴凡夫的思想境界中推理和论证，这怎么能够得到超越凡俗的圣见呢？

圣凡境界毕竟不同，超越云泥之别。

如果法友真心地皈依佛皈依法皈依僧，请法友认真地读一遍南北四部阿含经吧！

法友一心求道，碍于个性刚强，不能突破普罗大众的凡俗之见，实在令人叹息！