邪见与正见

sunmiaodongji

上帝的责任
如果有个万能的天主
造作每个生物的幸福或不幸、
善行或恶行，
那天主就被邪恶污染了。
人只是依随其愿造作罢了。
──《大菩提本生经》经528

有眼者可看见令人厌恶的景象，
为何梵天没有矫正他的创造物？
如果他的力量是无限的，
为何他极少赐福？
为何他的创造物全都必遭痛苦？
为何他不让所有众生快乐？
为何欺骗、妄语及无明如此盛行？
为何谎言能获胜，而真理却被击败？
我视你的梵天为众不公正者的一员，
他创造世界来保护邪恶。
──《盘达龙本生经》经543
信奉上帝及宿命论
有些沙门及婆罗门秉持与相信每个人所经历的，无论它是乐、苦或舍，一切都是上帝所创造。我去问他们（

他们是否秉持这种见解），当他们承认时，我说：「各位朋友，如果是这样，那么人们杀生、偷盗及邪淫都

是由上帝所创造的。他们耽乐于妄语、两舌、恶口及绮语都是由上帝所创造的。他们贪婪、满怀瞋恨及秉持

邪见 都是由上帝所创造的。
那些依靠上帝的创造作为决定性因素的人，将缺少冲劲及精进去做这个而不做那个。实际上，他们认为没有

造作与不造作的必要，那些没有正念与自制地过活之人不配称为「沙门」。
──《增支部．三集》62

sunmiaodongji

三种外道教理
诸比丘，有三种外道教理 ，那就是如果完全的去考验、探讨及讨论的话，它们的结果是无作论 ，即使这是

由于传承而采纳的。何为这三种外道教理？
诸比丘，有些沙门与婆罗门教导及秉持此见：每个人所经历的，无论它是乐、苦、或舍，都是源自过去业。

又有一些沙门与婆罗门教导及秉持此见：每个人所经历的，无论它是乐、苦、或舍，都是源自上帝所创造。

另外有些沙门与婆罗门教导及秉持此见：每个人所经历的，无论它是乐、苦、或舍，都是无因无缘。
诸比丘，我去见（秉持第一种外道教理的）沙门及婆罗门，向他们说道：「你们是否真的如他们所说，教导

及秉持此见：每个人所经历的，无论它是乐、苦、或舍，都是源自过去业？」当他们承认后，我跟他们说：

「如果是这样，那么人们杀生、偷盗及邪淫都是源自过去业。他们耽乐于妄语、两舌、恶口及绮语都是源自

过去业。他们贪婪、满怀瞋恨及秉持邪见都是源自过去业。」
可是，那些依靠过去业作为决定性因素的人，将缺少冲劲及精进去做这个而不做那个。实际上，他们认为没

有造作与不造作的必要。那些没有正念与自制地过活之人不配称为「沙门」。
诸比丘，这是我对秉持第一种外道教理的沙门及婆罗门的第一个有理呵责。
然后，诸比丘，我去见（秉持第二种外道教理的）沙门及婆罗门，向他们说道：「你们是否真的如他们所说

，教导及秉持此见：每个人所经历的，无论它是乐、苦、或舍，都是源自上帝所创造？」当他们承认后，我

跟他们说：「如果是这样，那么人们杀生、偷盗及邪淫都是源自上帝所创作。他们耽乐于妄语、两舌、恶口

及绮语都是源自上帝所创作。他们贪婪、满怀瞋恨及秉持邪见都是源自上帝所创作。」
可是，那些依靠上帝的创造作为决定性因素的人，将缺少冲劲及精进去做这个而不做那个。实际上，他们认

为没有造作与不造作的必要，那些没有正念与自制地过活之人不配称为「沙门」。
诸比丘，这是我对秉持第二种外道教理的沙门及婆罗门的第二个有理呵责。
再者，诸比丘，我去见（秉持第三种外道教理的）沙门及婆罗门，向他们说道：「你们是否真的如他们所说

，教导及秉持此见：每个人所经历的，无论它是乐、苦、或舍，都是无因无缘？」当他们承认后，我跟他们

说：「如果是这样，那么人们杀生、偷盗及邪淫都是无因无缘。他们耽乐于妄语、两舌、恶口及绮语都是无

因无缘。他们贪婪、满怀瞋恨及秉持邪见都是无因无缘。」
可是，那些依靠着无因无缘作为决定性因素的人，将缺少冲劲及精进去做这个而不做那个。实际上，他们认

为没有造作与不造作的必要，那些没有正念与自制地过活之人不配称为「沙门」。
诸比丘，这是我对秉持第三种外道教理的沙门及婆罗门的第三个有理呵责。
诸比丘，这就是三种外道教理，如果完全地去考验、探讨及讨论，它们的结果是无作论，即使这是由于传承

