杂阿含经中所说的五戒

sunmiaodongji

（四四二）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊以爪甲擎土已，告诸比丘：“于意云何，我爪甲上土为多？此大地土多？”
　　诸比丘白佛言：“世尊甲上土甚少少耳，此大地土甚多无量，乃至算数譬类不可为比。”
　　佛告比丘：“如甲上土者，若诸众生，形可见者，亦复如是。其形微细，不可见者，如大地土。是故比丘，于四圣谛未无间等者，当勤方便，学无间等。”
　　佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　如陆地，如是水性亦尔。
　　如甲上土，如是众生人道者，亦复如是。如大地土，如是非人亦尔。
　　如甲上土，如是生中国者亦尔。如大地土，如是生边地者亦尔。
　　如甲上土，如是成就圣慧眼者亦如是。如大地土，如是不成就圣慧眼者亦尔。
　　如甲上土，如是众生知此法律者亦如是。如大地土，如是众生不知法律者亦尔。如知，如是等知、普知、正想、正觉、正解、法无间等亦如是。
　　如甲上土，如是众生知有父母亦尔。如大地土，如是众生不知有父母亦尔。
　　如甲上土，如是知有沙门、婆罗门家之尊长，作所应作作福，此世他世畏罪行施，受斋持戒亦尔。如大地土，不知有沙门、婆罗门家之尊长，作所应作作福，此世他世畏罪行施，受斋持戒，亦如是说。
　　如甲上土，如是众生不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语亦尔。如大地土，如是众生不持诸戒者亦尔。如是离贪、恚、邪见，及不离贪、恚、邪见，亦如是说。
　　如甲上土，如是不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。如大地土，如是不持五戒者亦尔。
　　如甲上土，如是众生持八戒者亦如是。如大地土，如是众生不持八戒者亦尔。
　　如甲上土，如是众生持十善者亦如是。如大地土，如是众生不持十善者亦如是。
　　如甲上土，如是众生从地狱命终，生人中者亦如是。如大地土，如是众生从地狱命终，还生地狱者亦如是。如地狱，如是畜生、饿鬼亦尔。
　　如甲上土，如是众生从地狱命终，生天上者亦如是。如大地土，如是众生从地狱命终，还生地狱者亦如是。如地狱，如是畜生、饿鬼亦尔。
　　如甲上土，如是众生人道中没，还生人道中者亦如是。如大地土，其诸众生从人道中没，生地狱中者亦如是。如地狱，如是畜生、饿鬼亦尔。
　　如甲上土，其诸众生从天命终，还生天上者亦如是。如大地土，其诸众生天上没，生地狱中者亦如是。如地狱，畜生、饿鬼亦如是。

