“黑白牛系缚”之寓

五点三十

六根与六尘以此两者为缘所生之欲染，此乃如是之系缚。

第七 质多相应
第一 系缚
一 一时，众多之长老比丘等，住于摩叉止陀山之安婆陀伽林1。
二 其时，众多之长老比丘等，食后由托钵还，俱集坐于周圆堂中，起如是相互谈
话：‘诸友!或谓系缚、或系缚之法，此二法是意义有别，抑言辞有别耶?或意义为
一，仅言辞之别耶?’
三 其处，有长老比丘等，或作如是说明：‘友!或谓系缚，或系缚之法。此二法之
意义有别，言辞亦有别。’或有长老比丘等，作如是言：‘友等!或谓系缚，或系缚
之法，此二法之意义为一，唯言辞有别。’
四 其时，偶尔质多居士因要事来至弥涯拔陀迦。
282 五 质多居士闻众多长老比丘，由食后托钵归，俱集坐于周圆堂中，起如是之谈话：
‘友等!或谓系缚、或系缚之法，此二法是意义有别，抑言辞有别耶?或意义为一，
唯言辞有别耶?’起此互相谈话。或长老比丘等，作如是说明：‘友等!或谓系缚，
第七 质多相应 三五五

相应部经典四 三五六
或系缚之法，此二法之意义为一，唯言辞有别。’
六 因此，质多居士来诣长老比丘等住处，礼拜彼等，坐于一面。
七 坐于一面之质多居士，白长老比丘等曰：‘诸大德!众多之长老比丘等，食后由
托还，俱集坐于周圆堂中，起如是相互之谈话：‘友等!或谓系缚，或系缚之法，
此二法之意义有别?抓言辞亦别耶?或意义为一，唯言辞有别耶?’或长老比丘等，
作如是说明：‘友等!或谓系缚，或系缚之法，此二法之意义为一，唯言辞有别。’’
‘然，居士!’
八 ‘诸大德!或谓系缚，或系缚之法，此等二法之意义有别?抑言辞亦有别耶?然
则诸大德!为汝等以说譬喻：于此处或有智之人等，有依譬喻了知所说之意义。
九 诸大德!譬2如将黑色之牛与白色之牛，以一锁或索系缚。若人作如是言：‘
283 黑牛系缚白牛，白牛系缚黑牛。’者，则彼语是正语耶?’
‘居士!不然。居士!非黑牛击缚白牛，亦非白牛击缚黑牛。两者以一锁及索相
系，此乃如是之系缚。’ 一O ‘与此同理，诸大德!眼非系缚诸色，非诸色系缚于眼，于此乃两者为缘所生
之欲染，此乃如是之系缚。耳非系缚诸声……鼻非系缚诸香……舌非系缚诸味……
身非系缚诸触……意非系缚诸法，于此，以此两者为缘所生之欲染，此乃如是之系
缚。’ 一一 ‘居士!此为汝之利得。居士!汝善利得，汝之智眼，深通达佛语者。’

注1 Macchikasanda于杂阿含经二一卷一四经有摩师山Ambatakavana同二一卷八经为
庵罗林。
2 参照相应部(三五)六处相应之一九一经三~五节。

五点三十

北传系缚。地点和人物不太一样。

252（ 二五０）
　　如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。时尊者舍利弗，尊者摩诃拘絺罗，俱在耆阇崛山。尊者摩诃拘絺罗晡时从禅觉，诣尊者舍利弗所，共相问讯已，退坐一面。语舍利弗言：‘欲有所问，宁有闲暇见答与不’？尊者舍利弗语摩诃拘絺罗：‘随仁所问，知者当答’。尊者摩诃拘絺罗问尊者舍利弗言：‘云何尊者舍利弗！眼系色耶？色系眼耶？耳、声，鼻、香，舌、味，身、触，意、法；意系法耶？法系意耶’？尊者舍利弗答尊者摩诃拘絺罗言：‘非眼系色，非色系眼，乃至非意系法，非法系意。尊者摩诃拘絺罗！于其中间，若彼欲贪，是其系也。尊者摩诃拘絺罗！譬如二牛，一黑、一白，共一轭鞅缚系。人问言：为黑牛系白牛？为白牛系黑牛？为等问不’？答言：‘不也，尊者舍利弗！非黑牛系白牛，亦非白牛系黑牛，然于中间若轭，若系鞅者，是彼系缚’。‘如是尊者摩诃拘絺罗！非眼系色，非色系眼，乃至非意系法，非法系意；中间欲贪，是其系也。尊者摩诃拘絺罗！若眼系色，若色系眼，乃至若意系法，若法系意，世尊不教人建立梵行，得尽苦边。以非眼系色，非色系眼，乃至非意系法，非法系意故，世尊教人建立梵行，得尽苦边。尊者摩诃拘絺罗！世尊眼见色若好、若恶，不起欲贪；其余众生，眼若见色若好、若恶，则起欲贪。是故世尊说当断欲贪，则心解脱。乃至意、法，亦复如是’。时二正士展转随喜，各还本处。

