在线读经研修——《杂阿含经》 卷三

五点三十

（六一）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“有五受阴。何等为五？谓色受阴，受、想、行、识受阴。云何色受阴？所有色，彼一切四大及四大所造色，是名为色受阴。复次彼色是无常、苦、变易之法。若彼色受阴永断无余，究竟舍离、灭尽、离欲、寂没，余色受阴更不相续、不起、不出，是名为妙，是名寂静，是名舍离一切有余、爱尽、无欲、灭尽、涅槃。云何受受阴？谓六受身。何等为六？谓眼触生受，耳、鼻、舌、身、意触生受，是名受受阴。复次彼受受阴无常、苦、变易之法，乃至灭尽、涅槃。云何想受阴？谓六想身。何等为六？谓眼触生想，乃至意触生想，是名想受阴。复次彼想受阴无常、苦、变易之法，乃至灭尽、涅槃。云何行受阴？谓六思身。何等为六？谓眼触生思，乃至意触生思，是名行受阴。复次彼行受阴无常、苦、变易之法，乃至灭尽、涅槃。云何识受阴？谓六识身。何等为六？谓眼识身，乃至意识身，是名识受阴。复次彼识受阴是无常、苦、变易之法，乃至灭尽、涅槃。

思和想有什么差别？

（六三）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“有五受阴，谓色受阴，受、想、行、识受阴。比丘，若沙门、婆罗门计有我，一切皆于此五受阴计有我。何等为五？诸沙门、婆罗门，于色见是我、异我、相在；如是受、想、行、识，见是我、异我、相在。如是愚痴无闻凡夫计我，无明分别。如是观，不离我所；不离我所者，入于诸根；入于诸根已，而生于触；六触入所触，愚痴无闻凡夫生苦乐，从是生此等及余，谓六触身。云何为六？谓眼触入处，耳、鼻、舌、身、意触入处。比丘，有意界、法界、无明界。无明触所触，愚痴无闻凡夫言有、言无、言有无、言非有非无、言我最胜、言我相似、我知、我见。复次比丘，多闻圣弟子住六触入处，而能厌离无明，能生于明。彼于无明离欲而生于明，不有、不无、非有无、非不有无、非有我胜、非有我劣、非有我相似、我知、我见。作如是知、如是见已，所起前无明触灭，后明触集起。”
　　佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

“无明触灭，后明触集起”中“明”集起后还能灭掉么？
“触”和“受”有什么差别？

（七八）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“若色起、住、出，则苦于此起，病于此住，老死于此出。受、想、行、识，亦如是说。比丘，若色灭、息、没，苦于此灭，病于此息，老死于此没。受、想、行、识，亦复如是。”
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

“没”“息”“灭”是同一个意思么？

[ 本帖最后由 五点三十 于 2007-1-26 21:24 编辑 ]

