查证大集经并无[若人但念阿弥陀。是名无上深妙禅]这一句

抗败法血球

最近，在某念佛网又发现这句[若人但念阿弥陀。是名无上深妙禅
查证大集经并无[若人但念阿弥陀。是名无上深妙禅]这一句

大集经又称大方等大集月藏经共有60卷。 为了调查[若人但念阿弥陀。是名无上深妙禅]这句，深入读遍，结果竟然发现没有这一句，兹将每一卷的品名列下，敢请净宗行人指出[末法亿亿人修行罕一得渡，惟依念佛法门]出自那一品？以正视听！

60卷大集经各品名目如下：
1。缨络品 2。 陀罗尼自在王菩萨品(2) 3。 陀罗尼自在王菩萨品(3) 4。陀罗尼自在王菩萨品(4) 5。宝女品(3/1) 6。宝女品(3/1) 7。不目旬菩萨品 8。海慧菩萨品（5/1） 9。海慧菩萨品（5/2） 10。海慧菩萨品（5/3）

11。海慧菩萨品（5/4） 12。 无言菩萨品(6) 13。 不可说菩萨品(7) 14。虚空藏菩萨品(8/1)15。虚空藏菩萨品(8/2) 16。虚空藏菩萨品(8/3) 17。虚空藏菩萨品(8/4)。18。虚空藏菩萨品(8/5) 19。宝幢分第九魔苦品 20。宝幢分三昧神足品

21。宝幢分中相品（5） 22。虚空目分第十之初声闻品/1 23。虚空目分之三中世间品
24。虚空目分之4中圣目品 25。宝髻菩萨品（11/1）26。宝髻菩萨品（11/2）27。无尽意菩萨品（12/1）28。无尽意菩萨品（12/2） 29。无尽意菩萨品（12/3）30。无尽意菩萨品（12/4）

31。日密分护法品（1） 32。日密分四方菩萨品（2/2） 33。日密分别品（4/2） 34。日藏分护持正法品 35。 日藏分陀罗尼品（2/1） 36。 日藏分陀罗尼品（2/2） 37。 日藏分菩萨使品（3）38。日藏分定品第四 39。日藏分恶业集品 40。 日藏分护持品


41。 日藏分中星宿品（8/1） 42。 日藏分中星宿品（8/2） 43。 日藏分中送使品（9）
44。日藏分中三归济龙品12 45。日藏分护塔品13 46。月藏分第十四月幢神咒品1
47。月藏分十四魔王波旬言旨佛所品 48。月藏分十四本事品 49。月藏分令魔王得信乐品
50。月藏十四分诸鬼神得敬信品（8/1）


51。月藏分十四诸鬼神得敬信品（8/1） 52。月藏分十二诸魔得敬信品 53。月藏分十二
咒轮护持品 54。月藏分十二忍辱品 55。须弥分十二布阎浮提品 56。须弥分十二星宿摄受品
57。须弥分十五声闻品
58。须弥分十五陀罗尼品
59。十方菩萨品13 60。十方菩萨品2

抗败法血球

最近，在某念佛网又发现这句[若人但念阿弥陀。是名无上深妙禅
查证大集经并无[若人但念阿弥陀。是名无上深妙禅]这一句

大集经又称大方等大集月藏经共有60卷。 为了调查[若人但念阿弥陀。是名无上深妙禅]这句，深入读遍，结果竟然发现没有这一句，兹将每一卷的品名列下，敢请净宗行人指出[若人但念阿弥陀。是名无上深禅]出自那一品？以正视听！

洪七公

这句话出自《大正藏－诸宗部四－庐山莲宗宝鉴》。原文是：“大集經賢護品云。求無上菩提者。應修念佛禪三昧。偈云。若人專念彌陀佛號。曰無上深妙禪。”《诸宗部四－西方合论》也收录了。
可是，问题是没有原文啊！“偈云”的原文不在啊！偈在哪里啊？看来也是很可疑的一句偈啊！

抗败法血球

原帖由 抗败法血球 于 2006-11-10 12:46 发表
最近，在某念佛网又发现这句[若人但念阿弥陀。是名无上深妙禅
查证大集经并无[若人但念阿弥陀。是名无上深妙禅]这一句

大集经又称大方等大集月藏经共有60卷。 为了调查[若人但念阿弥陀。是名无上深妙禅]这句，深入读遍，结果竟然发现没有这一句，兹将每一卷的品名列下，敢请净宗行人指出[若人但念阿弥陀。是名无上深禅]出自那一品？以正视听！

谢谢公大德多番引证，携手并肩破除伪经恶习，还世人经句本来面目！

揭露是好事!

但自己赞叹自己就有点那个了吧......

来不及换马甲?

原帖由 Guest 于 2006-11-13 09:56 发表
揭露是好事!

