我理解佛法的“中道”

求知

“中道”是不左不右的意思。
我想对待事物时既要看到好的一面又要看到坏的一面，塞翁失马焉知非福，“中道”好像也是这个意思。
看来佛教也有和哲学相同的一面啊。

飞逝恒常

原帖由 求知 于 2007-2-7 18:58 发表
“中道”是不左不右的意思。
我想对待事物时既要看到好的一面又要看到坏的一面，塞翁失马焉知非福，“中道”好像也是这个意思。
看来佛教也有和哲学相同的一面啊。

求知朋友，从名字来看您一定很好学。
中道并非是不偏左右而行中间的意思。
中道非有非无、又亦有亦无，所谓“双非双照”、“双照双遮”。
您可能暂时不理解，多看相关经文就能知道了。
此外，的确有部分哲学观点与佛教的思想有相同之处，但佛教更究竟、更现实、更贴近人的自身。

39（ 二六二）
　　如是我闻：一时，有众多上座比丘，住波罗□国仙人住处鹿野苑中，佛般泥洹未久。时长老阐陀，
晨朝着衣持□，入波罗□城乞食。食已还，摄衣□，洗足已，持户钩，从林至林，从房至房，从经行处
至经行处，处处请诸比丘言：‘当教授我，为我说法，令我知法、见法！我当如法知、如法观’。时诸
比丘语阐陀言：‘色无常，受、想、行、识无常，一切行无常，一切法无我，涅槃寂灭’。阐陀语诸比
丘言：‘我已知色无常，受、想、行，识无常；一切行无常，一切法无我，涅槃寂灭’。阐陀复言：
‘然我不喜闻一切诸行空，寂，不可得，爱尽，离欲，涅槃。此中云何有我，而言如是知、如是见，是
名见法’？第二、第三，亦如是说。阐陀复言：‘是中谁复有力，堪能为我说法，令我知法、见法’？
复作是念：‘尊者阿难，今在拘睒弥国瞿师罗园，曾供养亲觐世尊，佛所赞叹，诸梵行者皆悉识知，彼
必堪能为我说法，令我知法、见法’。时阐陀过此夜已，晨朝着衣持□，入波罗□城乞食。食已还，摄
举卧具，摄卧具已，持衣□，诣拘睒弥国。渐渐游行，到拘睒弥国。摄举衣□，洗足已，诣尊者阿难所，
共相问讯已，却坐一面。时阐陀语尊者阿难言：‘一时，诸上座比丘住波罗□国仙人住处鹿野苑中。时
我晨朝着衣持钵，入波罗□城乞食。食已还，摄衣□。洗足已，持户钩，从林至林，从房至房，从经行
处至经行处，处处见诸比丘而请之言：‘当教授我，为我说法，令我知法、见法！时诸比丘为我说法言：
色无常，受、想、行、识无常，一切行无常，一切法无我，涅槃寂灭。我尔时语诸比丘言：我已知色无
常，受、想、行、识无常；一切行无常，一切法无我，涅槃寂灭。然我不喜闻一切诸行空，寂，不可得，
爱尽，离欲，涅槃。此中云何有我，而言如是知、如是见，是名见法？我尔时作是念：是中谁复有力堪
能为我说法，令我知法、见法？我时复作是念：尊者阿难今在拘睒弥国瞿师罗园，曾供养亲觐世尊，佛
所赞叹，诸梵行者皆悉知识，彼必堪能为我说法，令我知法、见法。善哉！尊者阿难！今当为我说法，
令我知法、见法’！时尊者阿难语阐陀言：‘善哉！阇陀！我意大喜，我庆仁者能于梵行人前，无所覆
藏，破虚伪刺。阐陀！愚痴凡夫所不能解，色无常，受、想、行、识无常，一切诸行无常，一切法无我，
涅槃寂灭。汝今堪受胜妙法，汝今谛听，当为汝说’。时阐陀作是念：我今欢喜，得胜妙心，得踊悦心，
我今堪能受胜妙法。尔时、阿难语阐陀言：‘我亲从佛闻，教摩诃迦旃延言：世人颠倒，依于二边，若
有、若无。世人取诸境界，心便计着。迦旃延！若不受，不取，不住，不计于我，此苦生时生、灭时灭。
迦旃延！于此不疑、不惑，不由于他而能自知，是名正见如来所说。所以者何？迦旃延！如实正观世间
集者，则不生世间无见；如实正观世间灭，则不生世间有见。迦旃延！如来离于二边，说于中道：所谓
此有故彼有，此生故彼生，谓缘无明有行，乃至生老病死、忧悲恼苦集。所谓此无故彼无，此灭故彼灭，
谓无明灭则行灭，乃至生老病死、忧悲恼苦灭’。尊者阿难说是法时，阐陀比丘远尘、离垢，得法眼净。
尔时、阐陀比丘见法，得法，知法，起法，超越狐，疑，不由于他，于大师教法得无所畏。恭敬合掌白
尊者阿难言：‘正应如是，如是智慧梵行，善知识教授教诫说法。我今从尊者阿难所，闻如是法，于一
切行皆空，皆悉寂，不可得，爱尽，离欲，灭尽，涅槃，心乐正住解脱，不复转还；不复见我，唯见正
法’。时阿难语阐陀言：‘汝今得大善利，于甚深佛法中得圣慧眼’。时二正士展转随喜，从座而起，
各还本处。

