偏智=遍知——南、北传《阿含经》名相解

五点三十

160 五 诸比丘!以何为偏智耶?诸比丘!乃贪欲之灭尽、嗔恚之灭尽、愚痴之灭尽也。
诸比丘!如是名为偏智。

南传《阿含经》偏智从字面理解似乎有不圆满之意，但是根据经文可以确定并非此意。而北传《阿含经》则无此名言，难么这个“偏智”在北传中到底意义为何呢？以下南传《阿含经》说明了其实偏智=北传《阿含经》的遍知。

393 一六 婆蹉!如来、应供、正偏智者，对眼不作如是认识：‘此是我所有，此是我，
此是我之我。’以耳……以鼻……以舌……以身……以意不如是认识：‘此是我所
有，此是我，此是我之我。’是故，如来对如是问，或不以‘世间为常恒，’或不
以‘世间为无常’……或不以‘如来死后，非存在又非不存在’释答。’
一七 时，婆蹉姓之普行沙门，从座而起，往世尊住处：
394 ---三O 如来、应供、正偏智者，于眼不作如是认识：‘此是我所有，此是我，此是
我之我。’于耳……鼻……舌……身……意，不作如是认识：‘此是我所有，此是
我，此是我之我。’是故，如来对如是问，或不以‘世间是常恒，’或不以‘世间
是无常’……或不以‘是如来死后，非存在又非不存在’释答。’
三一 ‘殊妙哉!尊瞿昙!稀有哉!尊瞿昙!乃师与其弟子，于此第一之句，意义与
意义，文言与文言，相接近、相亲和，无以相违背者。
396 间是无常’……或以‘如来死后，非存在又非不存在。’
一五 婆蹉!如来、应供、正偏智者，不认识色为我、或我为色；不认识我中有色，
或色中有我。不认识受……想……行……识是我，不认识我有识，或我中有识，或
识中有我。故如来之于如是问，不作如是答，或以‘世间是常恒，’或以‘世间是
无常。’……或以‘如来死后，非存在又非不存在’等。’

可见，南、北传《阿含经》对照着读还是有利于通达经义的。



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五点三十

41 五 彼偏知于色，偏知于受……想……行……识者，则由色解脱，由受……想……
行……识解脱。由生、老、死、愁、悲、苦、忧、恼解脱，由苦解脱。’

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