无名

一、经文
　　如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
　　时，尊者舍利弗，尊者摩訶拘絺罗，俱在耆闍崛山。
　　尊者摩訶拘絺罗，晡时从禪觉，诣尊者舍利弗所，共相问讯已，退坐一面，语舍利弗言：「欲有所问，寧有闲暇见答与不？」
　　尊者舍利弗语摩訶拘絺罗：「随仁所问，知者当答。」
　　尊者摩訶拘絺罗问尊者舍利弗言：
　　「云何尊者舍利弗！眼繫色耶？色繫眼耶？耳、声，鼻、香，舌、味，身、触，意、法；意繫法耶？法繫意耶？」
　　尊者舍利弗答尊者摩訶拘絺罗言：
　　「非眼繫色，非色繫眼，乃至非意繫法，非法繫意。尊者摩訶拘絺罗！於其中间，若彼欲贪，是其繫也。
　　尊者摩訶拘絺罗！譬如二牛，一黑、一白，共一軛鞅缚繫。人问言：為黑牛繫白牛？為白牛繫黑牛？為等问不？」
　　答言：「不也，尊者舍利弗！非黑牛繫白牛，亦非白牛繫黑牛，然於中间，若軛、若繫鞅者，是彼繫缚。」
　　「如是，尊者摩訶拘絺罗！非眼繫色，非色繫眼，乃至非意繫法，非法繫意；中间欲贪，是其繫也。
　　尊者摩訶拘絺罗！若眼繫色，若色繫眼，乃至若意繫法，若法繫意，世尊不教人建立梵行，得尽苦边。以非眼繫色，非色繫眼，乃至非意繫法，非法繫意故，世尊教人建立梵行，得尽苦边。
　　尊者摩訶拘絺罗！世尊眼见色，若好、若恶，不起欲贪；其餘眾生，眼若见色，若好、若恶，则起欲贪。
　　是故，世尊说：当断欲贪，则心解脱。乃至意、法，亦復如是。」　　时，二正士展转随喜，各还本处。

二、解说
　　「六根」接触到「六尘」，紧密吸引而不能分离，就像是绳子绑著（繫）一样。那麼，到底是「六根」吸引著「六尘」，还是「六尘」吸引「六根」不放呢？
　　都不是！这紧密吸引的力量，是欲贪。
　　譬如，让一头黑牛与一头白牛并肩拉车，不是黑牛去绑白牛，也不是白牛绑著黑牛，而是担在黑牛与白牛肩上的軛鞅，使两头牛并在一起拉车的。
　　世尊之所以能教人修行，从苦迫中解脱出来，就是因為「六根」与「六尘」不是自己必然要互相吸引的。如果两者必然会紧密吸引在一起，那麼，就没有办法经由修行而获得解脱了。
　　世尊在「六根」接触「六尘」时，不论所遇到的「六尘」是令人喜欢的，或令人厌恶的，都不会起欲贪。而其他凡夫眾生，就没有办法不起欲贪了。
　　所以，世尊说：应当断除欲贪。断除欲贪，心就解脱了。