五点三十

错误之处请大家多指教。拿不准的是“法界”的解释。

随信行，观五受阴，是无常、苦、变易之法，乃至灭尽、涅槃。比丘！若于此法，以智慧思惟、观察、分别、忍，是名随信行。
色受阴，所有色，彼一切四大及四大所造色，是名为色受阴。
受受阴（六受身） ，眼触生受，耳、鼻、舌、身、意触生受，是名受受阴
想受阴（六想身） ，眼触生想，乃至意触生想，是名想受阴。
行受阴（六思身） ，眼触生思，乃至意触生思，是名行受阴
识受阴（六识身） ，眼识身，乃至意识身，是名识受阴。
六触身，六触入所触，愚痴无闻凡夫，生苦、乐，从是生此等及余，谓六触身。谓眼触入处，耳、鼻、舌、身、意触入处。
意界，谓能觉知之根，名为意界
法界，意识所缘之境云法界，即六尘中之法尘也。
无明界，相对于明
五下分结，　　三界中，欲界之结惑，曰下分结。
　　一、贪结　贪欲之烦恼。　　　　四、戒取结　取执非理无道邪戒之烦恼。
　　二、嗔结　嗔恚之烦恼。　　　　五、疑结　狐疑谛理之烦恼。
　　三、身见结　我见之烦恼。
四识住，色识住，受、想、行、识住，攀缘，爱乐，增进，广大生长。
身集趣道，苦集趣道，愚痴无闻凡夫，不如实知色集，色灭，色味，色患，色离。不如实知故，乐色，叹色，着色，住色；乐色，叹色，着色，住色故爱乐取，缘取有，缘有生，缘生老病死、忧悲恼苦，如是纯大苦聚生。如是受、想、行、识，（亦如是）广说，是名有身集趣道。
身集灭道，多闻圣弟子，如实知色，色集，色灭，色味，色患，色离。如实知故，于色不乐，不叹，不着，不住；不乐，不叹，不着，不住故，彼色爱乐灭，爱乐灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老病死忧悲恼苦纯大苦聚灭。如色，受、想、行、识亦如是。
身灭道迹，苦灭道迹，有身灭道迹，则是苦灭道迹，是故说有身灭道迹
身边，色受阴，受、想、行、识受阴，是名有身边。
身集边，谓受当来有爱，贪喜俱，彼彼乐着，是名有身集边。
身灭边，即此受当来有爱，贪喜俱，彼彼乐着，无余断，吐、尽、离欲、灭、寂、没，是名有身灭边。
身灭道迹，谓八圣道：正见，正志，正语，正业，正命，正方便，正念，正定，是名有身灭道迹。
智，调伏贪欲，断贪欲，越贪欲，是名为智。
重担，谓五受阴。
取担，当来有爱，贪喜俱，彼彼乐着。
舍担，若当来有爱，贪喜俱，彼彼乐着，永断无余，已灭，已吐，尽，离欲，灭，没。
担者，谓士夫。是士夫者，如是名，如是生，如是姓族，如是食，如是受苦乐，如是长寿，如是久住，如是寿命齐限。
阿罗汉慧解脱，于五阴生厌，离欲，灭，名阿罗汉慧解脱。
三三昧　　﹝出法界次第﹞
　　梵语三昧，华言正定，亦云正心行处。谓众生之心，从无始已来，常不正直，得是三昧，心行正直，故名三昧。
　　［一、有觉有观三昧］，谓初心在禅曰觉，细心分别禅味曰观。以空、无相、无作相应心入于初禅，则一切觉、观皆悉正直，故名有觉有观三昧。（空、无相、无作，即三解脱门也。）
　　［二、无觉有观三昧］，谓以空、无相、无作相应心将入二禅之时，觉知之心已亡，分别禅味之念犹在。一切定观皆悉正直，故名无觉有观三昧。
［三、无觉无观三昧］，谓以空、无相、无作相应心入于三禅乃至灭受想定时，觉知之心、分别禅味之念俱亡，故名无觉无观三昧。
圣法印知见清净，若得空已，能起无相、无所有、离慢知见者
空，观察彼阴无常，磨灭，不坚固，变易法，心乐清净解脱，是名为空
无相，观色相断，声、香、味、触法相断，是名无相。
无所有，观察贪相断，嗔恚、痴相断，是名无所有。

五点三十

思和想有什么差别？

思是心之造作，想是言语之因；思是识中概念到概念的转换，想是因事物而起名相之心。两者皆以识为本体。
经文中六想身指想受阴，六思身指行受阴。

“无明触灭，后明触集起”中“明”集起后还能灭掉么？

无明灭则解脱，无明灭则明生，明也是无常、变异、生灭之法（只要对立的都是生灭法），因此，明集后能灭。
因此，“无明触灭，后明触集起”中“明”集起后会灭掉。

“触”和“受”有什么差别？

六根对六尘生识，三者和合名触。
缘触生受。

“没”“息”“灭”是同一个意思么？

个人以为，在这里，三者应为同义。没应该是读作“莫”，动词而非名词，同于“息”和“灭”。
但“灭”还有其他的含义：
　（术语）有三种：一涅槃，译为灭。涅槃之体，无为寂灭。故名灭。大乘义章二曰：‘涅槃，无为恬泊，名灭。’二尼弥留陀，尼楼陀Nirodha，译为灭。四谛中之灭谛也，涅槃之灭，偏据满处。尼弥留陀之灭，通于因果。大乘义章一曰：‘涅槃之灭偏据满处，尼弥留陀灭义通因果，是故灭谛有灭皆收。’贤愚经十二曰：‘豆佉，三牟提耶。尼楼陀，末伽。晋言苦集灭道。’三毗尼，译为灭，是戒行也。戒行能灭诸恶，故曰灭。前二者体是灭，毗尼之灭，有所灭也。大乘义章一曰：‘若论毗尼，体非是灭，有为行德，能有所灭，故名为灭。又能证寂灭之果，故说为灭。’梵语杂名曰：‘灭，尾娜舍。’俱舍论光记五曰：‘能灭彼现法用，灭入过去，故名为灭。

