在线读经研修——《杂阿含经》 卷四

五点三十

在下的《南北传 杂（相应）阿含经对照 》中五阴诵第四卷的内容与破茧生兄贴的不一样。
这卷内容很少涉及到五阴，在下认为以《对照》为顺序研修比较好，不知道大家意下如何？

青山

我倒是觉得应该按照《杂阿含》的顺序研修为好，因为先前说好了要从《杂阿含》学起的，有条件的同学可以对照南传一起学，但主帖还应是完整的《杂阿含》。这样的话，比较容易统一，也容易保持进度的一致。不知五点三十兄以为如何？

五点三十

原帖由 青山 于 2007-2-2 19:48 发表
我倒是觉得应该按照《杂阿含》的顺序研修为好，因为先前说好了要从《杂阿含》学起的，有条件的同学可以对照南传一起学，但主帖还应是完整的《杂阿含》。这样的话，比较容易统一，也容易保持进度的一致。不知五点三十兄以为如何？

这样也好，青山兄和论坛诸君以后还要多多提问啊。

五点三十

1、佛陀接受别人供养的时候是什么表现？
2、三明是什么？

五点三十

原帖由 焱焱 于 2007-2-4 11:09 发表
五点三十兄好，卷四中正好涉及几处关于佛陀接受供养的情景，可以部分回答您提出的第一个问题：



1、 佛陀是因为哀愍众生的原因接受别人供养的。而且，每次佛陀接受供养后，都要为众生讲法的。

2、 佛陀不为了得供养而讲法。

3、供养佛陀有很大的功德，供养过佛陀的食物，诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、天神、世人都无福消受。（见九八经）

欢迎焱焱兄的加入！
如您所说，请问佛陀接受供养还有别的情景或者别的表现么？

飞逝恒常

原帖由 五点三十 于 2007-2-2 20:45 发表
1、佛陀接受别人供养的时候是什么表现？
2、三明是什么？

宿命明、天眼明、无漏明是三明。

五点三十

原帖由 飞逝恒常 于 2007-2-6 17:24 发表

宿命明、天眼明、无漏明是三明。

谢谢您的回答

夔民

朋友好！可以请您讲一下佛陀为什么“不因说法故，受彼食而食”吗？我这部〈杂阿含经〉九八中，没有“但为利益他，说法不受食”这句偈。即使有这句偈，说法受食也不违背“利益他”呀。是为食说法，还是为利他说法，在于人的内心动机，不在于外在形式，是吗？佛陀内心是为人利他的，说法之后受食有什么不可呢？何必要在乎外形？
另，我还想请您帮忙讲一下：
尔时，世尊而说偈言：“正使无所有，安乐而自活；
如彼光音天，常以欣悦食。
正使无所有，安乐而自活；
常以欣悦食，不依于有身。”
（见〈杂阿含经〉一0九五 下册第910页）
这偈是说明佛陀可以“常以欣悦食”，而不需要人间饮食了吗？佛陀乞食是为了给弟子做个样子吗？

春天

或有善男子财物丰多，不能食用
请教 ：财物很多，却没有用（食+用）到 的意思吗？就好像守财奴？

不善守护者亡失，不爱念者辄取，及诸灾患所坏，是名善男子善守护。
请教 ： 不爱念者辄取 这句话是什么意思？

“何等为善知识具足？若有善男子不落度、不放逸、不虚妄、不凶险，如是知识，未生忧苦能令不生，已生忧苦能令开觉，未生喜乐能令速生，已生喜乐护令不失，是名善男子善知识具足。
请教 ： “不落度、不放逸、不虚妄、不凶险”与“能善安慰”是的关系是否： 做到“不落度、不放逸、不虚妄、不凶险”就“能善安慰”及“未生忧苦能令不生，已生忧苦能令开觉，未生喜乐能令速生，已生喜乐护令不失”

“不因说法故，受彼食而食，
但为利益他，说法不受食。”
请教 ：世尊这样做了 ，是否可说明这是值得赞叹的，对于说法的法师是否说法后不受供养，戒律中有硬性规定吗？

“若善男子无有钱财而广散用，以此生活，人皆名为优昙钵花，无有种子，愚痴贪欲，不顾其后。”
请教 ：若善男子无有钱财而广散用与施舍他人，而不是以此生活，那就不是愚痴了吧？

[ 本帖最后由 春天 于 2007-11-5 19:49 编辑 ]

春天

原帖由 夔民 于 2007-8-11 06:50 发表
朋友好！可以请您讲一下佛陀为什么“不因说法故，受彼食而食”吗？我这部〈杂阿含经〉九八中，没有“但为利益他，说法不受食”这句偈。即使有这句偈，说法受食也不违背“利益他”呀。是为食说法，还是为利他说法，在于人的内心动机，不在于外在形式，是吗？佛陀内心是为人利他的，说法之后受食有什么不可呢？何必要在乎外形？
另，我还想请您帮忙讲一下：
尔时，世尊而说偈言：“正使无所有，安乐而自活；
如彼光音天，常以欣悦食。
正使无所有，安乐而自活；
常以欣悦食，不依于有身。”
（见〈杂阿含经〉一0九五 下册第910页）
这偈是说明佛陀可以“常以欣悦食”，而不需要人间饮食了吗？佛陀乞食是为了给弟子做个样子吗？