39（ 三０一）
　　如是我闻：一时，佛住那梨聚落深林中待宾舍。尔时、尊者□陀迦旃延，诣佛所，稽首佛足，退住
一面。白佛言：‘世尊！如世尊说正见，云何正见？云何世尊施设正见’？佛告□陀迦旃延：‘世间有
二种依，若有、若无，为取所触；取所触故，或依有，或依无。若无此取者，心境系着、使，不取、不
住，不计我，苦生而生，苦灭而灭；于彼不疑、不惑，不由于他而自知，是名正见，是名如来所施设正
见。所以者何？世间集，如实正知见，若世间无者不有；世间灭，如实正知见，若世间有者无有。是名
离于二边，说于中道，所谓此有故彼有，此起故彼起，谓缘无明行，乃至纯大苦聚集。无明灭故行灭，
乃至纯大苦聚灭’。佛说此经已，尊者□陀迦旃延闻佛所说，不起诸漏，心得解脱，成阿罗汉。

真实

佛陀说中道（1）

离于二边而行中道，令众生知见缘起，灭无明证解脱



（二六二）

如是我闻



一时。有众多上座比丘住波罗奈国仙人住处鹿野苑中。佛般泥洹未久



时。长老阐陀晨朝着衣持钵。入波罗奈城乞食。食已。还摄衣钵。洗足已。持户钩。从林至林。从房至房。从经行处至经行处。处处请诸比丘言。当教授我。为我说法。令我知法．见法。我当如法知．如法观



时。诸比丘语阐陀言。色无常。受．想．行．识无常。一切行无常。一切法无我。涅槃寂灭



阐陀语诸比丘言。我已知色无常。受．想．行．识无常。一切行无常。一切法无我。涅槃寂灭



阐陀复言。然我不喜闻。一切诸行空寂．不可得．爱尽．离欲．涅槃。此中云何有我。而言如是知．如是见是名见法。第二．第三亦如是说



阐陀复言。是中谁复有力堪能为我说法。令我知法．见法。复作是念。尊者阿难今在拘睒弥国瞿师罗园。曾供养亲觐世尊。佛所赞叹。诸梵行者皆悉识知。彼必堪能为我说法。令我知法．见法



时。阐陀过此夜已。晨朝着衣持钵。入波罗奈城乞食。食已。还摄举卧具。摄卧具已。持衣钵诣拘睒弥国。渐渐游行到拘睒弥国。摄举衣钵。洗足已。诣尊者阿难所。共相问讯已。却坐一面



时。阐陀语尊者阿难言。一时。诸上座比丘住波罗奈国仙人住处鹿野苑中。时。我晨朝着衣持钵入波罗奈城乞食。食已。还摄衣钵。洗足已。持户钩。从林至林。从房至房。从经行处至经行处。处处见诸比丘。而请之言。当教授我。为我说法。令我知法．见法。时。诸比丘为我说法言。色无常。受．想．行．识无常。一切行无常。一切法无我。涅槃寂灭。我尔时语诸比丘言。我已知色无常。受．想．行．识无常。一切行无常。一切法无我。涅槃寂灭。然我不喜闻。一切诸行空寂．不可得．爱尽．离欲．涅槃。此中云何有我。而言如是知．如是见是名见法。我尔时作是念。是中谁复有力堪能为我说法。令我知法．见法。我时复作是念。尊者阿难今在拘睒弥国瞿师罗园。曾供养亲觐世尊。佛所赞叹。诸梵行者皆悉知识。彼必堪能为我说法。令我知法．见法。善哉。尊者阿难今当为我说法。令我知法．见法



时。尊者阿难语阐陀言。善哉。阐陀。我意大喜。我庆仁者能于梵行人前。无所覆藏。破虚伪刺。阐陀。愚痴凡夫所不能解色无常。受．想．行．识无常。一切诸行无常。一切法无我。涅槃寂灭。汝今堪受胜妙法。汝今谛听。当为汝说



时。阐陀作是念。我今欢喜得胜妙心．得踊悦心。我今堪能受胜妙法



尔时。阿难语阐陀言。我亲从佛闻。教摩诃迦旃延言。世人颠倒依于二边。若有．若无。世人取诸境界。心便计着。迦旃延。若不受．不取．不住．不计于我。此苦生时生．灭时灭。迦旃延。于此不疑．不惑．不由于他而能自知。是名正见。如来所说。所以者何。迦旃延。如实正观世间集者。则不生世间无见。如实正观世间灭。则不生世间有见。迦旃延。如来离于二边。说于中道。所谓此有故彼有。此生故彼生。谓缘无明有行。乃至生．老．病．死．忧．悲．恼苦集。所谓此无故彼无。此灭故彼灭。谓无明灭则行灭。乃至生．老．病．死．忧．悲．恼苦灭



