《杂阿含经》的这两篇经文是什么意思啊？

净土

《杂阿含经》（一）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“当观色无常，如是观者，则为正观；正观者，则生厌离；厌离者，喜贪尽；喜贪尽者，说心解脱。如是观受、想、行、识无常，如是观者，则为正观；正观者，则生厌离；厌离者，喜贪尽；喜贪尽者，说心解脱。如是比丘，心解脱者，若欲自证，则能自证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。如观无常，苦、空、非我，亦复如是。”
　　时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
《杂阿含经》（六一六）

如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“当取自心相，莫令外散。所以者何？若彼比丘愚痴、不辩、不善，不取自心相，而取外相，然后退减，自生障碍。譬如厨士愚痴、不辩、不善巧便调和众味，奉养尊主，酸、咸、酢、淡不适其意，不能善取尊主所嗜酸、咸、酢、淡，众味之和。不能亲侍尊主左右，伺其所须，听其所欲，善取其心，而自用意调和众味，以奉尊主。若不适其意，尊主不悦，不悦故不蒙爵赏，亦不爱念。愚痴比丘亦复如是，不辩不善，于身身观住，不能除断上烦恼，不能摄取其心，亦复不得内心寂静，不得胜妙正念正知，亦复不得四种增上心法现法乐住、本所未得安隐涅槃。是名比丘愚痴、不辩、不善，不能善摄内心之相，而取外相，自生障碍。
　　“若有比丘黠慧、才辩、善巧方便，取内心已，然后取于外相，彼于后时终不退减，自生障碍。譬如厨士黠慧、聪辩、善巧方便，供养尊主，能调众味，酸、咸、酢、淡，善取尊主所嗜之相，而和众味以应其心，听其尊主所欲之味，数以奉之。尊主悦已，必得爵禄、爱念、信重。如是黠慧厨士，善取尊主之心。比丘亦复如是，身身观念住，断上烦恼，善摄其心，内心寂止，正念正知，得四增上心法现法乐住，得所未得安隐涅槃。是名比丘黠慧、辩才、善巧方便，取内心相，摄持外相，终无退减，自生障碍。受、心、法观，亦复如是。”
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

《杂阿含经》的这两篇经文是什么意思啊？

F12

原帖由 净土 于 2006-12-21 15:49 发表
《杂阿含经》（一）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“当观色无常，如是观者，则为正观；正观者，则生厌离；厌离者，喜贪尽；喜贪尽者，说心解脱。如是观受、想、行、识无常，如是观者，则为正观；正观者，则生厌离；厌离者，喜贪尽；喜贪尽者，说心解脱。如是比丘，心解脱者，若欲自证，则能自证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。如观无常，苦、空、非我，亦复如是。”
　　时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
《杂阿含经》（六一六）

如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“当取自心相，莫令外散。所以者何？若彼比丘愚痴、不辩、不善，不取自心相，而取外相，然后退减，自生障碍。譬如厨士愚痴、不辩、不善巧便调和众味，奉养尊主，酸、咸、酢、淡不适其意，不能善取尊主所嗜酸、咸、酢、淡，众味之和。不能亲侍尊主左右，伺其所须，听其所欲，善取其心，而自用意调和众味，以奉尊主。若不适其意，尊主不悦，不悦故不蒙爵赏，亦不爱念。愚痴比丘亦复如是，不辩不善，于身身观住，不能除断上烦恼，不能摄取其心，亦复不得内心寂静，不得胜妙正念正知，亦复不得四种增上心法现法乐住、本所未得安隐涅槃。是名比丘愚痴、不辩、不善，不能善摄内心之相，而取外相，自生障碍。
　　“若有比丘黠慧、才辩、善巧方便，取内心已，然后取于外相，彼于后时终不退减，自生障碍。譬如厨士黠慧、聪辩、善巧方便，供养尊主，能调众味，酸、咸、酢、淡，善取尊主所嗜之相，而和众味以应其心，听其尊主所欲之味，数以奉之。尊主悦已，必得爵禄、爱念、信重。如是黠慧厨士，善取尊主之心。比丘亦复如是，身身观念住，断上烦恼，善摄其心，内心寂止，正念正知，得四增上心法现法乐住，得所未得安隐涅槃。是名比丘黠慧、辩才、善巧方便，取内心相，摄持外相，终无退减，自生障碍。受、心、法观，亦复如是。”
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

《杂阿含经》的这两篇经文是什么意思啊？ ...

净土兄未必不了解经中逐字之意，可将不明之处用特殊颜色标出，也好让大家有的放矢。
末学也想借净土兄的帖子谈谈自己对以上经文的理解，与净土兄共同讨论，有错漏之处还请大家不吝指教。
1、 无常观是佛教的几基本观点之一，无常观即正见，树立正知见是走向解脱修行的伊始。
2、“当取自心相”中“取”字非抓取而是摄取，善摄其心，勿令向外攀援，后面的厨师与尊主的譬喻也是说明这个道理。

无名

楼主的两篇经文让末学产生一些联想，说出来大家谈谈，第一篇经文简单，意思也明了，主要谈谈第二篇经文

首先联想到两段话：

是故。阿難。當自熾燃。熾燃於法。勿他熾燃。當自歸依。歸依於法。勿他歸依。

如是比丘，如彼鹰鸟愚痴，自舍所亲父母境界，游于他处，致斯灾患。汝等比丘亦应如是，于自境界所行之处，应善守持，离他境界，应当学。

这两段经文与“若有比丘黠慧、才辩、善巧方便，取内心已，然后取于外相，彼于后时终不退减，自生障碍”可以对照着理解，主要说明的是：自信[个人理解]，自思[内观]，自觉[ 从自身心开始觉悟]，当然，从经文的解释看，自熾燃、自境界、取自心相都是指四念住

下面是另个方面，引用：

譬如厨士黠慧、聪辩、善巧方便，供养尊主，能调众味，酸、咸、酢、淡，善取尊主所嗜之相，而和众味以应其心，听其尊主所欲之味，数以奉之。尊主悦已，必得爵禄、爱念、信重。如是黠慧厨士，善取尊主之心。比丘亦复如是

这是个比喻，这里提一个另类的理解：“尊主”理解为自然规律，“善取尊主所嗜之相”就是尊重，适应，理解，顺从自然规律，或者说是“保持平等心[自然规律如此]”，“听其尊主所欲之味，数以奉之”意思是一切行动都要服从大自然的运行规律，并以高度的柔软心适应宇宙，顺着自然的改变而改变，“尊主悦已，必得爵禄、爱念、信重”按照自然规律行动的行者将得到奖赏[增上心，涅盘等]。

以上所述属于联想范畴，从经文本身来看，“当取自心相，莫令外散”和定的要求[摄心一境]，和根律仪，和正念[防护世间诸流的侵袭]都是分不开的，可以对应着理解，“不取自心相，而取外相”应该是说心意识对外界的攀缘，经文整体的意思是比丘先摄自心不乱[增上心，根律仪等]，同时进行四念处的修行[与身受心法内观外观，内外皆观]，“取于外相”和“摄持外相”可以解释为四念住中的“外观”，也能解释为正确观察客观世界[平等心观察]，毕竟自我身心和外界他人宇宙都是分不开的，是同一规律所摄

仅供参考