但自己赞叹自己就有点那个了吧......

来不及换马甲?

他们明明互相赞嘛，谁和谁是自己啊？您好像在无端臆测啊！

十念往生

[缘起]有学人问，佛教净土宗一心念佛者，最后到底能否往生西方极乐世界呢？现答复如下。

自古以来，很多修行人都认为净土宗是修炼的捷径，认为只要念佛号就一定能够往生西方极乐世界。果真如此吗？

阿弥陀佛曾经发过四十八大愿，其中第二十九愿说，众生至心信乐欲生我国土，乃至十声念我名号（即十念）必遂来生——这是往生西方极乐世界的最低标准。可是这十念是什么呢？又如何十声念佛名号呢？《弥勒发问经》曾经记载：在释迦牟尼佛讲法时代，弥勒菩萨问佛：“如佛所说，阿弥陀佛功德利益，若能十念相续，不断念彼佛者，即得往生，当云何念？”佛言：“非凡夫念，非不善念，非杂结使念。何者为十？一者，于一切众生长生慈心，于一切众生不毁其行，若毁其行，终不往生。二者，于一切众生深起慈心，除残害意。三者，发护法心，于一切法不生诽谤。四者，于忍辱中生决定心。五者，深心清净，不染利养。六者，发一切智心，日日常念，无有废忘。七者，于一切众生起尊重心，除我慢心，谦下言说。八者，于世谈话不生昧着心。九者，近于觉意，深起种种根因缘，远离愦闹散乱心。十者，正念观佛，除去诸根。”
这段话的含义是：
弥勒菩萨问释迦牟尼佛说：“就象您所说的，阿弥陀佛作大功德利益众生，曾许愿说众生若能十念相续，坚持不断地念此佛的名号即能够往生西方极乐世界，这十念（念十声名号）应该如何念呢？”释迦牟尼佛回答说：“不是常人那样念，也不是没有善心的那样念，也不是有烦恼的那样念。什么是十念呢？所谓十念是指：
（1）于一切众生常生慈悲心，于一切众生不诋毁其行为，如果诋毁其言行，绝对不会往生。
（2）于一切众生深深地生起慈爱之心，去除伤害众生的心念。
（3）发护持佛法之心，对一切佛法不生毁谤之心念与行为。所谓护持佛法，是指拥护佛法，如法实修，积累功德，为法作证，令法久住。
（4）安住于佛法法理之中，即法忍。
（5）内心清净，不贪图名利。
（6）发大愿，欲获得一切智慧，日日念持此愿，大精进而不放逸。
（7）尊敬一切众生，去除傲慢心，谦下地与人言说。
（8）于人世间的闲谈不生执著喜好心。
（9）任何时间、任何事情，念起即觉，意起即修定（三昧）。远离愦闹散乱之心。念念禅定，念念向善，积累种种善根。
（10）正心念，观想佛的功德，并按佛的功德去修行，去除五根的放逸，从而达到一心不乱。
根据以上经文可知，所谓十念并不是仅仅念十声“南无阿弥陀佛”那么简单。

有人说，一些人在临终前的确有往生的征兆，比如说出现一些瑞相，那不是都往生到西方极乐世界了吗？释迦牟尼佛曾在《菩萨处胎经》中说：“西方去此阎浮提十二亿那由陀，有懈慢界。国土快乐，作倡伎乐，衣被服饰，香花庄严，七宝转围床。……前后发意众生，欲生阿弥陀佛国者，皆深染着懈慢国土，不能前进生阿弥陀佛国。亿千万众，时有一人，能生阿弥陀佛国，何以故？皆由懈慢执心不牢固。”
意思是说，在往生西方极乐世界的路途中，距我们人间十二亿那由他的距离（即那由陀，是一个非常大的数字距离），有一个地方，称懈慢界。在这个地方的众生非常快乐，有种种娱乐，衣服、装饰、香花非常美丽庄严，床也被七宝（七宝即金、银、琉璃、水晶、白珊瑚、赤真珠、绿色玉)所围转。发心想往生西方极乐世界的众生，在往生过程中，便贪恋此地方，妄认懈慢界为西方极乐世界，不能前往生于极乐世界。千万亿的众生，偶尔有一人能够往生阿弥陀佛主持的极乐世界。为什么呢？这是由于这些人在生前懈怠、傲慢，不清楚、不提高自己的心行境界，或者不真心修炼，只是一味贪图往生西方极乐世界而念佛号，但真正的执著心并未去掉而导致的。这些人修炼之心不稳固，因而闯不过此关，不能真正地往生西方极乐世界。