尊者阿难说是法时。阐陀比丘远尘离垢。得法眼净。尔时。阐陀比丘见法．得法．知法．起法。超越狐疑。不由于他。于大师教法。得无所畏。恭敬合掌白尊者阿难言。正应如是。如是智慧梵行。善知识教授教诫说法。我今从尊者阿难所。闻如是法。于一切行皆空．皆悉寂．不可得．爱尽．离欲．灭尽．涅槃。心乐正住解脱。不复转还。不复见我。唯见正法



时。阿难语阐陀言。汝今得大善利。于甚深佛法中。得圣慧眼



时。二正士展转随喜。从坐而起。各还本处。



本经叙说阿难为长老阐陀说如来离于二边而说中道



（二九七）



如是我闻



一时。佛住拘留搜调牛聚落



尔时。世尊告诸比丘。我当为汝等说法。初．中．后善。善义善味。纯一清净。梵行清白。所谓大空法经。谛听。善思。当为汝说。云何为大空法经。所谓此有故彼有。此起故彼起。谓缘无明行。缘行识。乃至纯大苦聚集



缘生老死者。若有问言。彼谁老死。老死属谁。彼则答言。我即老死。今老死属我。老死是我。所言。命即是身。或言。命异身异。此则一义。而说有种种。若见言。命即是身。彼梵行者所无有。若复见言。命异身异。梵行者所无有。于此二边。心所不随。正向中道。贤圣出世。如实不颠倒正见。谓缘生老死。如是生．有．取．爱受．触．六入处．名色．识．行。缘无明故有行



若复问言。谁是行。行属谁。彼则答言。行则是我。行是我所。彼如是。命即是身。或言。命异身异。彼见命即是身者。梵行者无有。或言命异身异者。梵行者亦无有。离此二边。正向中道。贤圣出世。如实不颠倒正见所知。所谓缘无明行



诸比丘。若无明离欲而生明。彼谁老死。老死属谁者。老死则断。则知断其根本。如截多罗树头。于未来世成不生法。若比丘无明离欲而生明。彼谁生。生属谁。乃至谁是行。行属谁者。行则断。则知断其根本。如截多罗树头。于未来世成不生法。若比丘无明离欲而生明。彼无明灭则行灭。乃至纯大苦聚灭。是名大空法经



佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行



（三○○）



如是我闻



一时。佛住拘留搜调牛聚落



时。有异婆罗门来诣佛所。与世尊面相庆慰。庆慰已。退坐一面。白佛言。云何。瞿昙。为自作自觉耶



佛告婆罗门。我说此是无记。自作自觉。此是无记



云何。瞿昙。他作他觉耶



佛告婆罗门。他作他觉。此是无记



婆罗门白佛。云何。我问自作自觉。说言无记。他作他觉。说言无记。此义云何



佛告婆罗门。自作自觉则堕常见。他作他觉则堕断见。义说．法说。离此二边。处于中道而说法。所谓此有故彼有。此起故彼起。缘无明行。乃至纯大苦聚集。无明灭则行灭。乃至纯大苦聚灭



佛说此经已。彼婆罗门欢喜随喜。从座起去



（注解）无记：属边见，不可记说，不应回答。



（三○一）



如是我闻



一时。佛住那梨聚落深林中待宾舍



尔时。尊者[跳-兆+散]陀迦旃延诣佛所。稽首佛足。退住一面。白佛言。世尊。如世尊说正见。云何正见。云何世尊施设正见



佛告[跳-兆+散]陀迦旃延。世间有二种依。若有．若无。为取所触。取所触故。或依有．或依无。若无此取者。心境系着使不取．不住．不计我苦生而生。苦灭而灭。于彼不疑．不惑。不由于他而自知。是名正见。是名如来所施设正见。所以者何。世间集如实正知见。若世间无者不有。世间灭如实正知见。若世间有者无有。是名离于二边说于中道。所谓此有故彼有。此起故彼起。谓缘无明行。乃至纯大苦聚集。无明灭故行灭。乃至纯大苦聚灭



