孟晓路：再论喇嘛教之危害

法雨

孟晓路：再论喇嘛教之危害

2018-09-06 18:43阅读：1,072

学诚事件只是掀开喇嘛教黑幕之一角，若欲彻底认识之，尚需多说几句。

吾人可从喇嘛教与政治之关系看穿其魔道本质。

佛教以出世法为主，少治世之志向亦乏治世之资源，故佛教甚少参与政治，高僧受到帝王征召往往不赴请。无论在印度还是中国，佛教皆处于子教地位，政治由经教（在印度为婆罗门教在中国为儒教）负责，佛教则自处于教化之辅助，从无攫取政权之野心。喇嘛教则不同，喇嘛教之权利欲深入骨髓与生俱来，其内在要求一定是建立政教合一等级森严为喇嘛教上层私利服务之强权。与佛教清净梵行少欲知足之修行路线相反，喇嘛教之核心是事业手印男女双身之修法。前文已言，无此即无喇嘛教。喇嘛教之一切如四皈依四加行气脉明点气功全是双修之准备，乃至整个政教体系无非围绕为少数上层喇嘛之双修服务而运行。双修需要极其奢侈之物质条件，适合双修之女性在年龄性器官乃至骨相容貌方面皆有严格要求，绝非尽人可行，比如年龄方面从八岁至二十岁，过此则不堪用矣，按经文规定，一次灌顶往往即需十位乃至六十四位合格之女。双修女性用过一段时间后因为阴精已被采尽即废弃，需另换新鲜之女。如此则按喇嘛教法之要求，一个双修之喇嘛其一生需要消耗多少幼女，即可想而知矣！欲得到以及供养这些双修女伴，制造所谓修法之坛城，维持双修之运转，皆需要大量金钱。俗谓穷学禅富学密（此密即指藏密喇嘛教），有由然矣！如此奢侈之人物条件，已超出中土之天子！欲具足此等条件，最简易有效之办法莫过于直接据有政权！不仅此也，喇嘛教之双修以及行事无视一切佛教戒律与世间伦理法律，在双修之前，一切伦理戒律法律皆需退避，为双修让路。此一条即决定则喇嘛教与一切主持世教之王权天然势不两立，不是王权将其消灭与驱逐，即是喇嘛教取王权而代之！在有强大王权之中土，除元朝之短时外，喇嘛教基本未得势；在西藏，喇嘛教则通过消灭本教与吐蕃王权而逐渐取得统治西藏之权利。

作为喇嘛教来源之印度晚期密教本来即是魔道邪教，并非在西藏方堕落为此也。莲花生挟所谓印密初入藏地时，藏王赤松德赞之夫人蔡邦萨对此已有清晰之认识。蔡邦萨始终为莲花 生之坚决反对者，其诗曰：“名曰嘎巴拉者，乃置于架上之人头；名曰巴素拓者，乃铺于地之人内脏；名曰骨号角者，乃人之腿骨；名曰田地祝福者，乃撑开之人皮；名曰拉克他者，乃洒于骷髅金字塔上之人血；名曰舞者者，乃带人骨项链之人；此非宗教，乃印度教给西藏之邪恶！”其言曰：“结束此等无休止之巫术乎！此若散布，人将不复为人。此非宗教，乃黑暗之物！若吐蕃接受此新教，则王朝将不复存在。”旨哉斯言！约六十年后之西元八四二年，雅隆王朝末代王朗达玛因取缔喇嘛教被喇嘛刺杀，西藏陷入长达数百年之混乱中。
此种印度秘密魔道入西藏后，先消灭本教，再灭掉王权，最后建立起喇嘛教自身之强权。藏王赤松德赞出于夺回权力之私意为削弱本教及贵族势力而引狼入室，莲花生成功打败本教，本教徒遭到大迫害，或逃跑或被杀或改宗喇嘛教，本教被取缔；赤松德赞召集莲花生妻兄寂护之弟子莲花戒与在藏地传禅宗之汉地和尚之间举行辩论，在赤松德赞之偏袒下，后者被判负并受驱逐。于是，来自印度之自续派中观见与晚期密教结合并融合藏地本教因素，喇嘛教初见雏形矣！此后喇嘛教继续在吐蕃发展，至赤祖德赞时不仅把持了基层治理，也已把持了朝政。物极必反，赤祖德赞被大臣杀死，继位者朗达玛在五年中大力取缔毁坏喇嘛教，于西元八四二年被喇嘛教一喇嘛所刺杀，吐蕃大乱，三十余年后吐蕃王朝灭亡。至元朝重将西藏统一之前，四百年间一直处在分裂混乱中。至此喇嘛教终于将西藏王权消灭，将西藏推入大乱中，再由大乱到大治，第一个喇嘛教自己之强权出现已是四百年后。

