如何对待有＂鬼＂的现象

木樨的记忆

一说到＂鬼＂，我们首先都有一种错误的认识：认为鬼就是人死后的灵魂，会附体到人身上到处伤害人。
而在邪教 “法轮功”中，李洪志说人有亲情也是魔，阻碍练功人修炼的人也是魔。最典型的案例是赋利斌练＂法轮功＂杀妻杀母。
如今在历史的筛先下，邪教终归为邪教，《阿含经》已成为佛教中的精髓。在此让我们共勉悲智老师在巜金刚智慧能断一切邪说》中对＂鬼＂这种现象的剖析。
大乘正宗分第三


　　 有余涅槃和无余涅槃——执著心的根本是什么？——天人有尸体吗？——龙、鬼、人体中“虫”类众生相——无愿不果——什么是四相？——离相与分别——积德、守德与无为

　　【佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是降伏其心。所有一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想非无想。我皆令入无余涅槃而灭度之。】
　　〖佛陀告诉须菩提说：“所有那些大菩萨们都是应该这样降伏自己的妄想心的：对于所有一切种类的众生，无论是卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想，还是非有想非无想的众生，我都把他们度化到无余涅槃的彼岸。”〗
　　“摩诃萨”，大。菩萨摩诃萨，就是圣位的大菩萨。
　　“入无余涅槃”，此中“涅槃”，又名般涅槃、灭度、圆寂等，不生不灭之意。涅槃有两种，一种是无余涅槃，又名无余依涅槃；一种是有余涅槃，又名为有余依涅槃。无论是哪种涅槃，都是一切烦恼灭尽，比如：“贪欲永尽。嗔恚永尽。愚痴永尽。一切诸烦恼永尽。是名涅槃。”（《阿含经》）
　　无余涅槃，是一切烦恼及其无常生灭的业报身、心完全灭尽无余——惑、业、苦永灭，也就是入于不生不灭、究竟圆满的寂静境界。有余涅槃，又名有余依涅槃，指的是一切烦恼完全灭尽无余，尚余现受无常生灭的业报身、心未灭。说白了就是，生死轮回之因虽尽，但还余有所依住的有漏色身未死，尚有余业、余苦未灭。而只有到所依住的色身也灭尽之时，方名无余涅槃，简称入涅槃。不过，所谓的入涅槃，也并非实有入涅槃，既没有真实确定的“我”能入，也没有真实确定的“涅槃”所入，更没有实“入”可得，只是在名言之中假名为入涅槃罢了。
　　可见，一切烦恼完全灭尽无余的阿罗汉或佛陀等圣者，即使仍然活着，也叫涅槃，称为有余涅槃。而李洪志却说，“涅槃就是和尚死了，肉身扔了，他自己的元神带着功上去了。”（《转法轮》）这种说法是完全错误的。所谓的涅槃，既没有“元神”，也没有“上去”，也没有只有“死了”才叫涅槃！
　　这是佛陀用圣位大菩萨共同使用的、唯一的修行方法，来说明修佛的人应该如何降伏自己的妄想心。注意，任何发心修佛的人，都必须依照这些大菩萨们降伏妄想心的修法来修，刚刚发心修佛的凡夫位菩萨是这个修法，得圣果的大菩萨依然是这个修法，如此修心一直到成佛。这与李洪志所说的“不同层次有不同层次的法”、“提高之后回头一看都是错的”又是完全不一样了，以后会具体、详细地剖析，暂不赘述。
　　为何佛陀没有回答“应云何住”的问题，而是直接就讲“云何降伏其心”呢？因为降伏了妄想心，其心自然安住，涅槃真心自然显露，降伏妄想是因，心得安住则涅槃真心显露是果，所谓“狂心顿歇，歇即菩提。”（《楞严经》）妄心炽盛则真心不显。涅槃真心是如如不动、无所谓安住的，这就像云遮月时，拨云自然见月。降伏妄心则真心自然显露，真心正如月亮，本来就在当下。因此，修行的关键是降伏妄想，“妄认一切缘生缘灭的现象为实有”的妄想是一切执著心的根本。李洪志说：“佛教中也没有谈到执著心的根本是什么”（《法解》）这种说法显然是错误的。相反，是李洪志根本就没有谈到执著心的根本是什么！而李洪志所说的“释教讲普度众生”“就是让你去天国”（《转法轮》）这种说法也同样是错误的。佛教讲的度众生，是要把众生度到无形无相的彼岸——涅槃境界，因为一切有相之法皆是生灭轮回之法，一切天国或佛国世界都不例外，都没有离开此岸——现象界（三界）。