佛说此经已。尊者[跳-兆+散]陀迦旃延闻佛所说。不起诸漏。心得解脱。成阿罗汉



　　（三○二）



如是我闻



一时。佛住王舍城耆阇崛山



尔时。世尊晨朝着衣持钵。出耆阇崛山。入王舍城乞食



时。有阿支罗迦叶为营小事。出王舍城。向耆阇崛山。遥见世尊。见已。诣佛所。白佛言。瞿昙。欲有所问。宁有闲暇见答与不



佛告迦叶。今非论时。我今入城乞食。来还则是其时。当为汝说



第二亦如是说。第三复问。瞿昙。何为我作留难。瞿昙。云何有异。我今欲有所问。为我解说



佛告阿支罗迦叶。随汝所问



阿支罗迦叶白佛言。云何。瞿昙。苦自作耶



佛告迦叶。苦自作者。此是无记



迦叶复问。云何。瞿昙。苦他作耶



佛告迦叶。苦他作者。此亦无记



迦叶复问。苦自他作耶



佛告迦叶。苦自他作。此亦无记



迦叶复问。云何。瞿昙。苦非自非他无因作耶



佛告迦叶。苦非自非他。此亦无记



迦叶复问。云何无因作者。瞿昙。所问苦自作耶。答言无记。他作耶。自他作耶。非自非他无因作耶。答言无记。今无此苦耶



佛告迦叶。非无此苦。然有此苦



迦叶白佛言。善哉。瞿昙。说有此苦。为我说法。令我知苦见苦



佛告迦叶。若受即自受者。我应说苦自作。若他受他即受者。是则他作。若受自受他受。复与苦者。如是者自他作。我亦不说。若不因自他。无因而生苦者。我亦不说。离此诸边。说其中道。如来说法。此有故彼有。此起故彼起。谓缘无明行。乃至纯大苦聚集。无明灭则行灭。乃至纯大苦聚灭



佛说此经已。阿支罗迦叶远尘离垢。得法眼净



时。阿支罗迦叶见法．得法．知法．入法。度诸狐疑。不由他知．不因他度。于正法．律心得无畏。合掌白佛言。世尊。我今已度。我从今日。归依佛．归依法．归依僧。尽寿作优婆塞。证知我



阿支罗迦叶闻佛所说。欢喜随喜。作礼而去



时。阿支罗迦叶辞世尊去不久。为护犊牸牛所触杀。于命终时。诸根清净。颜色鲜白



尔时。世尊入城乞食。时。有众多比丘亦入王舍城乞食。闻有传说。阿支罗迦叶从世尊闻法。辞去不久。为牛所触杀。于命终时。诸根清净。颜色鲜白。诸比丘乞食已。还出。举衣钵。洗足。诣世尊所。稽首礼足。退坐一面。白佛言。世尊。我今晨朝众多比丘入城乞食。闻阿支罗迦叶从世尊闻法．律。辞去不久。为护犊牛所触杀。于命终时。诸根清净。颜色鲜白。世尊。彼生何趣。何处受生。彼何所得