自藏王朗达玛毁灭喇嘛教后，中经一百三十七年西藏无密法。此后经过上（来自印度）下（来自青海反哺）路弘法，喇嘛教始又慢慢兴盛。此即后弘期之喇嘛教。在后弘期，喇嘛教逐渐形成噶当派、宁玛派、萨迦派、噶举派、觉囊派、格鲁派等几大宗派。此时吐蕃王朝已瓦解，喇嘛教在此种无政府状态中，逐渐以寺院为中心积聚起政教合一之势力，此即一个个星罗棋布之寺属庄园，庄园多自行建立法庭监狱与军队，有自己之官吏系统，俨然独立王国。诸庄园相互吞并，渐成几派较大势力，终于由萨迦派在元朝支持下，建立起喇嘛教第一个西藏统一政权。元朝暴政中最特殊者即放纵西僧，喇嘛教为元朝国教，在朝则在野均劣迹斑斑秽声充斥罪大恶极，献县方言中喇嘛一词转为污秽肮脏之义当即源于此也；元朝之速亡，与喇嘛教之倒行逆施有莫大关系。萨迦派统治八十年后，帕竹噶举派推翻萨迦派政权，自此统治西藏二百六十余年。中经短暂之嘎斯政权，此后西藏即在黄教格鲁派之政教治下，直至解放军进藏。

自后弘期始，千余年中西藏一直在喇嘛教之统治下。喇嘛教统治西藏之历史即一部充满杀戮之历史。可曰自喇嘛教复兴以来，西藏即陷入不息而极其残酷之宗教战争中。梅部巴部热部章部之四部冲突，萨迦派与止贡噶举之战，萨迦派与宁玛派之战争、格鲁派崛起血腥镇压各反对派之战争，格鲁派强迫各派改宗，灭绝本教与觉囊派等等，不胜枚举。动辄灭绝整个派别老少亦不留，一次杀人上万是常事，在格鲁派成为霸主之宗教战争中，西藏人口自我净化掉三分之一。

喇嘛教治下之西藏是何种政教乎？一言以蔽之，乃极其残暴野蛮悲惨之身心双重奴隶制度，真世上罕见也。西藏社会严格划分为两个阶级：奴隶主即喇嘛教上层之活佛仁波切（附带贵族），奴隶即广大下层喇嘛以及在家农奴也。双重奴隶制下，奴隶真正成为奴隶主可以任意处置之私有财产，物质供养身体奉献打骂杀剐皆逆来顺受无反抗心。有此双重奴隶制在手，则喇嘛教之淫杀魔道（热罗曾云密法除淫杀外即无他淫者双身杀者诛法）可为所欲为矣！喇嘛教之仪式多需活人器官，则直接残害活人以取之。西藏自治区档案馆存一封五十年代初致热不典头目之信件，信中曰：“为达赖喇嘛念经祝寿，下密院全体人员需念忿怒十五施食回遮法。为切实完成此次佛事，需于当日抛食，急需湿肠一副，头颅两个，多种血，人皮一整张，望立即送来。” 据研究西藏档案之藏族专家称，在旧西藏喇嘛教仪式中用到人体器官乃是常事。此种政教之核心目的即保障活佛仁波切们之双修，苦寒之西藏人口与物质之生产率皆极其低下，然喇嘛教上层却享用过天子，此必以对底层之严重物质及性之剥夺为前提。广大农奴终日胼手砥足，然而各种乌拉差役之征敛将产品九成以上收走，高利贷之盘剥（寺院放债最多达赖喇嘛是最大放债人）令各家背负上几辈人都还不清之沉重债务曰子孙债，半数人家收获不久即告断粮长年衣不蔽体又处苦寒之地冻饿而死者无算。二丁抽一三丁抽二之支僧差制度强迫男性中一半以上出家禁欲，以法令及贫穷迫其入寺院剥夺其娶妻权力，好为上层余出足够多之少女以作为双修智慧女之备选；如此一来，令半数妇女无法出嫁，双修乱交导致性病长期流行，人口呈负增长，松赞干布时代西藏人口四百余万，解放时仅余一百二十万，减少近四分之三。皆拜喇嘛教所赐也！如此残酷惨无人道之统治，必有肉体精神之双重惩罚以助之方能维系。西藏法律有“十三法”、“十六法”等法典”，其中规定：人有等级之分，因此命价亦有高低。上等上级人命价按尸量黄金计，下等下级人被杀之命价仅为一根草绳。刑罚方式在西藏极其惨酷。轻微罪名多半施鞭笞，较重之刑罚有挖眼、割舌、剁去双手或双足，甚至割鼻、割耳、抽脚筋等；更有千百种难以想象之刑罚。精神惩罚则歪曲佛教因果学说以恐吓之，喇嘛教为此专门编造出金刚地狱以惧违背上师及三昧耶戒者。