[ 本帖最后由 五点三十 于 2007-1-30 10:33 编辑 ]

恒河沙

五点三十兄认真学习，坚持得很好啊，随喜赞叹！
您的问题帖、总结帖和回答帖我都认真读了。有一个问题想和五点兄切磋：

（六三）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“有五受阴，谓色受阴，受、想、行、识受阴。比丘，若沙门、婆罗门计有我，一切皆于此五受阴计有我。何等为五？诸沙门、婆罗门，于色见是我、异我、相在；如是受、想、行、识，见是我、异我、相在。如是愚痴无闻凡夫计我，无明分别。如是观，不离我所；不离我所者，入于诸根；入于诸根已，而生于触；六触入所触，愚痴无闻凡夫生苦乐，从是生此等及余，谓六触身。云何为六？谓眼触入处，耳、鼻、舌、身、意触入处。比丘，有意界、法界、无明界。无明触所触，愚痴无闻凡夫言有、言无、言有无、言非有非无、言我最胜、言我相似、我知、我见。复次比丘，多闻圣弟子住六触入处，而能厌离无明，能生于明。彼于无明离欲而生于明，不有、不无、非有无、非不有无、非有我胜、非有我劣、非有我相似、我知、我见。作如是知、如是见已，所起前无明触灭，后明触集起。”
　　佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

原帖由 五点三十 于 2007-1-26 21:23发表
“无明触灭，后明触集起”中“明”集起后还能灭掉么？

原帖由 五点三十 于 2007-1-30 10:16 发表

无明灭则解脱，无明灭则明生，明也是无常、变异、生灭之法（只要对立的都是生灭法），因此，明集后能灭。
因此，“无明触灭，后明触集起”中“明”集起后会灭掉。

既然五点兄认为“明也是无常、变异、生灭之法”，“明”集起后会灭掉。那么，明灭后生起的是什么呢？

青山

（六一）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“有五受阴。何等为五？谓色受阴，受、想、行、识受阴。云何色受阴？所有色，彼一切四大及四大所造色，是名为色受阴。复次彼色是无常、苦、变易之法。若彼色受阴永断无余，究竟舍离、灭尽、离欲、寂没，余色受阴更不相续、不起、不出，是名为妙，是名寂静，是名舍离一切有余、爱尽、无欲、灭尽、涅槃。云何受受阴？谓六受身。何等为六？谓眼触生受，耳、鼻、舌、身、意触生受，是名受受阴。复次彼受受阴无常、苦、变易之法，乃至灭尽、涅槃。云何想受阴？谓六想身。何等为六？谓眼触生想，乃至意触生想，是名想受阴。复次彼想受阴无常、苦、变易之法，乃至灭尽、涅槃。云何行受阴？谓六思身。何等为六？谓眼触生思，乃至意触生思，是名行受阴。复次彼行受阴无常、苦、变易之法，乃至灭尽、涅槃。云何识受阴？谓六识身。何等为六？谓眼识身，乃至意识身，是名识受阴。复次彼识受阴是无常、苦、变易之法，乃至灭尽、涅槃。
　　“比丘，若于此法以智慧思惟、观察、分别、忍，是名随信行，超升离生，越凡夫地，未得须陀洹果，中间不死，必得须陀洹果。比丘，若于此法增上智慧思惟、观察、忍，是名随法行，超升离生，越凡夫地，未得须陀洹果，中间不死，必得须陀洹果。比丘，于此法如实正慧等见，三结尽断知，谓身见、戒取、疑。比丘，是名须陀洹果，不堕恶道，必定正趣三菩提，七有天人往生，然后究竟苦边。比丘，若于此法如实正慧等见，不起心漏，名阿罗汉，诸漏已尽，所作已作，舍离重担，逮得己利，尽诸有结，正智心得解脱。”
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

关于这段经文青山有两点疑问，请各位大德和同学帮忙解答：
1、经文中的“彼色受阴”和“余色受阴”分别指的是什么？
2、经文中说，随法行者，“未得须陀洹果，中间不死，必得须陀洹果”。如何理解？

五点三十

更正一下前面的错误：
1、明升起后不会灭。无明灭当下就是明，如同轮回和涅磐的关系。
2、中间不死，就是死亡的意思。

[ 本帖最后由 五点三十 于 2007-2-2 20:36 编辑 ]