佛告诸比丘。彼已见法．知法．次法．不受于法。已般涅槃。汝等当往供养其身



尔时。世尊为阿支罗迦叶受第一记

真实

如何是佛陀证悟？达到寂静、无上智、正觉涅槃之资粮？
即是行于中道（即八支圣道），佛陀反对耽着欲乐及无益苦行

六 处 篇 第八 聚落主相应
第一二 王发
二 时，罗舍聚落主，来至世尊住处，礼拜世尊已，坐于一面。
三 坐于一面之罗舍聚落主，白世尊曰：‘大德!余闻如是说：‘沙门瞿昙非难一切
苦行，彻底谤骂一切艰难生活之苦行者。’大德!‘沙门瞿昙非难一切苦行，彻底
谤骂一切艰难生活之苦行者。’如是说之彼等人众，大德!彼等是说世尊之所说耶?
或以非实诬蔑世尊耶?随顺[世尊]之法以说明法随顺法者、同法者亦无陷于非难
之地耶?’
‘聚落主!如是说：‘沙门瞿昙非难一切苦行，彻底谤骂一切艰难生活之苦行
者。’之彼等人众，彼等说余之所说，又无以非真非实诬骂于余。’
一
四 ‘聚落主!此等之两际边 ，是出家者应所避免：[一者]于诸欲专心耽着欲乐，
此是依下劣鄙野之凡夫、非圣者，是伴着非利者。[二者]专心于自己之难苦，此苦
痛非圣者，是伴着非利者。聚落主!如来不依此两际边，而证悟中道。此是眼、是
智、[至]寂静、无上智、正觉涅槃之资者。
五 聚落主!如何是如来之证悟，是眼、是智、[至]寂静、无上智、正觉涅槃之资，
是中道耶?此即是八支圣道，此即：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、
正念、正定是。聚落主!此即如来之所证悟，是眼、是智、[至]寂静、无上智、正
觉涅槃之资，是中道。’
二
六 聚落主!有享受此等三种诸欲者，存在于世。以何为三种耶?
(一)
七 于此，聚落主!或诸欲之享受者 ，依非法、用暴力以求财。依非法、用暴力
以求财，而自己不安乐、不喜悦，不分配、不作善业。
(二)
八 然于此，聚落主!或诸欲之享受者，依非法、用暴力以求财。依非法、用暴力
以求财，以使自己安乐、悦喜，[而]不分配、不作善业。
(三)
九 然而于此，聚落主!或诸欲之享受者，依非法、用暴力以求财。依非法、用暴
力以求财，以使自己安乐、喜悦，[且又]分配、作善业。
(四)
一O 然而于此，聚落主!或诸欲之享受者，依法、依非法，暴力、或不用暴力以
求财。依法、非法，用暴力、或不用暴力以求财，使自己不安乐、不喜悦，不分配、
不作善业。
(五)
一一 然而于此，聚落主!或诸欲之享受者，依法、依非法，用暴力、或不用暴力
以求财。依法、非法，用暴力或不用暴力以求财，使自己安乐、喜悦，[而]不分配、
不作善业。
(六)
一二 然而于此，聚落主!或诸欲之享受者，依法、依非法，用暴力、或不用暴力
以求财。依法、依非法，用暴力、或不用暴力以求财，使自己安乐、喜悦，[且又]
分配、作善业。
(七)
一三 然而于此，聚落主!或诸欲之享受者，依法、不用暴力以求财。依法、不用
暴力以求财，以使自己不安乐、不喜悦，[且又]不分配、不作善业。
(八)
一四 然而于此，聚落主!或诸欲之享受者，依法、不用暴力以求财。依法、不用
暴力以求财，以使自己安乐、喜悦，[但]不分配、不作善业。
(九)
一五 然而于此，聚落主!或诸欲之享受者，依法、不用暴力以求财。依法、不用
暴力以求财，以使自己安乐、喜悦，分配而作善业。然对此等之财贪着、迷却、堕
罪、不见过患、不获出要而受用。
(十)
一六 然而于此，聚落主!或诸欲之享受者，依法、不用暴力以求财。依法、不用
暴力以求财，以使自己安乐、喜悦，分配作善业。然对此等之财不贪着、不迷却、
不堕罪、见过患、获出要而受用。’
三
(一)
一七 ‘于此，聚落主!诸欲之享受者，依非法、用暴力以求财。依非法、用暴力以
求财，而自己不安乐、不喜悦，聚落主!此诸欲之享受者，依三种理由，应被非难。
依如何之三种[理由]应被非难耶?[彼]依非法、用暴力以求财，此为第一理由，
应被非难。[彼]自己不安乐、不喜悦，此为第二理由，应被非难。不分配[彼财]、
[又不以此]作善业，此第三理由，应被非难。
聚落主!此诸欲之享受者，因此等三种理由，应被非难。
(二)
一八 于此，聚落主!诸欲之享受者，依非法、用暴力以求财。依非法、用暴力以
求财，使自己安乐、喜悦，[而但]不分配、不作善业，聚落主!此诸欲之享受者，
依二种理由，应被非难；依一种理由，应被欣赏。如何依二种理由应被非难耶?[彼]
依非法、用暴力以求财，此第一理由应被非难：[彼财]不分配、[又不以此]作善