可见，无数念佛者中真正往生西方极乐世界的人微乎其微。因为这些人不是念想佛的功德，使自己向佛的功德标准靠拢，从而去掉自己的执著心，而达到极乐世界成员的标准。由于阿弥陀佛的世界众生心行境界是有标准的，所以达不到标准的众生都不可能到达那个世界。尽管佛具有慈悲心，济度众生，接引众生，但并不是说你念了几声佛号，就接引你到极乐世界，必须是你的心行境界达到其世界众生的心行境界标准才可以。

这提示修行者们，不要拿佛法作买卖，要真心实修，去掉执著，提高心行境界，不贪恋一切（包括不贪恋去各种世界，不贪恋圆满），则一定会真正往生到相应的世界。否则绝不会往生到相应的世界，甚至会走入魔道。

陀佛慈悲心，曾发四八愿，
其间有十念，不断得往生，
并非念十名，实为修十心：
一修无嫉心，二修大慈心，
三修护法心，四修法忍心，
五修清净心，六修大智心，
七修谦虚心，八修精进心，
九修禅定心，十修功德心。

无数念佛者，实无几人成。
临终得往生，实到懈慢界。
难以到极乐，只因懈慢阻。
生前不修心，懈怠兼傲慢，
修持不牢固，恶心未断除，
幻境一出现，执迷难闯关。

劝化真修者，生前勤修心，
去除一切执，定得真往生。

论议念佛三昧

[缘起]近日有缘与一些修学净土的学人交流如何念佛（念佛三昧）时，大家有了一些共同的理解，现把这些理解展示出来，供有缘人修学参考。

1．仪轨能代替修行的全部吗？
所谓仪轨，又称秘密仪轨、密轨、供养法，是礼拜诸神佛的方法，另外，有关佛菩萨、诸天神的造像、念诵、供养的方法轨则(规则)，也称为仪轨。在交流中，大家认为很多学佛人将宗教仪轨与修行的全部混为一谈。宗教仪轨是形式化了的，例如，叩头、礼佛、烧香等宗教形式，只是代表一个人的敬佛之心，同时也可能会起到供养佛的作用，但并不能代表修行的全部内容与方法。具体的修行还应在日常工作、生活、学习中提高心行境界，在增加六度、十度善行上下功夫。执著于仪轨、妄认仪轨就是修行的全部，容易使修行走入神秘主义和迷信中。

2．念佛能包揽一切吗？
有学佛人曾经问：为什么有的学佛人念佛都已经念几十万遍了，怎么自身的疾病还没有好呢？都说念佛号可以消除多劫以来的业力，难道疾病不是业力，或者他的业力就这么大吗？我们知道，很多疾病肯定是业力，是因果所致。佛法中认为种子生现行，相应种子相应果。得病是结果，要想治愈，除了对症治疗外，还应该找到并改正自己的不良种子（参见《论议“性命”合一》）。念佛号可以增长功德、福德，但还不能代替一切，只有找到自己的恶种子，才能从根本上解决问题。当然，找到恶种子后，通过念佛号也可以逐渐改变种子习气，从而潜移默化地积累功德。

3．只有在仪轨、空闲时才念佛吗？
好多念佛人只是在做功课、办仪轨或空闲时间里才念佛，除此以外，就想不到念佛了，比如在有了无明妄想烦恼时就想不起来了。其实此时更是念佛的好时机。因为如果此时念佛，就会通过念佛抑制或去掉自己的执著、烦恼，增长善根，积累功德。比如：别人对我们不好时，自己刚刚想生气，口念（或默念）“阿弥陀佛”或“观音菩萨”，想一想佛的慈悲胸怀，怒火就会渐渐甚至立刻熄灭。这样才能做到时时念佛、事事念佛，从而达到禅定，即念佛三昧。

4．生前非常想往生，临终就会往生吗？
《维摩经》中提到直心是菩萨净土，心净土净，禅宗以此为据，指出直了心性，即心即佛，自心明白之处，即是净土，称为“唯心净土，己心弥陀”。可见，只有修心才能清楚什么是真正的净土。

5．念佛与善行谁的功德大？
举例来说：某念佛人深悉水性，见到有人落入水中，还口中念佛，不去救人，生怕影响自己念佛往生，影响自己最后修行圆满。显而易见，这种为了自己的圆满解脱而见死不救的人是最自私的？念佛十万遍，不如身体力行六度、十度的一件善事的功德大。

为助学人正念佛，现今宣说诸义理：
一者宗教之仪轨，并非修行之全部，
礼佛代表尊敬心，除此还须修心行；
二者念佛之功效，并非替代揽一切，
相应种子相应果，还业须要根上寻；
三者事时应念佛，并非限于仪轨间，
无明妄想与烦恼，此时念佛去调伏；
四者平时勤耕耘，耕耘自然有收获，
菩萨净土在直心，直了心性心即佛；
五者远离假念佛，只求往生最自私，
念佛万遍之功德，不如身行一善事。