五点三十

原帖由 青山 于 2007-2-1 12:25 发表


关于这段经文青山有两点疑问，请各位大德和同学帮忙解答：
1、经文中的“彼色受阴”和“余色受阴”分别指的是什么？
2、经文中说，随法行者，“未得须陀洹果，中间不死，必得须陀洹果”。如何理解？

1、此阴灭已，异阴相续。未断除色受阴之前，此色受阴与彼色受阴相续不断。
彻底断除色受阴，即此灭故彼灭，因此“余色受阴”不再升起。
2、随信行、随法行者都没有完全如实知见五受阴，因此只要中间不死，必定能得须陀洹果。

[ 本帖最后由 五点三十 于 2007-2-4 08:44 编辑 ]

无名

原帖由 青山 于 2007-2-1 12:25 发表
2、经文中说，随法行者，“未得须陀洹果，中间不死，必得须陀洹果”。如何理解？

原帖由 五点三十 于 2007-2-1 16:20 发表
2、随信行、随法行者都没有完全如实知见五受阴，因此只要中间不死，必定能得须陀洹果。

中间不死:中间不会死.而不是"如果中间不死的话"

飞逝恒常

原帖由 无名 于 2007-2-6 13:07 发表


中间不死:中间不会死.而不是"如果中间不死的话"

成阿罗汉之后都能被牛踢亡，为到初果的人怎么能不死呢？:)

五点三十

原帖由 飞逝恒常 于 2007-2-6 18:30 发表


成阿罗汉之后都能被牛踢亡，为到初果的人怎么能不死呢？:)

无名师兄是想说“中间不死”，没说之后啊。
但是还请无名师兄指出向初果之人“中间不会死”的依据。

无名

原帖由 五点三十 于 2007-2-6 20:55 发表

无名师兄是想说“中间不死”，没说之后啊。
但是还请无名师兄指出向初果之人“中间不会死”的依据。

参考http://xz.netsh.com/eden/bbs/796419/html/tree_9818563.html

五点三十

原帖由 无名 于 2007-2-6 21:51 发表

参考http://xz.netsh.com/eden/bbs/796419/html/tree_9818563.html

谢谢无名师兄的转贴。
但是对文中的一些说法，在下还是不能认同，这也涉及到前面您与如是我闻兄的讨论问题。因不妨碍修行故，不如先搁置一下。

青山

关于“中间不死”的事，还有一处讨论，请大家看看
http://www.5ilog.com/cgi-bin/bbs ... ?j=0&id=5116979

五点三十

原帖由 青山 于 2007-2-7 10:13 发表
关于“中间不死”的事，还有一处讨论，请大家看看
http://www.5ilog.com/cgi-bin/bbs ... ?j=0&id=5116979

谢谢青山兄的转贴。
感叹：今人福德微薄，纵有声色全满，然累累系缚，更不得解脱。求佛尚需入藏考据，方得端倪。人身难得，正法难求。祝愿同修早日解脱！

夔民

朋友好！可以请您帮忙讲一下怎样才叫“入正性”、怎样才叫“见法”吗？

五点三十

原帖由 夔民 于 2007-8-11 04:50 发表
朋友好！可以请您帮忙讲一下怎样才叫“入正性”、怎样才叫“见法”吗？

“入正性”、“见法”、“法眼净”、“入流”都是初果

夔民

朋友好！多谢帮助！………………………………………………………………………………

夔民

朋友好！有几个问题想麻烦您帮忙讲一下：
1、“担者，谓士夫。是士夫者，如是名，如是生，如是姓族，如是食，如是受苦乐，如是长寿，如是久住，如是寿命齐限。”
“担者”的解释是士夫，对“士夫”的解释没看懂，是什么意思？
2、“正向涅盘”是正在向涅盘方向发展吗？与“得涅盘”不是一回事吧？“修天念，正向涅槃。”是不是也只是向涅盘方向发展？如是，感觉所有的修善都是正向涅盘——向涅盘方向发展，为什么只说“六念”呢？
3、“六念”中的“念”怎么理解？是象念经那样口念，还是心里想着？
4、“心善解脱”与“心解脱”有何异同？
书中对“心善解脱”的解释是“爱欲断者，如来说名心善解脱。……心善解脱，成阿罗汉。”（见〈杂阿含经〉二二 上册第14页）
对“心解脱”的解释是“离贪欲者心解脱”（见〈杂阿含经〉七一0 中册第600页）
一个是断爱欲，一个是离贪欲，“爱欲”、“贪欲”二者区别在哪里？