业，此为第二理由应被非难。如何是一种理由应被赞赏耶?彼自得安乐、喜悦，此
一理由应被赞赏。
聚落主!此诸欲之享受者，有此等二种理由应被非难，此一理由应被欣赏。
(三)
一九 于此，聚落主!诸欲之享受者，依非法、用暴力以求财。依非法、用暴力以
求财，而使自己安乐、喜悦，[且又]分配、作善业，聚落主!此诸欲之享受者，有
一种理由应被非难，二种理由应被赞赏。如何之一种理由应被非难耶?彼依非法、
用暴力以求财，此一种理由应被非难。如何依二种理由应被赞赏耶?[彼]使自己
安乐、喜悦，此第一理由应被赞赏；[彼财]分配、[以此]行善业，此第二理由应
被赞赏。
聚落主!此诸欲之享受者，此之一种理由应被非难，此之二种理由应被赞赏。
(四)
二O 于此，聚落主!诸欲之享受者，依法、依非法，用暴力、或不用暴力以求财。
依法、依非法，用暴力、或不用暴力以求财，使自己不安乐、不喜悦，财亦不分配、
不行善业，聚落主!此诸欲之享受者，依一种理由应被赞赏，三种理由应被非难。
如何之一种理由应被赞赏耶?依法，不用暴力以求财，此一种理由应被赞赏。如何
之三种理由应被非难耶?依非法、用暴力以求财，此为第一种理由应被非难；使自
己不安乐、不喜悦，此为第二种理由应被非难；财不分配、不作善业，此为第三种
理由应被非难。
聚落主!此诸欲之享受者，依此一种之理由应被赞赏，三种理由应被非难。
(五)
二一 于此，聚落主!诸欲之享受者，依法、依非法，用暴力或不用暴力以求财。
依法、依非法，用暴力或不用暴力以求财，而使自己安乐、喜悦，[而不以财]分配、
不作善业，聚落主!此诸欲之享受者，依二种之理由应被[赞]赏，依二种理由应
被非难。如何为二种理应被赞赏耶?依法、不用暴力以求财，此第一理由应被赞赏。
使自己安乐、喜悦，此第二理由应被赞赏。如何为二种理由应被非难耶?依非法、
用暴力以求财，此第一理由应被非难，[财]不分配、不作善业，此第二理由应被非
难。
聚落主!此诸欲之享受者，依此等二种理由应被赞赏，依此二种理由应被非难。
(六)
二二 于此，聚落主!诸欲之享受者，依法、依非法，用暴力、或不用暴力以求财。
依法、依非法，用暴力或不用暴力以求财，使自己安乐、喜悦，[而且又财]分配、
作善业，聚落主!此诸欲之享受者，依三种理由应被赞赏，依一种理由应被非难。
如何为三种理由应被赞赏耶?依法、不用暴力以求财，此第一理由应被赞赏；使自
己安乐、喜悦，此第二理由应被赞赏；[财之]分配、作善业，此第三理由应被赞
赏。如何为一种理由应被非难耶?依非法、用暴力以求财，此一种理由应被非难。
聚落主 !此诸欲之享受者，因此等三种之理由应被赞赏，此一种理由应被非
难。
(七)
二三 于此，聚落主!诸欲之享受者，依法、不用暴力以求财。依法、不用暴力求
财，使自己安乐、不喜悦，[财]不分配、不作善业，聚落主!此诸欲之享受者，一
种理由应被赞赏，二种理由应被非难。如何为一种理由应被赞赏耶?依法、不用暴
力求财，此一种理由应被赞赏。如何为二种理由应被非难耶?使自己不安乐、不喜
悦，此第一理由应被非难。[财]不分配、不作善业，此第二理由应被非难。
聚落主!此诸欲之享受者，依此一种理由应被赞赏，此二种理由应被非难。
(八)
二四 于此，聚落主!诸欲之享受者，依法、不用暴力以求财。依法、不用暴力求
财而使自己安乐、喜悦，[而财]不分配、不作善业，聚落主!此诸欲之享受者，依
二种理由应被赞赏，依一种理由应被非难。如何为二种理由应被赞赏耶?依法、不
用暴力求财，此第一理由应被赞赏，使自己安乐、喜悦，此第二理由应被赞赏。如
何为一种理由应被非难耶?[财]不分配、不作善业，此一种理由应被非难。
聚落主!此诸欲之享受者，依此等二种理由应被赞赏，依此一种理由应被非难。
(九)
二五 于此，聚落主!此诸欲之享受者，依法、不用暴力以求财。依法、不用暴力
求财而使自己安乐、喜悦，又对其财贪着、迷着、堕罪、不见过患、不获出要，受
用于[此]，聚落主!此诸欲之享受者，依三种之理由应被赞赏，依一种之理由应被
非难。如何为三种理由应被赞赏耶?依法、不用暴力以求财，此第一之理由应被赞
赏;使自己安乐、喜悦，此第二之理由应被赞赏；[而财之]分配、作善业，此第
三之理由应被赞赏。如何为一种理由应被非难耶?贪着此等之财、迷着、堕罪、不
见过患、不获出要，而受用者，于此，此一种之理由应被非难。
聚落主!此诸欲之享受者，依此三种之理由应被赞赏，此一种之理由应被非难。
