说说“禅宗”的流变

象迹雷音

说说“禅宗”的流变


禅宗属于晚世流变，因为佛法中从来没有分成部派门宗，更没有祖师传人。禅宗很多公案被好事者传为佳话，为文学艺术佛学爱好者津津乐道。殊不知，禅宗里面很多流弊，与佛陀正法律相去甚远。兹略举一二，求教方家。

1本无“顿悟”。
“六祖”慧能的“顿悟”流传深远，而佛陀反复说，于正法律的理解和修学，绝无顿悟与速成。比如：
“若有正说。渐次第作。乃至成讫。目犍连。我法、律中谓正说。”（《中阿含经》）
“譬如大海渐渐趣向、渐渐倾向、渐渐临入，而无有忽然险峻。如是，诸比丘！于此法与律，则渐渐有学、渐渐有所作、渐渐有道，而无有忽然了知通达。”（《增支部》

2“棒喝”一类的恐吓破戒。
禅宗经常有“德山棒临济喝”、当头“棒喝”之类的公案，如“僧便喝，师亦喝。僧拟议，师便打。”不管出于什么动机，“棒喝”其实是一种恐怖他人的犯戒行为。戒律明确要求：
“任何比丘，令比丘恐怖者，波逸提。”（《律》）
“以手石杖打比丘者一切波逸提。...若以余户钥曲钩拂柄香炉柄挃者一切突吉罗。”（《律》）
所以，任何恐吓恐怖其他比丘的行为，都是破戒行为。

3“农禅”耕种掘地破戒。
禅宗提倡“农禅并作”，尤其百丈怀海创“一日不作，一日不食”的“百丈清规”，是明显违律犯戒的行为。
“任何比丘，若自掘地或令掘者，波逸提。”《律》
“诸所应行。... ...一曰贤圣讲法。二曰贤圣默然”（《阿含经》）
“若断多分生草木波逸提。”（《律》）
佛陀一贯倡导少事少欲少务，如何还能在出家之后从事农耕生产呢？禅宗流弊深远，却被冠以特色，不可不察。


4五祖六祖？哪来祖师！
禅宗祖师们纷纷开宗立派，号称一花五叶、五家七宗，这不仅公然分裂僧团、而且违逆佛陀“依法不依人”的教诲。佛陀涅槃后，阿难尊者对于梵志瞿默目犍连和摩竭陀大臣雨势的关于传人的提问，明确没有祖师传人，重申了佛陀涅槃后一个重要原则：“我等不依于人而依于法。”
依止佛陀正法律，以法和律为师。哪有什么各宗和祖师？
“无一比丘与沙门瞿昙等等。亦无一比丘为沙门瞿昙在时所立。此比丘我般涅槃后。为诸比丘所依。谓令汝等今所依者。亦无一比丘与众共和集拜此比丘。”《中阿含经》

5“教外别传”，纯属编造。
禅宗高标是佛陀教法之外，特殊另传别授的，所谓“教外别传”。其实，佛陀明确说过：
“我所说之法，于内于外悉无区别。...于弟子是无隐秘、握拳不教。”《长部》“我所应说皆已说竟。悉令解了内外诸法。...无有秘吝覆藏之心。”《律》
佛陀所传唯“缘起、四圣谛、八正道”，哪里来的内外有别的特殊“别传”和秘藏的“密法”？！

6呵佛骂祖，是地地道道的恶语邪行。
禅宗在破执离相的借口下，以呵佛骂祖、撕经毁圣为能事，这种离经叛道的乖张孟浪，流弊深远，却被世人目为禅宗特色。骂詈粗口，为恶语，佛陀明确禁止：
“骂詈语者，波逸提。”（《律》）
“任何比丘尼，瞋而骂众者，波逸提。”（律）
“世间有比丘，离虚诳语、离离间语、离粗恶语、离杂秽语。诸比丘!此说为语清净。”（《增支部》）

而今像法时代，类似佛法却根本不是佛法的“相似佛法”横行于世，致使世人难闻真实佛法，使得邪师邪论纵横无忌，比如禅宗即流变的相似佛法，流弊愈加深远，一些人行为乖张言谈玄奥、让人莫衷一是，却被目为高深莫测“明心见性”。
且不说没有成就，就是离相成就的圣者，也决然不会言行怪诞、放浪形骸，故意任意破戒毁戒。任何成就的贤圣，都是继续禅思、修习四念处等，得未得、证未证，严持戒律，有端正严整的威仪。
正法中的圣弟子与流变像法中的狂徒，迥然相异、天地之别。

法雨

正本清源，赞叹！