依人不依法的索达吉，其实很可怜

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依人不依法的索达吉，其实很可怜

邪师索达吉在其新浪微博上发文，声称念邪咒比戴口罩、勤洗手预防新型冠状病毒更有用，被诸网友一阵声讨，笔者也以此因缘，一窥索达吉的新浪微博，发现索达吉的微博简直惨不忍睹，槽点太多以至于令人瞠目结舌，而最明显的一处邪见便是吹捧“上师”，依人不依法。

索达吉不遗余力的在微博上散播晋美彭措的言论，表达对自己“上师”晋美彭措的思念之情
如：●[1]“如今，虽然上师不在身边，但上师的法一直在我心里，生生世世……”
身陷“依人不依法”的邪教典型骗术，索达吉很诚实，自供自己学的不是佛法，而是上师的法。



那么索达吉的“上师”晋美彭措又教了他些啥呢？
请看索达吉自己的分享：



举例一
●“即使某人以散乱心看见墙上的佛像，他将来也会逐渐得到解脱，这是佛的金刚语。以嗔恨心或扰乱心来看佛像，虽然此人暂时会堕入恶趣，但实际因为他已经与佛陀结上了缘分，那这个人最终渐渐也会证得佛果。因此希望大家对佛像应该生起信心。——法王晋美彭措”
以散乱心看佛像，将来能逐渐解脱，以嗔恨心或扰乱心来看佛像，能渐渐证得佛果，这是只有喇嘛教邪师才有的神逻辑——有毒！
实际上，散乱心是修行的障碍[2]，佛陀曾以四念处教导弟子系心而住，通过使“外散之心攝令休息”，而逐步证得解脱[3]。而对佛陀起“嗔恨心或扰乱心”，不仅不会积累解脱资粮，反而是自招损减[4]。
佛陀正法以修慈心对治嗔心[5]，佛陀不仅自身广修慈心[6]，亦处处教人修慈心[7]，也制戒令僧尼行不扰乱[8]。此处晋美彭措所言，纯粹是将自身的无知妄语冒充为“佛的金刚语”，可悲的是，盲目“依人”、遵从“上师”的索达吉却信了。
事实上，只有于佛生起恭敬、供奉等善心才是真正的与佛结缘。例如，佛教有一典型案例“提婆达多”，由于恶心向佛，犯五逆重罪，提婆达多命终堕阿鼻地狱一劫而不得出，然而由于其临终，生起悔过之心，礼敬佛陀，依此善行，加上之后自身的努力修行，终于六十劫成辟支佛[9]。
在此也以此例警醒喇嘛邪教信众：勿要再造地狱因，回归正法，速速不宜迟。



举例二
●“八万四千法门可以集聚在无上大圆满阿底瑜伽中，而阿底瑜伽所有的要点，又可以包括在自然本智当中。所谓的自然本智，就是依靠上师的教言认识自心的本体光明，这就是无二智慧，也就是文殊菩萨。——法王晋美彭措”
此语也是一团糟。
首先，佛陀正法中根本没有“无上大圆满阿底瑜伽”，只有四圣谛[10]、八正道[11]。佛陀正法中也不曾有“自然本智”一说，佛陀反复强调无有一分之自性、本心，若有则不能灭苦[12]。另外，文殊[13]是大乘造神运动所编造的虚构人物，在真实佛教历史中根本不存在，将“自身的本体光明”赖成文殊菩萨，简直是无理取闹。



举例三
●“对轮回诸法的本性，我们必须要有一个清楚的认识。即每一个众生死亡之后都是跟随着自己的业力而去，因此真正从因果方面来讲，那些可怜的乞丐和拥有崇高威望地位的国王，他们死后的地位在中阴法王面前是平等的。因此我们不应为贪执今生的安乐而造众多的恶业。——法王晋美彭措” ​​
这里不仅又在胡说龟毛“诸法的本性”，还编造“中阴法王”一说。
在喇嘛教中，冠以“法王”“至尊”“全知”“遍智”等名号者，如过江之鲫，北京市朝阳区的“三十万个仁波切”已成笑谈，令人万万想不到的是连“中阴”都被喇嘛教捏造出法王，笔者不禁纳闷了，喇嘛教的“法王”怎么总是不够用呢？
在佛教正法中，能够称法王的，唯有大觉佛陀[14]，且诸佛有一非常明显的外部特征——三十二相[15]，此三十二相也是众生确认佛陀的方法[16]之一，请喇嘛教邪师们相互认证“法王”、“活佛”之前先相互照照镜子，智慧不够，用视力补补也算一种方法吧。