三、讨论
　　(1)「无明盖、爱结繫」，是生死流转的两大力量。无明虽是比较潜藏的，但还是有贪爱的成分；爱结是比较表面的，却也有无明的影子。
　　如第 984(13325)[976]经中说：「何等爱為网、為胶，乃至往来流转，无不转时？谓有我故：有我，欲我，尔我，有我，无我，异我，当我，不当我，欲我，当尔时，当异异我，或欲我，或尔我，或异，或然，或欲然，或尔然，或异，如是十八爱行从内起。」「十八爱行」的内容，总是与「我」--无明，相关联著。又如第 334(455)[312]经中说：「何等為业因、业缘、业缚？谓爱因、爱缘、爱缚。」「何等為爱因、爱缘、爱缚？谓无明因、无明缘、无明缚。」而第 198(219)[200]经中说：「如是，我、我所、我慢、使、繫著不生者，是名断爱、转见，正无閒等，究竟苦边。」所以，在无明与爱结的纠缠中，解脱的下手处，除了在理智上建立正确的观念（「正见」），破除「我见」外，就是要在行為上，减少欲贪的影响力了。
　　(2)烦恼的產生，如果是六根接触六尘后的必然，而不是欲贪居於中间為关键，那麼，也就不用谈什麼修行了。因為，想修也无从修起啊！又如第 1164(382)[258] 经说：「六内入处是一边，六外入处是二边，受是其中，爱為缝紩。」「过去世是一边，未来世是二边，现在世名為中，爱為缝紩。」「有者是一边，集是二边，受是其中，爱為缝紩。」「触是一边，触集是二边，受於其中，爱為缝紩。」第 572(1648)[571] 经说，「然中间有欲贪者，随彼繫也。」也都表示了相同的意思。
　　(3)第 913(13253)[905]经中说：「眾生种种苦生，彼一切皆以欲為本，欲生、欲习、欲起，欲因，欲缘而生眾苦者。若无世间爱念者，则无忧苦尘劳患，一切忧苦消灭尽，犹如莲花不著水。」第 957(13297)[949]经中说：「眾生以爱乐有餘，染著有餘。」「有餘」，就是指烦恼未断尽，「眾生於此处命终，乘意生身生於餘处，当於尔时，因爱故取，因爱而住，故说有餘。」第 122(1663)[124] 经中说：「爱尽则苦尽，苦尽者则说苦边。」第 1010(1339)[1223] 经的偈诵说：「欲能缚世间，调伏欲解脱，断除爱欲者，说名得涅槃。」第 371(534)[370]经中说：「有四食，资益眾生，令得住世，摄受长养。何等為四？谓：一、麤摶食，二、细触食，三、意思食，四、识食。」「此四食，爱因、爱集、爱生、爱转。」这些，都在告诉我们，欲爱，在忧苦、烦恼，乃至於生命的流转中，是居於怎样的关键地位了。
　　(4)第 546(1621)[545] 经中说：「贪欲繫著因缘故，王、王共諍，婆罗门、居士共諍。」「以见欲繫著因缘故，出家、出家復共諍。」在家人因為贪欲而互相争执，而以出世间為志业的修道人，还难免於因為观念、见解不同的爱染而争执，这就是所谓的「见諍」了。
　　(5)爱，与依同理心而来的慈悲，有什麼不同呢？第 334(455)[312]经中说：「彼痴者是无明，『痴求欲名為爱』，爱所名為业。」爱，是没有离开「我见」的（佔有感、满足感），是没有离开「无明」的（愚痴、执著），这与一般观念裡，认為爱是甜蜜的、幸福的、欢乐的，是多麼的不同啊！当然，如果能够离开「我见」、「无明」而「爱」，这样的「爱」，没有执著，没有烦恼，充分尊重因缘地施予眾生愉悦，拔除眾生痛苦，是纯净无瑕、寂静清凉，解脱圣者的慈悲，否则，是必然迟早会伴随著焦虑、忧愁、痛苦、烦恼的。
　　(6)充满著杂染的爱，也可以发展、转成充满著修行的源动力的。如第 561(1637)[560]经中，婆罗门问尊者阿难说：
　　「何故於沙门瞿曇所修梵行？」
　　「断爱故。」
　　「何所依而断爱？」
　　「依於欲而断爱。」
　　「尊者阿难！岂非无边际？」
　　阿难解释说：「如是，圣弟子修『欲定断行』成就如意足，依离，依无欲，依出要，依灭，向於捨，乃至断爱。爱断已，彼欲亦息。」「依欲断爱」，不会是一个无穷的循环，反而是截断无穷生命之流的切入点。这裡的欲（爱），是「欲為勤依」的善法欲，是爱乐於远离忧悲恼苦，爱乐於解脱的寂静清凉。经中说，以这样的爱，「欲定、断行成就游。精进定、心定、思惟定（即四如意足），断行成就。依离、依无欲、依出要，依灭，向於捨，乃至爱尽。爱尽已，思惟则息。」
　　(7)第 283(464)[321]经说：「若於结所繫法，随顺无常观，住生灭观、无欲观、灭观、捨观。不生顾念，心不缚著，则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老病死、忧悲恼苦灭，如是如是纯大苦聚灭。」第 285(466)[323]经说：「於所取法，观察无常、生灭、离欲、灭尽、捨离。心不顾念，心不缚著，爱则灭，爱灭则取灭，乃至纯大苦聚灭。」这是说，从自己所捨不得（结）的，所执取的，观察「无常」、「生灭」，来去除爱染。只要爱染灭除了，那麼，老病死、忧悲恼苦的「纯大苦聚」，就跟著灭除了。和断除「我见」一样，『观察无常』，也是消除爱染的重要修行方法。
　　(8)其它有关欲爱是繫的经文：
22(28)[22]、 58(170)[104]、 72(126)[63]、 108(176)[110]、 128(1683)[130]、129(1697)[131]、187(12872)[189]、189(183)[191]、 239(314)[241]、 240(315)[242]、 374(537)[373] → 378(541)[377]、 610(765)[624]、 627(790)[641]、 647(819)[659] 、 710(907)[722]、 903(13175)[617]。
　　(9)相当的南传巴利文经典為：《相应部》〈六处相应〉第一九一经〈拘絺罗〉（35-191）（元亨寺南传大藏经译本第十六册二一六页）
　　其他相当的南传巴利文经典还有《相应部》〈六处相应〉第一九二经〈迦摩浮〉（35-192）（元亨寺南传大藏经译本第十六册二一八页）。


