这两段经文有助于理解缘起法则

毛毛刘

如果对于缘起法则没有了解的同修请先查阅《杂阿含经》三三五经，然后再看以下经文。

古道觅路譬

325（ 二八七）
　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：‘我忆宿命，未成正觉时，独一静处，专精禅思，作是念：何法有故老死有？何法缘故老死有？即正思惟，生如实无间等，生有故老死有，生缘故老死有。如是有……。取……。爱……。受……。触……。六入处……。名色，何法有故名色有？何法缘故名色有？即正思惟，如实无间等生，识有故名色有，识缘故有名色有。我作是思惟时，齐识而还，不能过彼：谓缘识名色，缘名色六入处，缘六入处触，缘触受，缘受爱，缘爱取，缘取有，缘有生，缘生老病死、忧悲恼苦，如是如是纯大苦聚集。我时作是念：何法无故﹝则﹞老死无？何法灭故老死灭？即正思惟，生如实无间等，生无故老死无，生灭故老死灭。如是生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、行广说。我复作是思惟：何法无故行无？何法灭故行灭？即正思惟，如实无间等，无明无故行无，无明灭故行灭；行灭故识灭，识灭故名色灭，名色灭故六入处灭，六入处灭故触灭，触灭故受灭，受灭故爱灭，爱灭故取灭，取灭故有灭，有灭故生灭，生灭故老病死、忧悲恼苦灭，如是如是纯大苦聚灭。我时作是念：我得古仙人道，古仙人迳，古仙人道迹；古仙人从此迹去，我今随去。譬如有人游于旷野，披荒觅路，忽遇故道、古人行处，彼则随行。渐渐前进，见故城邑，故王宫殿，园观、浴池，林木清净。彼作是念：我今当往白王令知。即往白王；大王当知！我游旷野，披荒求路，忽见故道、古人行处，我即随行。我随行已，见故城邑，故王宫殿，园观、浴池，林流清净。大王可往，居止其中。王即往彼，止住其中，丰乐安隐，人民炽盛。今我如是，得古仙人道，古仙人迳，古仙人迹；古仙人去处，我得随去，谓八圣道：正见，正志，正语，正业，正命，正方便，正念，正定。我从彼道，见老病死，老病死集，老病死灭，老病死灭道迹。见生……。有……。取……。爱……。受……。触……。六入处……。名色……。识……。行，行集，行灭，行灭道迹。我于此法，自知、自觉，成等正觉。为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，及余外道，沙门，婆罗门，在家、出家，彼诸四众，闻法正向！信乐知法善，梵行增广，多所饶益，开示显发’。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

从经文中看，佛陀成道是从现世中老、病、死（人人皆知且无法回避的问题）而开始思维，何缘老、病、死？生缘老、病、死；何缘生？有缘生；何缘有？取缘有；何缘取？爱缘取；何缘爱？受援爱；何缘受？触缘受；何缘触？六入处缘触？何缘六入处？名色缘六入处；何缘名色？识缘名色；何缘识？名色缘识——注意！到这里佛陀指出“齐识而还，不能过彼”，接下来又是一个循环。为什么名色、识是相互缘的呢？且看以下经文：

三芦譬

326（ 二八八）
　　如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、尊者舍利弗，尊者摩诃拘絺罗，在耆阇崛山。尔时、尊者舍利弗，晡时从禅觉，诣尊者摩诃拘絺罗，共相问讯庆慰已，于一面坐。语尊者摩诃拘絺罗：‘欲有所问，宁有闲暇见答与不’？尊者摩诃拘絺罗语尊者舍利弗言：‘仁者且问，知者当答’。尊者舍利弗问尊者摩诃拘絺罗：‘云何尊者摩诃拘絺罗！有老不’？答言：‘有，尊者舍利弗’！复问：‘有死不’？答言；‘有’。复问：‘云何老死自作耶？为他作耶？为自他作耶？为非自非他无因作耶’？答言：‘尊者舍利弗！老死非自作，非他作，非自他作，亦非非自他作无因作，然彼生缘故有老死’。‘如是生……。有……。取……。爱……。受……。触……。六入处……。名色为自作？为他作？为自他作？为非自他无因作’？答言：‘尊者舍利弗！名色非自作，非他作，非自他作，非非自他作无因作，然彼名色缘识生’。复问：‘彼识为自作？为他作？为自他作？为非自非他无因作’？答言：‘尊者舍利弗！彼识非自作，非他作，非自他作，非非自他作无因作，然彼识缘名色生’。尊者舍利弗复问尊者摩诃拘絺罗：‘先言名色非自作，非他作，非自他作，非非自他作无因作，然彼名色缘识生，而今复言名色缘识，此义云何’？尊者摩诃拘絺罗答言：‘今当说譬，如智者因譬得解。譬如三芦，立于空地，展转相依而得竖立。若去其一，二亦不立；若去其二，一亦不立，展转相依而得竖立。识缘名色，亦复如是，展转相依而得生长’。　

谜底揭晓，就像划火柴，火药、磷、摩擦、氧气等种种因素共同作用才能产生火，缺少其中任何一个因素都不能产生火。这就是“俗数法”的内容。如三三五经中“此有故彼有，此起故彼起”。

五点三十

原帖由 毛毛刘 于 2007-2-8 10:03 发表
如果对于缘起法则没有了解的同修请先查阅《杂阿含经》三三五经，然后再看以下经文。

古道觅路譬


从经文中看，佛陀成道是从现世中老、病、死（人人皆知且无法回避的问题）而开始思维，何缘老、病、死？生缘老、病、死；何缘生？有缘生；何缘有？取缘有；何缘取？爱缘取；何缘爱？受援爱；何缘受？触缘受；何缘触？六入处缘触？何缘六入处？名色缘六入处；何缘名色？识缘名色；何缘识？名色缘识——注意！到这里佛陀指出“齐识而还，不能过彼”，接下来又是一个循环。为什么名色、识是相互缘的呢？且看以下经文：

三芦譬


谜底揭晓，就像划火柴，火药、磷、摩擦、氧气等种种因素共同作用才能产生火，缺少其中任何一个因素都不能产生火。这就是“俗数法”的内容。如三三五经中“此有故彼有，此起故彼起”。

毛版主的第二篇经文应该是因缘相应里面的吧？我一直以为在界相应里面呢。
在下认为缘起法则很重要，如不如实了解，易执边见。
缘起法则包含的内容也很容易混淆。在下认为缘起法则一方面是因果相续、刹那生灭、间隔无断、无始无终的原则即“此阴灭已，异阴相续”；另一方面是种种因缘（条件）共同作用、互助而生、无先无后的原则即“此有故彼有，此起故彼起”。

如是我闻

确实是太多太多的人误解缘起法则了，很多很多人对集谛与灭谛也是草草地了解而已，一遇到较真就又都迷糊了。:

飞逝恒常

以前一直把“因缘”、 “缘起”当作口头禅，什么都是因缘和合而成，什么都是缘起的。
但是到底何因、何缘、怎样产生万事万物就不得而知了。
多谢诸位指点，感觉一下子豁然开朗了。

小草友

飞逝恒常 发表于 2007-2-9 14:35
以前一直把“因缘”、 “缘起”当作口头禅，什么都是因缘和合而成，什么都是缘起的。
但是到底何因、何缘、 ...

恭喜师兄豁然开朗，小弟还在苦苦思索，忧心得很，恳请赐教