喇嘛教作为千年来西藏政教之主持者，建构出天下皆罕见惨无人道之奴隶制度令藏人生活于其中，水深火热牛马不如皆不足以形容其万一也。如此之教，显然达不到人道水准。因此，喇嘛教所谓密教教法突破基本戒律之杀淫，便不可能是大菩萨之行权，而只能看成是魔道之罪业。由此足可断言，喇嘛教之内核乃三恶乘魔道，佛教仅系其外包装而已！喇嘛教作为奴隶制度之建构者与实行者，佛法之慈悲已经被魔道政治之残暴所取代；而菩萨救治之种种方便善巧全部堕落为上层阶级统治下层民众之心灵鸡汤与精神鸦片。以达赖为代表之活佛法王仁波切们作为极其残暴统治民众身心之双重奴隶主，却菩萨慈悲不离口，真虚伪狡诈之至！

喇嘛教如此邪恶，百年来却呈泛滥之势，除人间佛教外，尚有西方人之助力。吹捧抬高喇嘛教乃西方打压中国文化与政治之双重阴谋。佛教早已是西方人东方学之一部分，但是对于佛教西方有其区别对待之明确立场，即有意抬高吹捧中国周边之佛教即日本佛教藏传佛教南传佛教，而贬低中原佛教或故意对中原佛教不理不睬视为无物。在西方已据有文化霸权与学术高位势之情形下，不理不睬具有之杀伤力甚至比严厉批判更大。通过打击中国人对于中原佛教之自信而打击其文化自信，从而达到文化殖民之目的。六十年代，达赖集团出逃后，西方人更看到喇嘛教之利用价值：不但可以用来打压中国文化，且可打压中国之政治。抬高吹捧喇嘛教，传播喇嘛教，对西方尽有好处，而全不利于中国。故西方接纳了达赖集团及其喇嘛教，助其弘扬。从此西方建立了无数喇嘛教传教中心，出版了无数喇嘛教研究及传教书籍，同时吹捧西藏文化。一时间，西藏成为聖地，喇嘛教与藏文化成为西方人追逐崇拜之对象。在已被西方深度文化殖民之改开后当代中国，西方人之示范作用极其巨大。于是无数明星精英公知高学历人士以及普通大众皆有样学样轻视中原佛教对喇嘛教藏文化则趋之若骛。加上人间佛教之应和，喇嘛教从而在大陆迅速泛滥。

前文已述，喇嘛教在西藏之流传给西藏带来深重灾难，殷鉴不远；可知此在中原弘传，定非华夏之福也。
鼓吹对上师之惟命是从，加上以密法之名破除杀盗淫妄大戒，令喇嘛教内里成为不折不扣极其邪恶之魔道。经历八百年经验积累，喇嘛教之上师们，非常擅长利用以上两条进行精神奴役；令无数信徒虚耗钱财功夫唐捐身心受害破戒损名。无视一切限制之双修必将成为儒教伦理及家国结构之摧毁者。喇嘛教作为一种内是魔道邪教外现为佛法之佛教变种或曰相似佛教，其传播对佛教正法之破坏作用可谓无穷；极端混乱佛法知见故，极大败坏佛教声誉故！

喇嘛教对政权深入骨髓之内在需求及其在西藏长期掌权之甜蜜记忆加之今日失去政权极感受制于人不得伸张之憋屈令今日之喇嘛教必以在西藏恢复甚至在更大范围内建立政教合一政权作为其或公开或隐秘之核心目标。故任喇嘛教在中原泛滥下去，待其势力坐大，国家政权或有倾覆之危！
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