索达吉在新浪微博分享的晋美彭措邪说还有很多，在这样的“上师”的调教下，索达吉没有精神分裂已经实属不易了，然而却中毒至深：



索达吉言：●“88年前，上师的色身在这里降生。16年前，上师的色身融入了法界。然而，事实上，上师并没有真正离开。正如佛经所说，“正法无隐没，佛陀无涅槃”，当我们忆念上师时，他的加持无处不在。”
此处暂不提“上师加持[17]”之邪见，敢胡说“正法无隐没，佛陀无涅槃”的，恐怕只有喇嘛邪教了，而对喇嘛教邪说执迷不悟，深陷谤佛谤法谤僧重罪者，着实可悲、可怜、可叹！



索达吉言：●“您（指晋美彭措）在的时候，没扰乱过一次您的心；您不在了，没产生过一次邪见。”
自称没产生过一次邪见的索达吉，不知自己早已邪见傍身，乃至陷入几乎开口即错的境地，不仅谤佛谤法谤僧，还不断以喇嘛教邪法扰乱世间。
佛陀正法没有“四皈依”以及“皈依上师”，相反，佛陀处处强调“依法不依人”[18]，宣说依人者之过患[19]，在喇嘛教邪法中浸泡已久的索达吉，死命去抱“上师”大腿，实则认毒蛇为救命绳索，坑人又坑己。
文末摘选悲智《楞严伪经 阿含经VS伪大乘经》中《邪说举隅：喇嘛教毁破三皈之“皈依上师”》一文片段供读者补充阅读，希望索达吉及诸喇嘛邪教信众能早日看清自身的邪见、回归正法，莫再散播邪说：
佛陀正法唯有三皈依，而喇嘛教诸上师把自己骑在三宝头上，编造出个“四皈依”，这是曾经政教合一的喇嘛教上师们（严重违犯佛陀所制“出家人不涉入政治”的戒律），为了在精神上愚弄控制信徒、保持权威地位和既得利益自编自创的。
唯有佛宝、法宝、僧宝这三宝，没有四宝，更没有超越佛陀叫做上师的第四个叫“如意宝”或“大宝”的可以做皈依处。
对于自诩最高、最快、最密的喇嘛教，皈依“三宝”只是一个障眼法，夹杂其中的是对凌驾于三宝之上的夜叉罗刹等鬼东西作邪恶的“无上皈依”，这才是他们的根本目的──破坏“三皈依”！
四皈依害得无数无知者，还没有踏入佛门就已堕入魔道，不仅不得三皈依体，乃至五戒等一切皆不得，已非佛子，遑论得解脱乃至无上菩提。
“四皈依”实为至邪至恶之魔法，看似方便实则下流，从根本入门处阉割佛法、毁人慧命。
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注
[1]为了便于读者区分，本文所引用的所有邪师邪说都以“●”符号标记
[2]如：“諸比丘！成就五法者，雖聞妙法，於善法則不能入於正性決定。何等為五？即：輕視所說、輕視說者、輕視自己、以散亂心聽法、不一心又非如理作意。諸比丘！成就此等五法者，雖聞妙法，於善法則不能入於正性決定。”（引自《CBETA電子佛典集成·增支部》）
[3]如“佛告阿難：「善哉！善哉！應如是學四念處善繫心住，知前後昇降。所以者何？心於外求，然後制令求其心，散亂心、不解脫皆如實知。若比丘於身身觀念住，於彼身身觀念住已，···其心則定。心定者，聖弟子當作是學：『我於此義，外散之心攝令休息，不起覺想及已觀想，無覺無觀，捨念樂住；樂住已，如實知。』受、心、法念亦如是說。」”（引自《CBETA電子佛典集成·雜阿含經》）
[4]如“有二乞兒：一是婆羅門童子、一是剎利童子。其婆羅門童子，不知時事，僧伽未食，先來前乞。諸苾芻等無與食者；剎利童子，食後方乞，眾多施與。剎利童子問彼童子曰：「汝乞食得不？」彼便報曰：「我不得食。」因嗔恨言：「若我自在，釋迦弟子，皆斷其頭，棄之於地。」···佛告阿難陀曰：「汝今見不？彼婆羅門童子，於佛苾芻起不善心、出麁惡語。由此因故，輪碾頭斷。」阿難陀答曰：「我今已見。」”（引自《CBETA電子佛典集成·根有部毘奈耶》）
[5]如“諸比丘！凡對補特伽羅，若起嫌恨時，則對彼補特伽羅須修慈，如是而對彼補特伽羅之嫌恨，應可除去。”（引自《CBETA電子佛典集成·增支部》）
[6]如“佛告比丘：我自憶宿命，長夜修福，得諸勝妙可愛果報之事。曾於七年中，修習慈心，經七劫成壞，不還此世。”（引自《CBETA電子佛典集成·雜阿含經》）