（八四五）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“若比丘于五恐怖怨对休息，三事决定，不生疑惑，如实知见贤圣正道，彼圣弟子能自记说：地狱、畜生、饿鬼恶趣已尽，得须陀洹，不堕恶趣法，决定正向三菩提，七有天人往生，究竟苦边。
　　“何等为五恐怖怨对休息？若杀生因缘罪，怨对恐怖生；若离杀生者，彼杀生罪怨对因缘生恐怖休息。若偷盗、邪淫、妄语、饮酒罪，怨对因缘生恐怖；彼若离偷盗、邪淫、妄语、饮酒罪，怨对者因缘恐怖休息。是名罪怨对因缘生五恐怖休息。
　　“何等为三事决定，不生疑惑？谓于佛决定离于疑惑，于法、僧决定离疑惑，是名三法决定离疑惑。
　　“何等名为圣道如实知见？谓此苦圣谛如实知，此苦集圣谛、此苦灭圣谛、此苦灭道迹圣谛如实知，是名圣道如实知见。
　　“若于此五恐怖罪怨对休息，于三法决定离疑惑，于圣意如实知见，是圣弟子能自记说：我地狱尽，畜生、饿鬼恶趣尽，得须陀洹，不堕恶趣法，决定正趣三菩提，七有天人往生，究竟苦边。”
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（九○六）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时尊者摩诃迦叶，住舍卫国东园鹿子母讲堂，晡时从禅觉，往诣佛所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：“世尊，何因何缘，世尊先为诸声闻少制戒时，多有比丘心乐习学。今多为声闻制戒，而诸比丘少乐习学？”
　　佛言：“如是迦叶，命浊、烦恼浊、劫浊、众生浊、见浊众生善法退减故，大师为诸声闻多制禁戒，少乐习学。迦叶，譬如劫欲坏时，真宝未灭，有诸相似伪宝出于世间，伪宝出已，真宝则没。如是迦叶，如来正法欲灭之时，有相似像法生，相似像法出世间已，正法则灭。譬如大海中船，载多珍宝，则顿沉没。如来正法则不如是，渐渐消灭。如来正法不为地界所坏，不为水、火、风界所坏。乃至恶众生出世，乐行诸恶、欲行诸恶、成就诸恶，非法言法、法言非法，非律言律、律言非律，以相似法句味炽然，如来正法于此则没。
　　“迦叶，有五因缘，能令如来正法沉没。何等为五？若比丘于大师所，不敬不重，不下意供养，于大师所，不敬不重，不下意供养已，然复依倚而住；若法、若学、若随顺教、若诸梵行大师所称叹者，不敬不重，不下意供养，而依止住。是名迦叶，五因缘故，如来正法于此沉没。
　　“迦叶，有五因缘，令如来法律不没、不忘、不退。何等为五？若比丘于大师所，恭敬尊重，下意供养，依止而住；若法、若学、若随顺教、若诸梵行大师所称叹者，恭敬尊重，下意供养，依止而住。迦叶，是名五因缘，如来法律不没、不忘、不退。是故迦叶，当如是学，于大师所，当修恭敬尊重，下意供养，依止而住；若法、若学、若随顺教、若诸梵行大师所赞叹者，恭敬尊重，下意供养，依止而住。”
　　佛说是经已，尊者摩诃迦叶欢喜随喜，作礼而去
（一○三九）

　　如是我闻。一时佛住王舍城金师精舍。
　　时有淳陀长者来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。
　　尔时世尊问淳陀长者：“汝今爱乐何等沙门、婆罗门净行？”
　　淳陀白佛：“有沙门、婆罗门，奉事于水，事毗湿波天，执杖澡罐，常净其手。如是正士能善说法，言：‘善男子月十五日，以胡麻屑、庵摩罗屑，以澡其发，修行斋法，被着新净长鬘白氎，牛粪涂地而卧其上。善男子晨朝早起，以手触地，作如是言：此地清净，我如是净手。执牛粪团，并把生草，口说是言：此是清净，我如是净。若如是者，见为清净。不如是者，永不清净。’世尊，如是像类沙门、婆罗门，若为清净，我所宗仰。”
　　佛告淳陀：“有黑、黑报，不净、不净果，负重向下。成就如此诸恶法者，虽复晨朝早起，以手触地，唱言清净，犹是不净；正复不触，亦不清净。执牛粪团，并及生草，唱言清净，亦复不净；正复不触，亦不清净。淳陀，何等为黑法、黑报，不净、不净果，负重向下，乃至触以不触，悉皆不净？淳陀，谓杀生恶业，手常血腥，心常思惟，挝捶杀害，无惭无愧，悭贪吝惜，于一切众生，乃至昆虫，不离于杀。于他财物、聚落、空地，皆不离盗。行诸邪淫，若父母、兄弟、姊妹、夫主、亲族，乃至授花鬘者，如是等护，以力强干，不离邪淫。不实妄语，或于王家、真实言家，多众聚集，求当言处，作不实说，不见言见、见言不见、不闻言闻、闻言不闻、知言不知、不知言知，因自因他，或因财利，知而妄语而不舍离，是名妄语。两舌乖离，传此向彼，传彼向此，递相破坏，令和合者离，离者欢喜，是名两舌。不离恶口骂詈，若人软语、悦耳心喜、方正易知、乐闻无依说，多人爱念、适意、随顺三昧，舍如是等而作刚强、多人所恶、不爱、不适意、不顺三昧说，如是等言，不离粗涩，是名恶口。绮饰坏语，不时言、不实言、无义言、非法言、不思言，如是等名坏语。不舍离贪，于他财物而起贪欲，言此物我有者好。不舍瞋恚弊恶，心思惟言，彼众生应缚、应鞭、应杖、应杀，欲为生难。不舍邪见颠倒，如是见、如是说：无施、无报、无福，无善行恶行、无善恶业果报，无此世、无他世、无父母、无众生生世间，无世阿罗汉等趣等向，此世他世自知作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。淳陀，是名黑、黑报，不净、不净果，乃至触以不触，皆悉不净。
　　“淳陀，有白、白报，净、有净果，轻仙上升。成就已，晨朝触地，此净我净者，亦得清净；若不触者，亦得清净。把牛粪团，手执生草，净因净果者，执与不执，亦得清净。淳陀，何等为白、白报，乃至执以不执，亦得清净？谓有人不杀生，离杀生，舍刀杖，惭愧，悲念一切众生。不偷盗，远离偷盗，与者取，不与不取，净心不贪。离于邪淫，若父母护，乃至授一花鬘者，悉不强干起于邪淫。离于妄语，审谛实说。远离两舌，不传此向彼，传彼向此，共相破坏；离者令和，和者随喜。远离恶口，不刚强，多人乐其所说。离于坏语，谛说、时说、实说、义说、法说、见说。离于贪欲，不于他财、他众具，作己有想而生贪著。离于瞋恚，不作是念：挝、打、缚、杀、为作众难。正见成就，不颠倒见，有施、有报、有福、有善恶行果报、有此世、有父母、有众生生，有世阿罗汉，于此世他世现法自知作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。淳陀，是名白、白报，乃至触与不触，皆悉清净。”
　　尔时淳陀长者闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。