　　众生的种类很多，根据出生方式、色身的有无、心念的有无等不同角度，佛陀对众生进行了分类列举。这里简单解释一下这些种类的众生：卵生，由蛋而生；胎生，由怀胎而生；湿生，有潮湿环境才能出生的众生；化生，变化而生；有色，任何有物质身相的众生；无色，完全没有物质身相的（无色界）众生；有想，有思维活动的众生；无想，没有思维活动的众生；非有想非无想，三界最高处的无色众生。
　　需要单独说一下的是化生与无想两种生命形式。
　　化生，无所依托，唯凭业力，变化而生。比如，所有地狱道与天道的众生都是化生。天人在死去的时候，不会像人死会留下一具尸体，天人死时立刻化掉，化生化灭，没有尸体，即如《大藏经》中所说，“若受化生，无外种故，身才殒逝，无复遗形；如灭灯光，即无所见。”假设“法轮功”练习者真的有人开天目了，哪怕稍微开一点点就能看得到的，所有的天人，包括最低最低那一层天的天人，生命形式都是化生，没有尸体的，而李洪志却无知地编造说，“中国的大山的底下埋着天人的尸体，他死掉以后有的就埋到山底下了。”（《卷二》）从这一点来看，连李洪志都不了解最低最低那层天的情况，甚至第一层天的境界说得都是错的，“法轮功”练习者还奢望修上天去吗？
　　再来说说无想众生。对于打坐，李洪志要求，打坐时什么意念都没有，什么东西都不想，知道有个“我”在炼功。这恰恰是佛教中所讲的“无想外道”。那只是用“有我”的邪见把妄想暂时压住，却不能除去妄想的根本，因而是永远也无法了脱生死缠缚的。李洪志还把什么都不想叫清净心，这还是佛教中所说的“无想外道”。试想，普通人什么都不想的时候，只是那颗妄想心表面上什么都没想，骨子里还都是为私为我的观念，还是妄想心，怎么能是清净心呢？！释迦佛讲：“纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事。”（《楞严经》）就是说，即使你什么也不看，什么也不听等等，还是妄想分别之心，不是清净真心。 像“法轮功”这样修无想外道，把“有我”静静地什么都不想当做是修道，或者是以为放下所有的情，误以为修成无情就是道，都可以转化成麻木不仁的草木金石等无情的、更低级的事物。
　　我们借助现代科学的进步，已经能够比古人对“众生”概念有更多、更深的认识了。
　　1665年，列文·虎克研制出了显微镜。一天，在用显微镜观察雨滴时，他无比震惊地看到雨水里有无数奇形怪状的小东西在蠕动，因而激动万分地大声呼喊他的女儿赶紧来看，听到父亲的大声惊呼，他女儿还以为发生什么意外了呢。1673年，他将观察记录材料整理成文字，寄给英国皇家学会。英国皇家学会的人当然也没见过微观世界，因此，都认为雨水里有微生物简直是胡说八道。可是，早在二千多年前的释迦佛就告诉他的弟子们：“如（指）甲上土者，若诸众生形可见者，亦复如是。其形微细不可见者，如大地土。”（《阿含经》）甚至还讲，一杯清水中就有无数的虫，我们人的身体里也有八万“种”虫，“一一身躯内，八万种虫居。”“生七日己。身内即有八万户虫。纵横啖食。”（《律藏》）甚至连这些虫的种类、名称、生活在人体的部位等，释迦佛都描述得很清楚。现今科技发达，应该不会有人怀疑在人身上有诸如螨虫、细菌等种种微生物。不过，如果谁出生在科技非常落后的佛陀时代，又有多大可能会相信呢？