(十)
二六 于此，聚落主!此诸欲之享受者，依法、不用暴力以求财。依法、不用暴力
以求财。以使自己安乐、喜悦：[且其]分配、作善业；又对其财不贪着、不迷却、
不堕罪、见过患、获出要，而受用此，聚落主!此诸欲之享受者，依四种之理由应
被赞赏。依如何四种之理由应被赞赏耶?依法、不用暴力以求财，此第一之理由应
被赞赏；使自己安乐、喜悦，此第二之理由应被赞赏；[财之]分配、作善业，此
第三理由应被赞赏；对此等之财不贪着、不迷却、不堕罪、见过患、获出要，受用
于此，此第四种理由应被赞赏。
聚落主!此诸欲之享受者 ，依此等四种理由应被赞赏。’
四
二七 ‘聚落主!世间有此等三种艰难生活之苦行者，何等为三种耶?
(一)
二八 聚落主!艰难生活之苦行者，依于信心从在家出而为无家之身，言：‘我思
领得善法，我思现证胜人间法，足以为圣之特殊知见。’彼以苦虐自己，[但]不能
领得善法，不能现证胜人间法，足以为圣之特殊知见。
(二)
二九 然则，聚落主!此或艰难生活之苦行者，依信心从在家出而为无家之身，言：
‘我思领得善法，我思现证胜人间法，足以为圣特殊之知见。’彼苦虐自己，[但]
虽领得善法，而不能现证胜人间法，足以为圣特殊之知见。
(三)
三O 然而聚落主!此或艰难生活之苦行者，依信心从在家出而为无家之身，言：
‘我思领得善法，我思现证胜人间法，足以为圣特殊之知见。’彼以苦虐自己，[而]
领得善法，现证胜人间法，足以为圣特殊之知见。’
五
(一)
三一 ‘于此，聚落主!此艰难生活之苦行者，以苦虐自己，[而且]不得善法，不
能现证胜人间法，足以为圣之知见，聚落主!此艰难生活之苦行者，依三种理由应
被非难。依如何之三种理由，应被非难耶?以苦虐自己，此第一之理由应被非难;
不得善法，此第二理由应被非难；不能现证胜人间法，足以为圣特殊之知见，此第
三理由应被非难。
聚落主!此艰难生活之苦行者，依此三种之理由应被非难。
(二)
三二 于此，聚落主!此艰难生活之苦行者，以苦虐自己，[而]领得善法，但不能
证胜人间法，足以为圣特殊知见，聚落主!此艰难生活之苦行者，依二种理由应被
非难，依一种理由应被赞赏。依如何二种理由应被非难耶?以苦虐自己，此第一理
由应被非难；不能现证胜人间法，足以为圣特殊之知见，此第二之理由应被非难。
依如何一种理由应被赏赞耶?领得善法，此一种之理由应被赞赏。
聚落主!此艰难生活之苦行者，依此二种之理由应被非难，依此一种理由应被
赞赏。
(三)
三三 于此，聚落主!此艰难生活之苦行者，以苦虐自己，[而]领得善法，现证胜
人间法，足以为圣特殊之知见，聚落主!此艰难生活之苦行者，依一种之理由应被
非难，依二种之理由应被赞赏。依如何一种之理由应被非难耶?以苦虐自己，此一
种之理由应被非难。依如何二种之理由应被赞赏耶?领得善法，此第一之理由应被
赞赏；现证胜人间法，足以为圣特殊之知见，此为第二种之理由应被赞赏。
聚落主!此艰难生活之苦行者，依此一种之理由应被非难；依此二种之理由应
被赞赏。’
六
三四 ‘聚落主!此等之三是现生者、不老者、即时者。‘来看!’此之所示[导人
向]于涅槃，而智者各自应得知之[法]。何者为三?’
(一)
三五 凡有贪欲者，由贪欲之因，[人]则怀持毁伤自己之心、怀持毁伤他人之心、
怀持毁伤两者之心。[然]能排除贪欲，[人则]不怀持毁伤自己之心、不怀持毁伤
他人之心、不怀持毁伤两者之心，此是现生者、不老者、即时者。‘来看!’此之所
示，导[人向]于涅槃，而智者各自应得知之[法]。
(二)
三六 凡有嗔恚者，由嗔恚之因，怀持毁伤自己之心、怀持毁伤他人之心、怀持毁
伤两者之心。[然]排弃嗔恚，[人则]不怀毁伤自己之心、不怀毁伤他人之心、不
怀毁伤两者之心，此是现生者、不老者、即时者。‘来看!’此之所示，导[人向]
于涅槃，而智者各自应得知之[法]。
(三)
三七 凡有愚痴者，由愚痴之因，人则怀持毁伤自己之心、怀持毁伤他人之心、怀
持毁伤两者之心。[然而]排弃愚痴，[人]则不怀持毁伤自己之心、不怀持毁伤他
人之心、不怀持毁伤两者之心，此是现生者、不老者、即时者。‘来看!’此之所示，
导[人向]于涅槃，而智者各自应得知之[法]。
聚落主!此等之三种，是现生者、不老者、即时者。‘来看!’此之所示，导[人
向]于涅槃、而智者各自应得知之[法]。’
三八 [世尊]如是言已，罗舍聚落主白世尊曰：‘殊妙哉!大德!殊妙哉!大德!
……请世尊摄受余，愿归依为 优婆塞。’