[7]如“佛告諸比丘：「彼天帝釋於三十三天為自在王，以慈心故，威力摧伏阿修羅軍，亦常讚嘆慈心功德。汝等比丘正信非家，出家學道，當修慈心，亦應讚嘆慈心功德。」”（引自《CBETA電子佛典集成·雜阿含經》）
[8]如“擾亂比丘，波夜提。比丘尼，偷蘭遮。式叉摩尼、沙彌、沙彌尼，得越毘尼罪。俗人，得越毘尼心悔，是故說。”（引自《CBETA電子佛典集成·摩訶僧祇律》）
[9]如：“今神口所記，汝本興起惡念欲害世尊，復教將餘人，使趣無由；由此緣報，入阿鼻地獄中，當經歷一劫，終無出期。盡其劫數，行盡命終，當生四天王上，展轉當生三十三天、焰天、兜率天、化自在天、他化自在天，六十劫中不趣惡道，周流人、天之間，最後受身，還復人形，剃除鬚髮，著三法衣，以信堅固，出家學道，當成辟支佛，號名曰南無。所以然者，由汝初死臨斷命時，稱南無，故致斯號。今彼如來觀此善言南無，故說名號，六十劫中作辟支佛。”（引自《CBETA電子佛典集成·增一阿含經》）
[10]如“無量善法，彼一切法皆四聖諦所攝，來入四聖諦中，謂四聖諦於一切法最為第一。”（引自《CBETA電子佛典集成·中阿含經》）
[11]如“阿難！我正法、律乘、天乘、婆羅門乘、大乘，能調伏煩惱軍者，諦聽，善思，當為汝說。阿難！何等為正法、律乘、天乘、婆羅門乘、大乘，能調伏煩惱軍者？謂八正道——正見乃至正定。”（引自《CBETA電子佛典集成·雜阿含經》）
[12]如“比丘！若有如是分之自性，獲得常、恒、永住而有不變易法者，梵行住者則無能正盡苦。比丘！無有如是分之自性，獲得常、恒、永住而有不變易法故，梵行住者有能正盡苦。”（引自《CBETA電子佛典集成·相應部》）
[13]伪大乘始于般若系，而般若系的代表人物是虚构的所谓大智文殊师利菩萨，这是伪大乘造神运动中较早成形的“大菩萨”之一。在如来藏系伪经《央掘魔罗经》中，对般若空性见及其代表人物大智文殊进行了大肆贬低、攻击乃至谩骂。比如：对所谓“欢喜藏摩尼宝积如来”的文殊，央掘魔罗说：“呜呼汝文殊，不知恶非恶，不知菩萨行，蚊蚋师子异……修习蚊蚋行”“汝今亦如是，滥起极空想”“呜呼蚊蚋行，不知真空义”，还以神我外道见贬文殊所代表的般若空性见为“倾覆佛正法”。
[14]如：“世尊告曰：我今正是王身，名曰法王。”（引自《CBETA電子佛典集成·增一阿含經》）
[15]如：“阿那律知之，諸佛世尊皆同一類，同其戒律、解脫、智慧而無有異，亦復同空，無相、願，有三十二相、八十種好，而莊嚴其身，視無厭足，無能見頂者，皆悉不異。”（引自《CBETA電子佛典集成·增一阿含經》）
[16]如“時，沸伽羅娑羅婆羅門聞沙門[13]瞿曇釋種子出家成道，與大比丘眾千二百五十人俱，至伊車能伽羅俱薩羅婆羅門村，止伊車林中，有大名稱，流聞天下，如來、至真、等正覺，十號具足，於諸天、世人、魔、若魔、天、沙門、婆羅門中，自身作證，為他說法，上中下善，義味具足，梵行清淨。如此真人應往親覲，我今寧可觀沙門瞿曇，為定有三十二相，名聞流布，為稱實不？當以何緣得見佛相？···摩納即時舉目觀如來身，求諸相好，盡見餘相，唯不見二相，心即懷疑。爾時，世尊默自念言：「今此摩納不見二相，以此生疑。」即出廣長舌相，舐耳覆面。時，彼摩納復疑一相，世尊復念：「今此摩納猶疑一相。」即以神力，使彼摩納獨見陰馬藏。爾時，摩納盡見相已，乃於如來無復狐疑，即從座起，遶佛而去。”（引自《CBETA電子佛典集成·長阿含經》）
[17]欲解“上师加持”邪说之实情，推荐阅读《楞严伪经 阿含经VS伪大乘经》中《邪说举隅：索达吉讹传“上师加持”邪说》一文
[18]如“阿難！依我為汝等所說之法與律，於我滅後，當為汝等之大師。”（引自《CBETA電子佛典集成·長部》）
[19]如“爾時，世尊告諸比丘：「若信人者，生五種過患，···”详见《CBETA電子佛典集成·雜阿含經八三七》