而采纳的。
诸比丘，我教的法是无法被反驳的、无瑕疵的、无法被指责的及不曾被有智能的沙门与婆罗门删改。何为此

法？
「这些是六界」──这是我教的法，是无法被反驳的、无瑕疵的、无法被指责的及不曾被有智能的沙门与婆

罗门删改的法。
「这些是六所缘」……「这些是十八意的行处」……「这些是四圣谛」──这是我教的法，是无法被反驳的

、无瑕疵的、无法被指责的及不曾被有智能的沙门与婆罗门删改的法。
因何说六界是我所教导之法？六界就是：地界、水界、火界、风界、空界和识界 。
因何说六所缘是我所教导之法？六所缘就是：眼、耳、鼻、舌、身和意缘取的六所缘。
因何说十八意的行处是我所教导之法？十八意的行处就是：眼见到色所缘时，某人用眼来看色所缘，他接触

会导致悦、或忧、或舍生起的色所缘。耳来听到声所缘时……鼻闻到香所缘时……舌尝到味所缘时……身感

觉到触所缘时……意识知法所缘时，他用意来识知法所缘，他接触会导致悦、或忧、或舍生起的法所缘。这

些就是十八意的行处。
因何说四圣谛是我所教导之法？基于六界而有入胎。入了胎便有名色。以名色为缘而有六处。以六处为缘而

有受。诸比丘，对于有受者，我示知：「这是苦。」」、「这是苦的因。」、「这是苦的灭。」、「这是导

向苦灭之道。」
诸比丘，何为苦圣谛？生是苦；老是苦；病、死、愁、悲、苦、忧与恼是苦；怨瞋会苦；爱离别苦；求不得

苦。简而言之，五取蕴是苦。
再者，诸比丘，何为苦集圣谛？
以无明为缘而有业行。以业行为缘而有识。以识为缘而有名色。以名色为缘而有六处。以六处为缘而有受。

以受为缘而有贪爱。以贪爱为缘而有取。以取为缘而有有。以有为缘而有生。以生为缘而有老、死、愁、悲

、苦、忧与恼。这整个苦蕴如是生起。
诸比丘，这就是苦集圣谛。
再者，诸比丘，何为苦灭圣谛？
由于无明完全消逝与灭尽，所以业行也灭尽。由于业行灭尽，所以识也灭尽。由于识灭尽，所以名色也灭尽

。由于名色灭尽，所以六处也灭尽。由于六处灭尽，受也灭尽。由于受灭尽，所以贪爱也灭尽。由于贪爱灭

尽，所以取也灭尽。由于取灭尽，所以有也灭尽。由于有灭尽，所以生也灭尽。由于生灭尽，所以老、死、

愁、悲、苦、忧与恼也灭尽。这整个苦蕴如是灭尽 。
诸比丘，这就是苦灭圣谛。
再者，诸比丘，何为导向苦灭之道圣谛？
它就是八圣道：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念与正定。
诸比丘，这就是导向苦灭之道圣谛。
这四圣谛是我所教导的法，是无法被反驳的 、无瑕疵的、无法被指责的及不曾被有智能的沙门与婆罗门删

改的法。
盲信
「婆私咤，在精通三吠陀的诸婆罗门当中，是否有一个曾经面对面见到梵天？」
「的确没有，乔达摩。」
「那么，婆私咤，在诸婆罗门精通三吠陀的导师当中，是否有一个曾经面对面见到梵天？」
「的确没有，乔达摩。」
「那么，婆私咤，在精通三吠陀的诸婆罗门导师的众弟子当中，是否有一个曾经面对面见到梵天？」
「的确没有，乔达摩。」
「那么，婆私咤，在七代以来的诸婆罗门当中，是否有一个曾经面对面见到梵天？」
「的确没有，乔达摩。」
「那么，婆私咤，那些古代精通三吠陀的诸婆罗门贤者，是偈颂的作者，是偈颂的诵者，他们的古文偈颂如

此被背诵、念诵与编着。今天的诸婆罗门重复地念诵；用跟以前一样的语调来背诵。〔那些古代婆罗门贤者

〕即阿咤摩
「没有，乔达摩。」
「那么，婆私咤，你是说在诸婆罗门、或他们的导师、或他们的弟子、或七代以来的诸婆罗门当中，没有任

何一人曾经面对面见到梵天。甚至那些古代精通三吠陀的诸婆罗门贤者，即古文偈颂的作者与诵者，今天的

诸婆罗门还用跟以前传下来一样的语调细心地背诵，即使他们〔那些古代婆罗门贤者〕也不假装知道或看见

梵天在哪里，或从哪里来，或去了哪里。因此，那些精通三吠陀的众婆罗门其实是这么说：『对于我们不知

道的、我们不曾见过的，我们能够指示与它融合成为一体之道，我们也能够说：「这是导向解脱、导致依其

实行者与梵天融合成为一体的笔直道、直接道。」』
婆私咤，你认为怎样？既然如此，那些精通三吠陀的众婆罗门的言论难道不是愚蠢的话？」
「乔达摩，事实上既然是如此，那么那些精通三吠陀的众婆罗门的言论的确是愚蠢的话。」
一列盲人
「的确，婆私咤，若说精通三吠陀的婆罗门，自己不知道或不曾看到大梵天却有能力指导与大梵天融合成为

