色如聚沫......识如幻事，原经文如下

五点三十

色如聚沫，受如水泡，行如芭蕉，识如幻事。
【丁福保《佛学大辞典》】中云：“增一阿含经二十七曰：‘色如聚沫，受如浮泡，想如野马，行如芭蕉，识为幻法。”
但是在北传《增一阿含经》中并无此句，可见字典也有疏漏。
南传经文如下：

[九五] 第三 泡沫1
一 尔时，世尊住阿毗陀处之恒河边。
二 于此，世尊告诸比丘曰：
三 ‘诸比丘!譬如此恒河起大聚沫，具眼之士夫，见此观之，则如理于观察。彼见
于此观之，如理于观察：无所有、无实、无坚固。诸比丘!如何于聚沫有坚实耶?
四 诸比丘!如是色有过去、未来、现在……乃至……远、近，比丘见此观之，
141 如理于观察：无所有、无实、无坚固。诸比丘!如何于色有坚实焉!
五 诸比丘!譬如秋季降大雨，于水上泡沫之生灭。具眼之士夫，见此观之，如理
于观察。彼见此观之，如理于观察：无所有、无实、无坚固。诸比丘!如何于水泡
有坚实焉!
六 诸比丘!有如是受之过去、未来、现在……乃至……远、近。比丘见此、观之，
如理于观察。彼见此、观之，如理于观察：无所有、无实、无坚固。诸比丘!如何
受有坚实焉!
七 诸比丘!譬如暑季之最终月，日盛中时，阳焰流动2，具眼之士夫，见此观之，
如理于观察。彼见此、观之，如理于观察：无所有、无实、………至……诸比丘!
如何于阳焰有坚实焉!
八 诸比丘!有如是想之……乃至……
第一 蕴相应 一九九

相应部经典三 二00
九 诸比丘!譬如有士夫，欲[得]坚固之材，求坚固之材持利斧往寻求坚固之材
而入林中。[忽]见彼处有直立之大芭蕉树新鲜而无核心3。彼伐此根，伐根亦伐顶。
伐顶而剥其树皮。彼剥树皮，连肤亦不得，何况坚实焉!
142 一O 具眼之士夫，见此观之，如理于观察。彼见于此观之，如理于观察：则无所
有、无实、无坚固。诸比丘!如何以芭蕉树有坚实焉!
一一 诸比丘!有如是行之过去、未来、现在……乃至……远、近。比丘见此观之，
如理于观察。彼见此观之，如理于观察：则无所有、无实、无坚固。诸比丘!如何
于行有坚实焉!
一二 诸比丘!譬如幻师或幻师弟子，于四衢道4现幻，具眼之士夫，见此观之，
如理于观察。彼见此观之，如理于观察：则无所有、无实、无坚固。诸比丘!如何
有幻之坚实焉!
一三 诸比丘!有如是识之过去、未来、现在……乃至……远、近。比丘见此观之，
如理于观察。彼见此观之，如理于观察：则无所有、无实、无坚固。诸比丘!如何
有识之坚实焉!
一四 诸比丘!有闻之圣弟子，如是观之，而厌患于色，厌患于受……想……行：
识。厌患而离欲，离欲而解脱，解脱而解脱已，则智生……乃至知……不更受后有。’
一五 世尊如是言，善逝如是言已，师更言曰：
(一) 色乃如聚沫
受乃如水泡
想乃如阳焰
行则如芭蕉
识则如幻事
日种尊所说