（一○四○）

　　如是我闻。一时佛住王舍城金师精舍。
　　时有异婆罗门，于十五日洗头已，受斋法，被新长鬘白氎，手执生草，来诣佛所，与世尊面相问讯慰劳已，退坐一面。
　　尔时佛告婆罗门：“汝洗头被新长鬘白氎，是谁家法？”
　　婆罗门白佛：“瞿昙，是学舍法。”
　　佛告婆罗门：“云何婆罗门舍法？”
　　婆罗门白佛言：“瞿昙，如是十五日，洗头受持法斋，着新净长鬘白氎，手执生草，随力所能，布施作福。瞿昙，是名婆罗门修行舍行。”
　　佛告婆罗门：“贤圣法律所行舍行，异于此也。”
　　婆罗门白佛：“瞿昙，云何为贤圣法律所行舍行？”
　　佛告婆罗门：“谓离杀生，不乐杀生，如前清净分广说；依于不杀，舍离杀生，乃至如前清净分广说。离偷盗，不乐于盗；依于不盗，舍不与取。离诸邪淫，不乐邪淫；依于不淫，舍非梵行。离于妄语，不乐妄语；依不妄语，舍不实言。离诸两舌，不乐两舌；依不两舌，舍别离行。离于恶口，不乐恶口；依不恶口，舍于粗言。离诸绮语，不乐绮语；依不绮语，舍无义言。断除贪欲，远离苦贪；依无贪心，舍于爱著。断除瞋恚，不生忿恨；依于无恚，舍彼瞋恨。修习正见，不起颠倒；依于正见，舍彼邪见。婆罗门，是名贤圣法律所行舍行。”
　　婆罗门白佛：“善哉瞿昙，贤圣法律所行舍行！”
　　时婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，从座起去。
（一○四二）