摘自庄春江《杂阿含经二十选》

五点三十

原帖由 无名 于 2007-2-6 13:16 发表
一、经文
　　如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
　　时，尊者舍利弗，尊者摩訶拘絺罗，俱在耆闍崛山。
　　尊者摩訶拘絺罗，晡时从禪觉，诣尊者舍利弗所，共相问讯已，退坐一面，语舍利弗言：「欲有所问，寧有闲暇见答与不？」
　　尊者舍利弗语摩訶拘絺罗：「随仁所问，知者当答。」
　　尊者摩訶拘絺罗问尊者舍利弗言：
　　「云何尊者舍利弗！眼繫色耶？色繫眼耶？耳、声，鼻、香，舌、味，身、触，意、法；意繫法耶？法繫意耶？」
　　尊者舍利弗答尊者摩訶拘絺罗言：
　　「非眼繫色，非色繫眼，乃至非意繫法，非法繫意。尊者摩訶拘絺罗！於其中间，若彼欲贪，是其繫也。
　　尊者摩訶拘絺罗！譬如二牛，一黑、一白，共一軛鞅缚繫。人问言：為黑牛繫白牛？為白牛繫黑牛？為等问不？」
　　答言：「不也，尊者舍利弗！非黑牛繫白牛，亦非白牛繫黑牛，然於中间，若軛、若繫鞅者，是彼繫缚。」
　　「如是，尊者摩訶拘絺罗！非眼繫色，非色繫眼，乃至非意繫法，非法繫意；中间欲贪，是其繫也。
　　尊者摩訶拘絺罗！若眼繫色，若色繫眼，乃至若意繫法，若法繫意，世尊不教人建立梵行，得尽苦边。以非眼繫色，非色繫眼，乃至非意繫法，非法繫意故，世尊教人建立梵行，得尽苦边。
　　尊者摩訶拘絺罗！世尊眼见色，若好、若恶，不起欲贪；其餘眾生，眼若见色，若好、若恶，则起欲贪。
　　是故，世尊说：当断欲贪，则心解脱。乃至意、法，亦復如是。」　　时，二正士展转随喜，各还本处。

二、解说
　　「六根」接触到「六尘」，紧密吸引而不能分离，就像是绳子绑著（繫）一样。那麼，到底是「六根」吸引著「六尘」，还是「六尘」吸引「六根」不放呢？
　　都不是！这紧密吸引的力量，是欲贪。
　　譬如，让一头黑牛与一头白牛并肩拉车，不是黑牛去绑白牛，也不是白牛绑著黑牛，而是担在黑牛与白牛肩上的軛鞅，使两头牛并在一起拉车的。
　　世尊之所以能教人修行，从苦迫中解脱出来，就是因為「六根」与「六尘」不是自己必然要互相吸引的。如果两者必然会紧密吸引在一起，那麼，就没有办法经由修行而获得解脱了。
　　世尊在「六根」接触「六尘」时，不论所遇到的「六尘」是令人喜欢的，或令人厌恶的，都不会起欲贪。而其他凡夫眾生，就没有办法不起欲贪了。
　　所以，世尊说：应当断除欲贪。断除欲贪，心就解脱了。

三、讨论
　　(1)「无明盖、爱结繫」，是生死流转的两大力量。无明虽是比较潜藏的，但还是有贪爱的成分；爱结是比较表面的，却也有无明的影子。
　　如第 984(13325)经中说：「何等爱為网、為胶，乃至往来流转，无不转时？谓有我故：有我，欲我，尔我，有我，无我，异我，当我，不当我，欲我，当尔时，当异异我，或欲我，或尔我，或异，或然，或欲然，或尔然，或异，如是十八爱行从内起。」「十八爱行」 ...

谢谢无名师兄转载的经文和注解。
世人愚痴颠倒、计虚为实，美国的《蠢货电影系列》就是这一极端人群的佐证。电影中演员们皆以愚痴、自残、破坏、恶搞、自虐等等极端的方式来对待自身，种种疯狂的行为让人着实为当代人的生存状况、精神状况担忧。可怜苦海众生终日忧虑、不知所为、生死轮回永无宁日。但愿众生早日闻法，早日解脱自在！