　　佛教讲，有“天龙八部”护法。在佛经中，详细描述了胎、卵、湿、化等不同种类“龙”的情况。如果说有龙存在，估计同样会有很多人认为那简直就是瞎说。不过，中央电视台10频道《神秘的自然》栏目，曾经做了一期叫做《龙影遗骨（上、下）》的节目。该节目以严谨求实的科学精神，详细调查了70年前发生在营口市的坠龙事件。对令人难以置信的该坠龙事件，不仅有依然健在的肖素琴、杨义顺和李滨声等多名目击见证人出来作证，而且在当时东北地区非常有名的《盛京时报》上，还有至少五篇连续的详细报道，同时附有群众近距离围观坠龙的照片。多名目击证人，分别详细叙述了当时坠龙从生到死的前后经过，还讲到了当时政府在营口西海关为民众提供龙骨露天展览的情况。《盛京时报》的报道最为详尽，包括对该坠落“天龙”的体型（长三丈，左右各有三只角）、各部位尺寸、脊关节数量（全体二十八节）等详尽描述。巨龙不仅长有巨爪，而且坠龙搁浅处“爪印”清晰可辨；有当时水产学教授确定其为“龙”的鉴定结论；有政府提供参观的时间、场所、方式的介绍；还有对民众参观盛况的描述——“观者塞途”。因为该坠龙事件在当时轰动了整个东北地区，各地民众争相乘火车前往参观，甚至当时的火车票价都因此上浮。
　　佛教所讲的“天龙八部”护法中，还有一类叫“夜叉”的“鬼”。如果说有鬼存在，想必同样会有很多人认为那纯粹是胡扯。不过，西方科学界早已开始研究一种叫“波尔代热斯”（德文。原意为吵闹鬼，指自发出现的声音、物体移动和其他不寻常的现象）的现象。比如，一位专门研究这种现象的教授汉斯·邦德，在法兰克福的一幢公寓里，平整的天花板上“无中生有”地纷纷掉下面包、书、烟灰缸、餐具等各种物品朝邦德身上砸。天花板中还传来同他进行的一段奇特的对话声：“晚上好，邦德教授！”“您像是没有离开地球的灵魂”、“这与您无关”、“我能为您效劳吗？”等等。这些听起来当然像是天方夜谭一样。
　　然而，江西卫视曾经做过一期《摄像机记录山村闹“鬼”现场》的节目。该节目说的是，（采访）一年多以前，在成都市中江县永兴区民主乡陈应林家，开始出现砖头瓦片之类的东西，从上面飞下来专门打陈应林84岁老母亲的事情，后来家中的物品也开始纷纷飞起来打人，再后来就开始不分对象地乱打了。陈家人身上经常被打得淤青，家具器物等也是被打得伤痕累累。注意，这些都是在根本看不到什么人所为的情况下，有时还是在众多村民在场、众目睽睽之下发生的，采访中有众多村民出来作证。
　　最离奇的还在后面呢。有一次，很多村民在场，也就是众目睽睽之下，陈应林和他的老母亲头上戴着的帽子被反复扯下来十多次，或被丢在一边，或被挂在高处，系在脖子下的帽带都被拉断了！后来情况越演越烈、更为恐怖了，“它”还开始当众发出“哇”“哇”的大声怪叫。陈家老太太问，“你叫啥？你要啥东西吗？”“它”竟然还开始说话了，“我要钱，我要一万块钱。”陈家人试着放了几十块钱在桌上，还真就转眼不见了。正在采访当中，还真真切切地记录了当众响起的三声怪叫，而第三声怪叫是记者在屋外采访村民的时候响起的，听到怪叫时，记者的脸当即变色。后来，当地公安也介入调查，成都的自然科学专家也被请到了中江县，开始研究所谓的“鬼”屋现象。虽然有人猜测会不会是陈家小孩搞的恶作剧，可是，那怎么也解释不了上面出现的种种现象。也许不久的将来，科学家会给出合理的解释吧。