　　如是我闻。一时佛在拘萨罗国人间游行，住鞞罗磨聚落北身恕林中。
　　鞞罗聚落婆罗门长者，闻世尊住聚落北身恕林中，闻已共相招集，往诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“世尊，何因何缘，有众生身坏命终生地狱中？”
　　佛告诸婆罗门长者：“行非法行、行危险行因缘故，身坏命终生地狱中。”
　　诸婆罗门长者白佛：“行何等非法行、危险行，身坏命终生地狱中？”
　　佛告婆罗门长者：“杀生乃至邪见，具足十不善业因缘故，婆罗门，是非法行、危险行，身坏命终生地狱中。”
　　婆罗门白佛：“何因缘，诸众生身坏命终，得生天上？”
　　佛告婆罗门长者：“行法行，行正行，以是因缘故，身坏命终得生天上。”
　　复问：“世尊，行何等法行、何等正行，身坏命终得生天上？”
　　佛告婆罗门长者：“谓离杀生乃至正见，十善业迹因缘故，身坏命终得生天上。婆罗门长者，若有行此法行、行此正行者，欲求刹利大姓家、婆罗门大姓家、居士大姓家，悉得往生。所以者何？以法行、正行因缘故。若复欲求生四王、三十三天，乃至他化自在天，悉得往生。所以者何？以法行、正行故，行净戒者，其心所愿，悉自然得。若复如是法行、正行者，欲求生梵天，亦得往生。所以者何？以行正行、法行故，持戒清净，心离爱欲，所愿必得。若复欲求往生光音、遍净，乃至阿伽尼吒，亦复如是。所以者何？以彼持戒清净，心离欲故。若复欲求离欲恶不善法，有觉有观，乃至第四禅具足住，悉得成就。所以者何？以彼法行、正行故，持戒清净，心离爱欲，所愿必得。欲求慈、悲、喜、舍，空入处、识入处、无所有入处、非想非非想入处，皆悉得。所以者何？以法行、正行故，持戒清净，心离爱欲，所愿必得。欲求断三结，得须陀洹、斯陀含、阿那含果，无量神通，天耳、他心智、宿命智、生死智、漏尽智，皆悉得。所以者何？以法行、正行故，持戒离欲，所愿必得。”
　　时婆罗门长者闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
（一○四四）

　　如是我闻。一时佛住在拘萨罗人间游行，至鞞纽多罗聚落北身恕林中住。
　　鞞纽多罗聚落婆罗门长者，闻世尊住聚落北身恕林中，闻已共相招引，往诣身恕林，至世尊所，面相慰劳已，退坐一面。
　　尔时世尊告婆罗门长者：“我当为说自通之法，谛听善思。何等自通之法？谓圣弟子作如是学：我作是念，若有欲杀我者，我所不喜。我若所不喜，他亦如是，云何杀彼？作是觉已，受不杀生，不乐杀生，如上说。我若不喜人盗于我，他亦不喜，我云何盗他？是故持不盗戒，不乐于盗，如上说。我既不喜人侵我妻，他亦不喜，我今云何侵人妻妇？是故受持不他淫戒，如上说。我尚不喜为人所欺，他亦如是，云何欺他？是故受持不妄语戒，如上说。我尚不喜他人离我亲友，他亦如是，我今云何离他亲友？是故不行两舌。我尚不喜人加粗言，他亦如是，云何于他而起骂辱？是故于他不行恶口，如上说。我尚不喜人作绮语，他亦如是，云何于他而作绮语？是故于他不行绮饰，如上说。如是七种，名为圣戒。又复于佛不坏净成就，于法、僧不坏净成就，是名圣弟子四不坏净成就。自现前观察，能自记说：我地狱尽，畜生、饿鬼尽，一切恶趣尽，得须陀洹，不堕恶趣法，决定正向三菩提，七有天人往生，究竟苦边。”
　　时鞞纽聚落婆罗门长者闻佛所说，欢喜随喜，从座起而去。

飞逝恒常

看来想要得初果必须持戒才行啊！以前自己这方面做得太少了........:L

sunmiaodongji

佛灭后以戒为师！

虚空华

原帖由 sunmiaodongji 于 2007-2-12 13:29 发表
佛灭后以戒为师！

佛陀逝世前四小时内的谈话记录
01　尔时佛陀告尊者阿难说：「阿难，汝等中若有人作如是思维：『导师的教言已毕，我们无复有导师。』实非如此，不应作如是观。阿难，我为汝等所建立的法与戒，於我去世後应为汝等的导师。」可见佛灭后应以佛陀讲的“法——缘起法”和“戒”为师！以戒为师是李洪志对佛教的歪曲和破坏！

[ 本帖最后由 虚空华 于 2008-3-9 08:57 编辑 ]

