这两段经文矛盾么？

五点三十

85（ 三九）
　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：‘有五种种子，何等为五？谓
根种子，茎种子，节种子，自落种子，实种子。此五种子，不断、不坏、不腐、不中风，新熟坚实，有
地界而无水界，彼种子不生长增广。若彼种新熟坚实，不断、不坏、（不腐）、不中风，有水界而无地
界，彼种子亦不生长增广。若彼种子新熟坚实，不断、不坏、不腐、不中风，有地、水界，彼种子生长
增广。比丘！彼五种子者，譬取阴俱识。
地界者，譬四识住。水界者，譬贪喜四取攀缘识住。何等为四？于色中识住，攀缘色，喜贪润泽，生长
增广；于受、想、行中识住，攀缘受、想、行，贪喜润泽，生长增广。比丘！识于中若来、若去、若住
、若没、若生长增广。
比丘！若离色、受、想、行，识有若来、若去、若住、若生者，彼但有言数，问已不知，增益生痴，以
非境界故。色界离贪，离贪已，于色封滞意生缚断；于色封滞意生缚断已，攀缘断；攀缘断已，识无住
处，不复生长增广。受、想、行界离贪，离贪已，于行封滞意生缚断，于行封滞意生缚断已，攀缘断；
攀缘断已，彼识无所住，不复生长增广。不生长故不作行，不作行已住，住已知足，知足已解脱。解脱
已，于诸世间都无所取、无所著，无所取、无所著已，自觉涅槃：我生已尽，梵行已立，所作已作，自
知不受后有。我说彼识不至东、西、南、北，四维、上、下，无所至趣，唯见法，欲入涅槃、寂灭、清
凉、清净、真实’。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

阴相应中云，识于色、受、想、行中住，攀缘色、受、想、行，识于中长增广。

250（ 二四八）
　　如是我闻：一时，佛住波吒利弗多罗国鸡林园。尔时、尊者阿难往诣尊者大纯陀所，共相问讯已，于一面坐。尔时、尊者阿难语尊者纯陀言：‘欲有所问，宁有闲暇见答与不’？尊者纯陀语尊者阿难言：‘随仁所问，知者当答’。尊者阿难问尊者纯陀：‘如世尊、如来、应、等正觉，所知、所见，说四大造色，施设、显露此四大色非我。如来、应、等正觉，所知、所见，亦复说识非我耶’？尊者纯陀语尊者阿难言：‘仁者最为多闻，我从远来诣尊者所，为问此法故。今日尊者唯愿为说此义’！尊者阿难语纯陀言：‘我今问尊者，随意见答。尊者纯陀！为有眼、有色、有眼识不’？答言：‘有’。尊者阿难复问：‘为缘眼及色生眼识不’？答言：‘如是’。尊者阿难复问：‘若眼及色生眼识，彼因、彼缘，为常、为无常’？答言：‘无常’。尊者阿难又问：‘彼因彼缘生眼识，彼因彼缘无常变易时，彼识住耶’？答曰：‘不也，尊者阿难’！尊者阿难复问：‘于意云何？彼法若生、若灭可知，多闻圣弟子于中宁见是我，异我，相在不’？答曰：‘不也，尊者阿难’？‘耳……。鼻……。舌……。身……。于意云何？有意、有法、有意识不’？答曰：‘有’。尊者阿难复问：‘为缘意及法生意识不’？答曰：‘如是’。尊者阿难复问：‘若意缘法生意识，彼因、彼缘，为常、为无常’？答曰：‘无常’。尊者阿难复问：‘若因、若缘生意识，彼因彼缘无常变易时，意识住耶’？答曰：‘不也’。尊者阿难复问：‘于意云何？彼法若生、若灭可知，多闻圣弟子宁于中见我，异我，相在不’？答言：‘不也，尊者阿难’！尊者阿难语纯陀言：‘是故尊者！而如来、应、等正觉，所知、所见，说识亦无常。譬如士夫，持斧入山，见芭蕉树，谓堪材用，断根截叶，斫枝剥皮，求其坚实，剥至于尽，都无坚处？如是多闻圣弟子，正观眼识，耳、鼻、舌、身、意识。当正观时，都无可取，无可取故无所著，无所著故自觉涅槃：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有’。彼二正士说是法时，展转随喜，各还其所。

六入处相应中曰，因缘生眼识，因缘无常变易时，彼识不住。
到底色、受、想、行中能不能住识啊？

飞逝恒常

原帖由 五点三十 于 2007-2-4 11:12 发表


阴相应中云，识于色、受、想、行中住，攀缘色、受、想、行，识于中长增广。



六入处相应中曰，因缘生眼识，因缘无常变易时，彼识不住。
到底色、受、想、行中能不能住识啊？

在下认为这两处经文不矛盾，而且比较容易分辨。
五阴的经文中的说法没有问题，六处的经文强调的前提是无常因、无常缘生眼识，而且因缘无常变易时，彼识不住。主要的意思是没有一个实有不变识住于其中，并非解脱者“心无所住”的状态。

五点三十

原帖由 飞逝恒常 于 2007-2-6 18:26 发表

在下认为这两处经文不矛盾，而且比较容易分辨。
五阴的经文中的说法没有问题，六处的经文强调的前提是无常因、无常缘生眼识，而且因缘无常变易时，彼识不住。主要的意思是没有一个实有不变识住于其中，并非解脱者“心无所住”的状态。

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