一体，这种情况是无论如何都不可能的！
婆私咤，这就好像一列盲人一个牵着另一个，前者或中者或后者都无法看见。我想，婆私咤，那些精通三吠

陀婆罗门的言论就像这样，只是盲人说瞎话：前者、中者及后者都看不见。那些精通三吠陀婆罗门的言论最

终变成荒谬的话、无用且空洞！」
无去处的楼梯
「婆私咤，这就好像有一个人在十字路口建造一个楼梯以便能通往大楼。别人向他说：「贤友，你知道你所

建的楼梯要通往的大楼，是在东边，或是南边，或是西边，或是北边？它是高，或是低，或是中等？」
当如此被问及时，他回答说：「不知道。」然后别人向他说：「贤友，你正在建楼梯通往大楼，可是你却全

然不知，从没见过该大楼。」
祈求未来
「再者，婆私咤，如果阿机罗跋底河的河水泛滥。有一个在彼岸有生意要做、需要到彼岸去、正在前往彼岸

的人到来，想要渡河。他站在此岸，向彼岸祈求道：『彼岸啊，请你过来这里！过来这里吧！』
婆私咤，你怎么想？阿机罗跋底河的彼岸是否会因为那人的祈求、希望与称赞而到来此岸？」
「一定不会，乔达摩。」
「同样地，婆私咤，那些精通三吠陀的婆罗门，没有修习真正令人成为婆罗门素质，却修习令人成为非婆罗

门素质，如此说道：『我们恳求因陀罗，我们恳求苏摩，我们恳求水天、伊舍那、生主、大神力梵天及夜摩

。』
的确，婆私咤，若说那些精通三吠陀的婆罗门，没有修习真正令人成为婆罗门素质，却修习令人成为非婆罗

门素质，能够凭着他们的祈求、希望与称赞，在身体分解死亡后，与大梵天融合成为一体，这种情况是无论

如何都不可能的！」
──《长部．三明经》

sunmiaodongji

八至上经
如果任何人执持某些见解，
认为它们是世上最好的、至上的，
因此宣称其它一切见解都是下等，
如此他不能脱离争论。

他从所看见、所听闻、所识知
及仪式里看见其利益。
因此他执着于这一种见解，
他视其它一切见解为无用及下等。

善于（佛法）的人宣称它为束缚──
如果他依靠一个，而视其余的为下等。
因此比丘不应当依靠
所看见、所听闻、所识知及仪式。

因此，在这世上让他不要
依靠知识或仪式来创见，
让他不要认为他与别人同等、
或认为他比较下等、或比较上等。

舍弃了自己的见解，不再执着
及不寻求知识为支柱，
他不偏向争论的任何一方，
他不依靠种种见解。

不再偏见任何极端，
不贪爱今生或来生的有或非有，
当他审察正法时，
他对见没有执着。

对于所看见、所听闻及所识知的
他不再有妄想。
该婆罗门（阿罗汉） 不执着于任何见解，
在这世界里，又有谁能形容他呢？

他不再妄想或追求见解，
他不曾接受教法，
婆罗门（阿罗汉）不被仪式所引导，
他已越渡到彼岸，不再依靠见解。
八至上经的注释
「最高的见解」又被称为「最高的目标」。它如何发生？当世尊暂住在舍卫城时，有许多外道 集在一起，

每个人都为自己的见解解释道：「这是最高的见解。」他们如此大声争吵，直到国王也开口。国王命令说：

「把全部盲人聚在一起，让他们『看』大象。」国王的下属把全部盲人聚集在一起后，让大象躺下来，然后

跟他们说：「去看牠！」他们每人都握着大象不同的肢体。然后国王说道：「这只大象长什么样子？什么样

子？」握着象鼻的盲人说：「大王，它就像犁的梁。」那些握着象牙及别的部份的盲人说：「不可以在国王

面前说谎。」「大王，它就像墙壁上的钉。」因此，他们就说像这个及像那个的。
听他们说完后，国王便说：「这就像你们。」然后把那些沙门赶走了。
某位去托钵的比丘听到这件事后便告诉世尊。当这件事发生后，世尊如此向诸比丘说：「诸比丘，就好像那

些握着大象不同的肢体的盲人因不知道大象而争吵。同样地，那些执持不同见解的沙门因不懂解脱之法而争

吵。」指出这件事的法后，世尊便开示这部经。
──《经集注》529