提木叉

补充：

【杂阿含经】第91经 (第4卷)
如是我闻
一时。佛住舍卫国只树给孤独园
时。有年少婆罗门名郁阇迦。来诣佛所。稽首佛足。退坐一面。白佛言。世尊。俗人在家当行几法。得现法安及现法乐
佛告婆罗门。有四法。俗人在家得现法安．现法乐。何等为四。谓方便具足．守护具足．善知识具足．正命具足
何等为方便具足。谓善男子种种工巧业处以自营生。谓种田．商贾。或以王事。或以书疏算画。于彼彼工巧业处精勤修行。是名方便具足
何等为守护具足。谓善男子所有钱谷。方便所得。自手执作。如法而得。能极守护。不令王．贼．水．火劫夺漂没令失。不善守护者亡失。不爱念者辄取。及诸灾患所坏。是名善男子善守护
何等为善知识具足。若有善男子不落度．不放逸．不虚妄．不凶险。如是知识能善安慰。未生忧苦能令不生。已生忧苦能令开觉。未生喜乐能令速生。已生喜乐护令不失。是名善男子善知识具足
云何为正命具足。谓善男子所有钱财出内称量。周圆掌护。不令多入少出也．多出少入也。如执秤者。少则增之。多则减之。知平而舍。如是。善男子称量财物。等入等出。莫令入多出少．出多入少。若善男子无有钱财而广散用。以此生活。人皆名为优昙钵果。无有种子。愚痴贪欲。不顾其后。或有善男子财物丰多。不能食用。傍人皆言是愚痴人如饿死狗。是故。善男子所有钱财能自称量。等入等出。是名正命具足。如是。婆罗门。四法成就。现法安．现法乐
婆罗门白佛言。世尊。在家之人有几法。能令后世安．后世乐
佛告婆罗门。在家之人有四法。能令后世安．后世乐。何等为四。谓信具足．戒具足．施具足．慧具足
何等为信具足。谓善男子于如来所。得信敬心。建立信本。非诸天．魔．梵及余世人同法所坏。是名善男子信具足
何等戒具足。谓善男子不杀生．不偷盗．不邪淫．不妄语．不饮酒。是名戒具足
云何施具足。谓善男子离悭垢心。在于居家。行解脱施。常自手与。乐修行舍。等心行施。是名善男子施具足
云何为慧具足。谓善男子苦圣谛如实知。习．灭．道圣谛如实知。是名善男子慧具足。若善男子在家行此四法者。能得后世安．后世乐
尔时。世尊复说偈言
方便建诸业　　积集能守护
知识善男子　　正命以自活
净信戒具足　　惠施离悭垢
净除于速道　　得后世安乐
若处于居家　　成就于八法
审谛尊所说　　等正觉所知
现法得安隐　　现法喜乐住
后世喜乐住

佛说此经已。郁阇迦闻佛所说。欢喜随喜。作礼而去


【杂阿含经】第1073经 (第38卷)
如是我闻
一时。佛住舍卫国只树给孤独园
尔时。尊者阿难独一静处。作是思惟。有三种香。顺风而熏。不能逆风。何等为三。谓根香．茎香．华香。或复有香。顺风熏。亦逆风熏。亦顺风逆风熏耶。作是念已。晡时从禅觉。往诣佛所。稽首佛足。退住一面。白佛言。世尊。我独一静处。作是思惟。有三种香。顺风而熏。不能逆风。何等为三。谓根香．茎香．华香。或复有香。顺风熏．逆风熏。亦顺风逆风熏耶
佛告阿难。如是。如是。有三种香。顺风熏。不能逆风。谓根香．茎香．华香。阿难。亦有香。顺风熏．逆风熏．顺风逆风熏。阿难。顺风熏．逆风熏．顺风逆风熏者。阿难。有善男子．善女人。在所城邑．聚落。成就真实法。尽形寿不杀生．不偷盗．不邪淫．不妄语．不饮酒。如是善男子．善女人。八方上下。崇善士夫。无不称叹言。某方某聚落善男子．善女人。持戒清净。成真实法。尽形寿不杀。乃至不饮酒。阿难。是名有香顺风熏．逆风熏．顺风逆风熏。尔时。世尊即说偈言
非根茎华香　　能逆风而熏
唯有善士女　　持戒清净香
逆顺满诸方　　无不普闻知
多迦罗栴檀　　优钵罗末利
如是比诸香　　戒香最为上
栴檀等诸香　　所熏少分限
唯有戒德香　　流熏上升天
斯等净戒香　　不放逸正受
正智等解脱　　魔道莫能入
是名安隐道　　是道则清净
正向妙禅定　　断诸魔结缚
佛说此经已。尊者阿难闻佛所说。欢喜随喜。作礼而去