　　几十年前，生物科学家还认为，生命必须要常温、常压、有氧、有光等才能存在。但是，随着生物科学的进步，特别是发现在深海底部火山口附近，“高温、高压、无氧、无光”条件下竟然还有生物存在，科学家们的认识也因此发生了巨大的改变。几十年前，医学家还在用心跳和呼吸停止来定义死亡，现在也改变了这种认识。在佛经中讲，当修行者入定到四禅时，就会“息住脉住”，也就是心跳和呼吸停止。不仅呼吸和心跳可以自由控制，乃至可以生死自在，阿难、须跋和舍利弗等尊者都是自由控制生死而入涅槃的。这种完全由自己说了算的“说死就死”，常称之为“坐脱立亡”或“坐化”。
　　在中央电视台3频道播出过一期叫做《瑜伽修士》的节目。在这令所有人惊讶、震撼和难以置信的节目中，一位修习禅定多年的瑜伽士，在吉尼斯工作人员监督和现场观众的注视下，通过集中精神“入定”，把自己身高1.83米、体重83公斤的身体，慢慢“挤”入比他膝盖还低的一个透明小箱里，然后密闭并沉入水中。这时，他的心跳已经被他控制在每分钟3次之下。6分多种后，他被从水中取出。据他自己讲，当重新“进入”身体“出定”的一刹那，他感觉到了一下震动，使他晃了一下、打了一个寒颤，那是因为清醒的意识使得身体对周围产生了感觉，随即意识到了现实。尽管现场很多人亲眼目睹了这一切，但是，他们依然觉得这似乎是不可能的。
　　人类已经发现，却暂时无法完全说清的生命形式还有很多。比如，1992年，陕西周至县一农民发现了一块名为“太岁”的活的生物体，在国内外引起极大的轰动。后来全国各地陆陆续续发现了很多“太岁”，各地的生物学家们也展开了相关研究，虽然暂时还没有科学定论，不过大都认为“太岁”是迄今发现的最古老的古生物活体标本，生长年代极其久远，可谓“长生不老”。比如，甘肃酒泉市陈荣德发现的“太岁”，经生物专家初步鉴定，认定形成时间至少在万年以上。“太岁”，又名“肉灵芝”，在中国古老神话《山海经》以及李时珍的《本草纲目》等古籍中，均有记载，比如，“太岁”可以使人“轻身不老，延年神仙。”另外，据《史记·秦始皇本纪》记载，秦始皇所要寻找的“长生不老药”中就有“太岁”。中央电视台也做过《破解“太岁”之谜》之类的节目，各地电视台对“太岁”也时有报道。
　　可见，生命形式与奥秘是多么繁杂和不可思议。
　　如果佛陀不列举这么多的众生种类，我们对“众生”的第一反应往往就是想到人类。可见，佛陀列举众生种类可以破除我们对众生概念狭隘的理解。发起无上菩提心（即成佛之心）的基础是广大的慈悲之心，没有“不忍众生苦，不忍圣教衰”的慈悲之心，是绝对不可能发起成佛之愿的。所以，发心成佛的菩萨一定会广度一切众生，因为一切众生都是过去父母、未来诸佛。而度众生不仅仅是度人，佛陀说，即使是粪厕中肮脏的蛆虫，也是佛门慈悲的对象。比如，佛陀说：“粪尿坑或污物沟中有虫，于其中弃舍洗钵或皿之水，由是而此中虫得生存，婆蹉！我由其因缘而说有多福。”（《阿含经》）也就是说，如果把残羹剩饭布施给粪尿坑或污物沟中的小虫，也会有很大的功德。另外，即使是破坏佛法的魔众，同样是佛陀慈悲的对象。佛陀说，他曾经变化成魔的形象、声音，到魔王天为魔众讲说正法。为了使更广大的众生有机会听闻佛法，佛陀要求比丘们都要独自游行，不要两个人在一起结伴而行：“汝等当行人间。多所过度。多所饶益。安乐人天。不须伴行。一一而去。”“为大众之利益，为大众之安乐、怜愍世人、天人之利、乐，诸比丘应普遍游行。勿二人进行一道……应宣示初善、中善、后善，文义具足之法。宣说圆满清净之梵行。”（《阿含经》）
　　与此相反的是，李洪志仇视、丑化人类，说不信他的和反对他的都是魔、到处都是魔、到处是邪恶，动不动就鼓励其信徒铲除邪恶，也就是对那些“人性全无”的“邪恶”应该以“不同层次”的“不同能力”或“各种方式”予以铲除和消灭。这哪有点滴慈悲可言呢？！

体验人间知疾苦

楼主所说，实乃一派胡言