五点三十

原帖由 夔民 于 2007-8-20 04:00 发表
朋友好！有几个问题想麻烦您帮忙讲一下：
1、“担者，谓士夫。是士夫者，如是名，如是生，如是姓族，如是食，如是受苦乐，如是长寿，如是久住，如是寿命齐限。”
“担者”的解释是士夫，对“士夫”的解释没看懂，是什么意思？
2、“正向涅盘”是正在向涅盘方向发展吗？与“得涅盘”不是一回事吧？“修天念，正向涅槃。”是不是也只是向涅盘方向发展？如是，感觉所有的修善都是正向涅盘——向涅盘方向发展，为什么只说“六念”呢？
3、“六念”中的“念”怎么理解？是象念经那样口念，还是心里想着？
4、“心善解脱”与“心解脱”有何异同？
书中对“心善解脱”的解释是“爱欲断者，如来说名心善解脱。……心善解脱，成阿罗汉。”（见〈杂阿含经〉二二 上册第14页）
对“心解脱”的解释是“离贪欲者心解脱”（见〈杂阿含经〉七一0 中册第600页）
一个是断爱欲，一个是离贪欲，“爱欲”、“贪欲”二者区别在哪里？

1、“担者”一般指是承担、修行佛法的人；士夫，在下理解是大丈夫。
2、“正向涅盘”是趋向涅盘方向发展，“正向”不是“正在向”，“正”应该是对“逆”而言。
3、忆念
4、“心解脱”如果前面没有限定，一般是指三果；“心善解脱”是四果。

夔民

朋友好！多谢帮助！还想麻烦您帮忙讲一下：
1、您说：“担者”一般指是承担、修行佛法的人；士夫，在下理解是大丈夫。
那么，“担者，谓士夫。是士夫者，如是名，如是生，如是姓族，如是食，如是受苦乐，如是长寿，如是久住，如是寿命齐限”。这句中的“如是名，如是生，如是姓族，如是食，如是受苦乐，如是长寿，如是久住，如是寿命齐限”是什么意思呢？对“士夫”起到什么解释作用？
2、“爱欲”与“贪欲”的区别在哪里？
3、“增上戒”是什么意思？
4、“出要”是仅指出离贪欲，还是指出轮回，究竟解脱成阿罗汉？
5、“示教照喜”与“示教利喜”有什么区别？

五点三十

原帖由 夔民 于 2007-8-24 00:46 发表
朋友好！多谢帮助！还想麻烦您帮忙讲一下：
1、您说：“担者”一般指是承担、修行佛法的人；士夫，在下理解是大丈夫。
那么，“担者，谓士夫。是士夫者，如是名，如是生，如是姓族，如是食，如是受苦乐，如是长寿，如是久住，如是寿命齐限”。这句中的“如是名，如是生，如是姓族，如是食，如是受苦乐，如是长寿，如是久住，如是寿命齐限”是什么意思呢？对“士夫”起到什么解释作用？
2、“爱欲”与“贪欲”的区别在哪里？
3、“增上戒”是什么意思？
4、“出要”是仅指出离贪欲，还是指出轮回，究竟解脱成阿罗汉？
5、“示教照喜”与“示教利喜”有什么区别？

1、真抱歉！在下又犯一个错误，这里担者应该指人。
在下理解后面的经文就是对人的状态的描述：担者，称为人。人，就是这样称名，就是这样出生，就是这样（有）姓名种族，就是这样饮食，就是这样受苦乐，就是这样显寿相，就是这样（暂时）久住，就是这样寿命相互受限制。
重要的是后面的经文：‘已舍于重担，不复应更取，重任为大苦，舍任为大乐。当断一切爱，则尽一切行，晓了有余境，不复转还有’。
2、在下理解贪欲和爱欲都是贪恋、执迷的不同说法。断贪、嗔、痴的贪包括对色界、无色界的贪，而通常说的“爱欲”指欲界的情爱。
3、“增上”，（术语）总言势力之强。FROM:【丁福保《佛学大辞典》】
【增上戒学】
　　谓具足受持大小乘戒，制伏过非，成就威仪，于诸戒法而能增胜，是名增上戒学。
FROM:【三藏法数】
“增上戒”就是受持增进使其向上的戒。
4、“出要”得看上下文是什么，出要就是出离的意思。
5、“示教照喜”与“示教利喜”都是佛陀教授、演示佛法让闻法人得欢喜的意思。