醬子喲

如果持戒人於日常中非故意的破了戒，有什麼方法可以挽回麼？
如果持戒人於日常中明知是戒，但是還是破了，有什麼方法可以挽回麼？

mihuobujie

我有时遇事想都没想，有些话就脱口而出，当时都没意识到，等休息时回顾一天的事时，才回过味来，我犯了恶口了，或两舌了，很后悔也很生气。我想平时多多反思自己的言行、遇事三思而后行，逐渐就会做到了。
明知是犯戒还是没忍住，我也会。不过我也不知道应该怎么办。但是看看经书，建立正知正见是必需的。

mihuobujie

还有我是教师，还是教生物的。以前在课堂上为了鼓励学生努力学习，经常借用达尔文的自然选择学说（严复翻译为：物竞天择，适者生存，说穿了就是弱肉强食）来激励学生竞争，从而获得更多的资源。这种教唆算是绮语吧？

发露忏悔

醬子喲 发表于 2013-1-14 14:13
如果持戒人於日常中非故意的破了戒，有什麼方法可以挽回麼？
如果持戒人於日常中明知是戒，但是還是破了，有什麼方法可以挽回麼？

要说的话，其实除了那些点评之外还有挺多东西可以说，不过这些东西朋友不妨自己从阿含经中去寻找。
至于故意的犯戒和不故意的犯戒的话，应该可以参考 “若有故（意）作业，必受其报：或现世受，或后世受。若不故（意）作业，此不必受报。身故作三业：杀生、不与取、邪淫。口业四：妄言、两舌、唣言、绮语。意业四：贪伺、嫉恚、邪见。自不作恶业，恶业何由生？是以男女在家、出家，常当勤修慈、悲、喜、舍心解脱。（中·一五）（思经）”（从庄春江居士的阿含经剪辑里面摘引过来的。）
但是也绝对不应当以不故意为借口而放逸了自己的修行！这点希望朋友注意啊……
这里面可以说的话就实在是太多了，世尊曾说缘起甚深，连末学于点评中说的苦报一事，恐怕也未能说到究竟，而朋友想要问的如何挽回，嗯，我们可以通过多做善行来“稀释”这部分恶业。所谓的善行包含范围很广，如持戒、布施……

最后的话望朋友不要嫌我啰嗦，还是去阿含圣典中通过自己的努力寻找问题的答案，建立正见吧！希望我们能够一起在解脱的道路上前行！

我说的话是暂时我的见解，仅供您参考，若有不当、不全面之处还望见谅、指正！

醬子喲

发露忏悔 发表于 2013-6-15 18:07
要说的话，其实除了那些点评之外还有挺多东西可以说，不过这些东西朋友不妨自己从阿含经中去寻找。
至于故意的犯戒和不故意的犯戒的话，应该可以参考 “若有故（意）作业，必受其报：或现世受，或后世受。若不故（意）作业，此不必受报。身故作三业：杀生、不与取、邪淫。口业四：妄言、两舌、唣言、绮语。意业四：贪伺、嫉恚、邪见。自不作恶业，恶业何由生？是以男女在家、出家，常当勤修慈、悲、喜、舍心解脱。（中·一五）（思经）”（从庄春江居士的阿含经剪辑里面摘引过来的。）
但是也绝对不应当以不故意为借口而放逸了自己的修行！这点希望朋友注意啊……
这里面可以说的话就实在是太多了，世尊曾说缘起甚深，连末学于点评中说的苦报一事，恐怕也未能说到究竟，而朋友想要问的如何挽回，嗯，我们可以通过多做善行来“稀释”这部分恶业。所谓的善行包含范围很广，如持戒、布施……

最后的话望朋友不要嫌我啰嗦，还是去阿含圣典中通过自己的努力寻找问题的答案，建立正见吧！希望我们能够一起在解脱的道路上前行！

我说的话是暂时我的见解，仅供您参考，若有不当、不全面之处还望见谅、指正！

谢谢您的解答。