为什么没人回复？ 我也想知道！

五点三十

原帖由 春天 于 2007-11-5 19:32 发表
或有善男子财物丰多，不能食用
请教 ：财物很多，却没有用（食+用）到 的意思吗？就好像守财奴？

在下理解也是如此。但经文的主要意思在后面：

是故善男子所有钱财，能自称量，等入等出，是名正命具足。

不善守护者亡失，不爱念者辄取，及诸灾患所坏，是名善男子善守护。
请教 ： 不爱念者辄取 这句话是什么意思？

辄
zhé
◎ 总是，就：动～得咎。浅尝～止。
◎ 古代车箱两旁的板上向外翻出的部分，像耳下垂那样。
◎ 仗恃胡作非为：“甘受专～之罪”。
在线字典
http://www.zdic.net/zd/zi/ZdicE8ZdicBEZdic84.htm

“何等为善知识具足？若有善男子不落度、不放逸、不虚妄、不凶险，如是知识，未生忧苦能令不生，已生忧苦能令开觉，未生喜乐能令速生，已生喜乐护令不失，是名善男子善知识具足。
请教 ： “不落度、不放逸、不虚妄、不凶险”与“能善安慰”是的关系是否： 做到“不落度、不放逸、不虚妄、不凶险”就“能善安慰”及“未生忧苦能令不生，已生忧苦能令开觉，未生喜乐能令速生，已生喜乐护令不失”

注意逗号是并列的关系。

“不因说法故，受彼食而食，
但为利益他，说法不受食。”
请教 ：世尊这样做了 ，是否可说明这是值得赞叹的，对于说法的法师是否说法后不受供养，戒律中有硬性规定吗？

佛陀的行为当然值得赞叹！不因说法而受食表明佛法的尊贵和佛陀高尚的品格。戒律对此有无界定，在下没具体读过比丘戒，不知道。

“若善男子无有钱财而广散用，以此生活，人皆名为优昙钵花，无有种子，愚痴贪欲，不顾其后。”
请教 ：若善男子无有钱财而广散用与施舍他人，而不是以此生活，那就不是愚痴了吧？

善男子所有钱财，能自称量，等入等出，才是智慧的。

五点三十

原帖由 春天 于 2007-11-5 20:27 发表
原帖由 夔民 于 2007-8-11 06:50 发表
朋友好！可以请您讲一下佛陀为什么“不因说法故，受彼食而食”吗？我这部〈杂阿含经〉九八中，没有“但为利益他，说法不受食”这句偈。即使有这句偈，说法受食也不违背“利益他”呀。是为食说法，还是为利他说法，在于人的内心动机，不在于外在形式，是吗？佛陀内心是为人利他的，说法之后受食有什么不可呢？何必要在乎外形？
另，我还想请您帮忙讲一下：
尔时，世尊而说偈言：“正使无所有，安乐而自活；
如彼光音天，常以欣悦食。
正使无所有，安乐而自活；
常以欣悦食，不依于有身。”
（见〈杂阿含经〉一0九五 下册第910页）
这偈是说明佛陀可以“常以欣悦食”，而不需要人间饮食了吗？佛陀乞食是为了给弟子做个样子吗？
为什么没人回复？ 我也想知道！

6楼焱焱的帖子说的很清楚了。您哪里还不明白？
不因说法而受食表明佛法的尊贵和佛陀高尚的品格。不要以自己的想法出发思考圣人的所为，一切依法。
给春天法友提个修行的建议：
1、尽快弄清楚佛法一些基本概念，牢牢把握佛法的核心问题——三法印、四圣谛。
2、读经文的时候要把握经文的宗旨而不是扣每个字词，先把握主流、主干，再研究支流、支干，不能因小失大、本末倒置。

春天

原帖由 五点三十 于 2007-11-6 10:25 发表

6楼焱焱的帖子说的很清楚了。您哪里还不明白？
不因说法而受食表明佛法的尊贵和佛陀高尚的品格。不要以自己的想法出发思考圣人的所为，一切依法。
给春天法友提个修行的建议：
1、尽快弄清楚佛法一些基本概念，牢牢把握佛法的核心问题——三法印、四圣谛。
2、读经文的时候要把握经文的宗旨而不是扣每个字词，先把握主流、主干，再研究支流、支干，不能因小失大、本末倒置。

非常感谢教我用辞典 ！
不要以自己的想法出发思考圣人的所为，一切依法。
这句话 太对症了！