这篇经文讲解了佛陀行于中道（八正道）才能觉悟，里面还提到了三种人，第一种是在家人，佛陀说在家人虽然是诸欲之享受者，但不能贪着欲乐，要依法、不用暴力以求财，以使自己安乐、喜悦，分配去作善业。对财要不贪着、不迷却、不堕罪、见过患、获出要而受用。第二种苦虐自己的人，佛陀说苦行是不对，但是也有苦行人应被赞赏的，如果他领得善法，现证胜人间法，足以为圣特殊之知见，这是他值得被赞赏的地方。第三种是解脱者（现生者、不老者、即时者）通过断除贪嗔痴来达到涅磐，这是智者应证之法。
赞叹佛陀的智慧，讲法是那么圆满和巧妙。引导我们通过八正道断除贪嗔痴来达到涅磐

摘自相应部 第十二 谛相应 第二 转法轮品

[一一] 第一 如来所说 (一)
一 如是我闻。一时，世尊住波罗捺国仙人堕处鹿野园。
二 于此处，世尊言五比丘曰：
‘诸比丘!出家者不可亲近于二边。以何为二边耶?
三 (一)于诸欲以爱欲贪着为事者，乃下劣、卑贱、凡夫之所行、非圣贤，乃无义相
应。(二)以自之烦苦为事者，为苦，非圣贤，乃无义相应。诸比丘!如来舍此二边，
以中道现等觉。此为资于眼生、智生、寂静、证智、等觉、涅槃。
四 诸比丘!云何乃能如来于中道现等觉，资于眼生、智生、寂静、证智、等觉、
涅槃耶?乃八支圣道是。谓：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、
正定是。诸比丘!此乃如来所现等觉之中道，此乃资于眼生、智生、寂静、证智、
等觉、涅槃。
五 诸比丘!苦圣谛者，即是此，谓：生苦、老苦、病苦、死苦、愁悲忧恼苦、遇
怨憎者苦、与所受者别离苦、所求不得苦，略说为五取蕴苦。
六 诸比丘!苦集谛者，即是此，谓：后有起、喜贪俱行、随处欢喜之渴爱，谓：
欲爱、有爱、无有爱是。
七 诸比丘!苦灭圣谛者，即是此，谓：于此渴爱无余、离灭、弃舍、定弃、解脱
而无执着。
八 诸比丘!顺苦灭道圣谛者，即是此，所谓八支圣道是。谓：正见、正思惟、正
语、正业、正命、正精进、正念、正定是。
九 诸比丘!苦圣谛者，即是此，于先前未闻之法，我眼生、智生、慧生、明生、
光明生。诸比丘!应对此苦圣谛偏知……乃至……已偏知，于先前未闻之法，我眼
生，智生、慧生、明生、光明生。
一O 诸比丘!苦集圣谛者，即是此，于先前未闻之法，我眼生、智生、慧生、明
生、光明生。诸比丘!对此苦集圣谛应断……乃至……已断，于先前未闻之法，我
眼生、智生、慧生、明生、光明生。
一一 诸比丘!苦灭圣谛者，即是此，于先前未闻之法，我眼生、智生、慧生、明
生、光明生。诸比丘!对此苦灭圣谛应现证……乃至……已现证，于先前未闻之法，
我眼生、智生、慧生、明生、光明生。
一二 诸比丘!顺苦灭道圣谛者，即是此，于先前未闻之法，我眼生、智生、慧生、
明生、光明生。诸比丘!对此顺苦灭道圣谛应修习……乃至……已修习，于先前未
闻之法我眼生、智生、慧生、明生、光明生。
一三 诸比丘!我于四圣谛以如是三转十二行相之如实智见尚未达悉皆清净时，诸
比丘!我于天、魔、梵世、沙门、婆罗门、人、天众生中，不被称之为无上正等觉
之现等觉。
一四 诸比丘!然而我于此四圣谛，如是三转十二行相之如实智见已达悉皆清净
故，诸比丘!我于天、魔、梵世、沙门、婆罗门、人、天众生中，称之为无上正等
觉之现等觉。
又，我智生与见，我心解脱不动，此为我最后之生，再不受后有。
一五 世尊如是说示已，五比丘欢喜、信受于世尊之所说。又说示此教时，具寿憍
陈如生远尘离垢之法眼：‘有集法者，悉皆有此灭法。’
一六 世尊转如是法轮时，地居之诸天发声言曰:
‘世尊如是于波罗捺国仙人堕处鹿野苑，转无上之法轮，沙门、婆罗门、天、魔、
梵或世间之任何者，皆不能覆。’
一七 闻得地居诸天之声之四大天王诸天，发声言曰：
‘世尊如是于波罗捺国仙人堕处鹿野苑，转无上之法轮，沙门、婆罗门、天、魔、
梵、或世间之任何者，皆不能覆。’
一八 闻得四大天王诸天声之忉利诸天……焰摩诸天……兜率诸天……化乐诸天
……他化自在诸天……梵身诸天发声言曰：
‘世尊如是于波罗捺国仙人堕处鹿野苑，转无上之法轮，沙门、婆罗门、天、
魔、梵、或世间任何者，皆不能覆。’
一九 如是于其刹那，其顷刻，其须央之间，乃至止于梵世之声已达。又，此十千
世界涌震动，示现于无量广大光明之世间，超越诸天之天威力。
二O 时，世尊称赞而曰：
‘憍陈如悟矣，憍陈如悟矣!’
自此即名具寿憍陈如，称为阿若憍陈如。

这篇经文是佛陀觉悟后，初转法轮，为五比丘说法，佛陀说自己由行八正道得以了知四圣谛，成无上正等正觉

求知

谢谢楼上两位啦！
仿佛有些明白了，就像光的波粒二相性。不过那些什么优婆塞、无上正等正觉、婆罗门、兜率诸天等等的就不知道是啥意思了。:L :L

飞逝恒常

原帖由 求知 于 2007-2-11 22:15 发表
谢谢楼上两位啦！
仿佛有些明白了，就像光的波粒二相性。不过那些什么优婆塞、无上正等正觉、婆罗门、兜率诸天等等的就不知道是啥意思了。:L :L

您看来学要一本佛学词典了。
http://www.fowang.org/fxd/lookup.htm
http://www.softsea.net/download.php?id=109291&no=30702

虚空华

末学浅见：引用：“佛陀说中道（1）
离于二边而行中道，令众生知见缘起，灭无明证解脱”
可见中道即是缘起法！