64（ 七三）
　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：‘我今当说重担、取担、舍担、
担者。谛听，善思，当为汝说。云何重担？谓五受阴。何等为五？色受阴，受，想、行、识受阴。云何
取担？当来有爱，贪喜俱，彼彼乐着。云何舍担？若当来有爱，贪喜俱，彼彼乐着，永断无余，已灭，
已吐，尽，离欲，灭，没。云何担者？谓士夫。是士夫者，如是名，如是生，如是姓族，如是食，如是受苦乐，如是长寿，如是久住，如是寿命齐限。是名为重担、取担、舍担、担者’。尔时世尊而说偈言：
　　‘已舍于重担，不复应更取，重任为大苦，舍任为大乐。当断一切爱，则尽一切行，晓了有余境，
不复转还有’。
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

夔民

朋友好！多谢帮助！
您说：“贪欲和爱欲都是贪恋、执迷的不同说法。断贪、嗔、痴的贪包括对色界、无色界的贪，而通常说的“爱欲”指欲界的情爱。”
可二者解释的对象却不一样，一个是心善解脱，一个是 心解脱。（您前面讲的心善解脱是四 果，而 心解脱只是三果）
“爱欲断者，如来说名心善解脱。”（见《杂阿含经》二二 上册第14页）
“离贪欲者心解脱”（见《杂阿含经》七一0 中册第600页）

五点三十

原帖由 夔民 于 2007-8-26 03:48 发表
朋友好！多谢帮助！
您说：“贪欲和爱欲都是贪恋、执迷的不同说法。断贪、嗔、痴的贪包括对色界、无色界的贪，而通常说的“爱欲”指欲界的情爱。”
可二者解释的对象却不一样，一个是心善解脱，一个是 心解脱。（您前面讲的心善解脱是四 果，而 心解脱只是三果）
“爱欲断者，如来说名心善解脱。”（见《杂阿含经》二二 上册第14页）
“离贪欲者心解脱”（见《杂阿含经》七一0 中册第600页）

您要注意上下文。这里的“爱欲断”是断五蕴的贪爱，就是四果。

22（ 二二）
　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、有比丘名劫波，来诣佛所，头面礼足，却住一
面。白佛言：‘如世尊说比丘心得善解脱，世尊！云何比丘心得善解脱’？尔时、世尊告劫波曰：‘善
哉！善哉！能问如来心善解脱。善哉劫波！谛听、谛听，善思念之，当为汝说。劫波！当观知诸所有色，
若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切悉皆无常。正
观无常已，色爱即除，色爱除已，心善解脱。如是观受……。想……。行……。识若过去、若未来、若
现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切悉皆无常。正观无常已，识爱即除；
识爱除已，我说心善解脱。劫波！如是比丘心善解脱者，如来说名心善解脱。所以者何？爱欲断故，爱
欲断者，如来说名心善解脱’。时劫波比丘闻佛所说，心大欢喜，礼佛而退。尔时、劫波比丘受佛教已，
独一静处，专精思惟，不放逸住，乃至自知不受后有。心善解脱，成阿罗汉。

离贪欲者前面没有限定，一般指三果。
以下经文的心解脱指五蕴的心解脱，就是四果。

2（ 二）
　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：‘于色当正思惟，观色无常如
实知。所以者何？比丘于色正思惟，观色无常如实知者，于色欲贪断，欲贪断者说心解脱。如是受……。
想……。行……。识，当正思惟，观识无常如实知。所以者何？于识正思惟，观识无常者，则于识欲贪
断，欲贪断者说心解脱。如是心解脱者，若欲自证，则能自证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知
不受后有’。时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。　

夔民

朋友好！多谢帮助！
我还是觉得有些模糊，经文中在使用这些概念好象也没有定准，一时把四果说成心解脱，如：“所以者何？于识正思惟，观识无常者，则于识欲贪断，欲贪断者说心解脱。如是心解脱者，若欲自证，则能自证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有’。时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。”　一时又把四果说成心善解脱，如：“尔时、劫波比丘受佛教已，独一静处，专精思惟，不放逸住，乃至自知不受后有。心善解脱，成阿罗汉。”

这些名相不重要吧？