有人说：“故佛在《大集经》中告诫我们：‘末法亿亿人修道罕一得证，惟依念佛得度生死！’”是这样吗？我不明白这里的“念佛”是什么意思·是怎样的念？是“十念”吗？我没看过此经，不知道是何原因佛讲此经，是不是有针对性？还是后人误解了这里的“念佛”？

答复如下：

通篇读阅《大集经》六十卷，没有“末法亿亿人修道罕一得证，惟依念佛得度生死”这句话，里面也没有提到“末法”二字，只是说“次五百年……白法隐没，损减坚固”。

《大集经·卷第二十七》中说：“云何念佛？谓不观色相。……正念佛者，不可思议。……不取其相，不生分别，不受不着，不然（燃）不灭，不生不出。法性平等，犹如虚空，过于眼色、耳声、鼻香、舌味、身触、心法，是名菩萨念佛三昧。菩萨得是念佛三昧，一切法中得自在智陀罗尼门，闻佛所说悉能受持终不忘失，亦得晓了一切众生言辞音声无碍辩才。……何以故？若不取色相即是具足檀波罗蜜；若除色相即是具足尸波罗蜜；若观色尽即是具足羼提波罗蜜；若见色寂灭即是具足毘梨耶波罗蜜；若不行色相即是具足禅波罗蜜；若不戏论色相，即是具足般若波罗蜜。是诸菩萨即观佛时，寻具如是六波罗蜜得无生忍。”

这段话的大意是说：什么是念佛呢？不观色相即是念佛。……正念佛是不可思议的。……所谓正念佛，即在念佛三昧的时候，不执著（取、着）于任何形象，不对任何形象生分别心，不故意接受它，不故意令其生（燃），也不故意令其灭（出）。因为万物法性（佛性、自性）平等，犹如虚空，超过眼色、耳声、鼻香、舌味、身触、心法等，这才是念佛三昧。菩萨得此三昧，通过佛性之理，能于一切法中得到自在智慧的总持，由于能够总持佛法，而对佛法记持不忘，也能够了解众生为何具有语言、文字、声音的无碍辩才。为什么呢？因为不执著于色相就是布施度（檀波罗蜜），去除色相的执著就是持戒度（尸波罗蜜），观色相尽就是忍辱度（羼提波罗蜜），见色空就是精进度（毘梨耶波罗蜜），不行色相就是禅定度（禅波罗蜜），不戏论色相就是智慧度（般若波罗蜜）。因此，菩萨如此“观佛”而不见色相，即是念佛，修六度，得到证悟佛性之体的无生法忍。

由此可见，这里的念佛指“不观色相”的念佛三昧。到底如何才是“不观色相”的念佛三昧呢？在《观无量寿经》和《菩萨念佛三昧经》中有答案。

《观无量寿经》：“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中，是故汝等心想佛时，是心即是三十二相、八十随形好，是心作佛是心是佛。” 法界身即法身，是身心所行与宇宙（法界）的真如佛性完全融合之身。在12月26日的网上回信中我们已经提到，万物法性一体，所以才说“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中”，因此真正的念佛（心想佛），就是想自心、修行自心，“是心即是三十二相、八十随形好（即佛的形象），是心作佛是心是佛。”此即入我我入的念佛方法。

那么到底应该如何“想自心、修自心”才是念佛呢？也就是说，到底什么才是真正的念佛呢？

《菩萨念佛三昧经·正念品第十五》：“尔时众中思义菩萨……皆共恭敬而白世尊：‘今言诸佛之所说者，何故名为诸佛所说？云何诸佛？何者是佛？当云何念名为念佛？为起身念，为起法念？’尔时世尊告诸菩萨：善哉善哉。诸善男子，汝等所问甚深难思。……诸佛所说，名为佛说。正念诸法真实之相，是名念佛。”

这段话的大意是说：这个时候，大会中的思义菩萨等诸位菩萨一起恭敬地询问佛说：“今日您所说的‘诸佛之所说念佛三昧’中的‘诸佛之所说’，什么原因叫诸佛所说？为什么说是诸佛所说？念佛中的‘佛’是什么？怎么样念才叫‘念佛’？是身体上的念，还是法理上的念？”这个时候，佛对诸位菩萨说：“太好了，太好了！大家所问的都很深，难以思议。……因为念佛三昧是诸佛所说，所以才叫佛说。所谓念佛，就是正念诸法真实之相。”

所谓“正念诸法真实之相”，其中“诸法真实之相”即法性、真如佛性，所以正念诸法真实之相，就是把持真如佛性之理，随缘而生利他的妙用，同时“不观色相即是念佛”

从上面的论述中我们可以知道，念佛并非仅仅是“净土宗”所独有，诸佛都曾经宣说过，而且修者都可以修持。

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