避免造下舍法、谤法的极大过恶

抗败法血球

闻思经教与净土法门

胡昌彦






二 当前净土法门弘扬中存在的问题

　　然而，在净土法门昌盛的背后，也存在着令人揪心的问题，主要表现在三个方面：
　　一是个别有影响的人在弘扬净土法门时，有些语言，容易误导一些人产生排斥闻思经教（或净土以外经教）的倾向。某位广具影响力的法师在其《佛说阿弥陀经要解大意》（上海佛学书局印行）的著述中，就有这样的几段文字，兹录如下：
　　
　　“所以一切经里面得到这一部（指《佛说阿弥陀经》，笔者注），的确可以不必再去学第二部经了，八万四千法门得到这个法门，可以不必学另外一个法门了……”
　　“你要是真正想学佛，真正想有最殊胜的成就，你就把握这一门，一门深入。先把心定下来，其它的一切经论、一切法门，现在通通都不学，不闻不问，这样才能成功。”
　　“念一句阿弥陀佛，什么都不必念了，全都包括在里头了。念其它的，则挂一漏万哪！”
　　“你们今天对于法相唯识有兴趣，把它放下，暂时不学，到西方极乐世界去跟弥勒菩萨学，他在那里教唯识，肯定不错，何必在这里绞脑汁啊！自古以来学法相唯识宗的人寿命都短，历史上没有超过七十岁的，实在是用脑过度，所以何必去惹这个麻烦呢！”
　　
　　我们可以理解某法师的本意是真诚地教人一门深入地修行净土法门。但我们也有理由认为，对于相当一部分人来讲，由于深信上述教导，难免只念阿弥陀佛，从而产生排斥他宗及闻思经教的可怕后果。其实，当前已经出现了这样不争的事实。
　　二是不少居士不明了念佛法门的真正含义，且在修行过程中有明显的自赞毁他倾向。念佛的真正含意，是忆念佛陀慈悲、相好等的功德，激发学人产生出离心与菩提心，培养出以佛陀为榜样，努力实践六度万行，从而成就与佛陀无二果报的信念。也只有这样的念佛，才会感招佛陀的加被与摄受；也只有这样的念佛，才算是大乘的法门。然而，现实有很多修行净土的人，单纯地认为念佛法门就是称念佛陀的名号，念得越多既有往生净土佛国的把握，又会有带业往生的妙处。有这种观念的人，不仅自己放下了对经教的读诵，而且还放松了对戒律的守持，对四摄、六度等菩萨行的践行。更有甚者，有的还产生出强烈的自赞毁他之心。如：有人说“如果讲禅就比讲其它宗派殊胜；如果是讲净土，讲念佛法门，就比讲禅还要殊胜……”；有人只供养修净土的师父，看净土的书籍，说什么禅宗会入偏，密宗会入邪；有人会好心劝告“读经多了，那是知识障，还是念佛好”等等言行，不一而足。这样的念佛人多了，对佛法的传播究竟会产生什么样的后果，不能不令人深思！
　　三是一些修行道场的推波助澜，使得除净土以外的其它法门，在汉地势单力微。由于净土书籍、音影资料铺天盖地，一些道场也顺势将弘扬佛法的路子，定格在唯一的净土法门上。依靠现成的法师，现成的资料，借助于现代科技的发达，便办成了道场的事业，何乐而不为？更有让人难以理解的是，少数道场拒绝流通非净土之书，拒绝接纳非修净土之人。种种公然违背佛陀教诲的行为，在一些地方、一些人的身上却顺理成章，思来令人扼腕！！！
　　上述情况的客观存在，印证了佛陀对末法时代的预言，也必将给佛教事业带来灾难性的后果。对于疑惑心猛厉、分别心严重的末法众生来说，没有佛教正法的基础，难以产生不变的信愿，在短期内见不到念佛的真切利益之时，就会渐渐失去耐心，“老实念佛”这一起码要求也大打折扣；没有正念的把持，没有六度、四摄的践行，难以谈得上信愿的坚固，难以谈得上念佛的真切，在临终这一紧要关头，也难以提起清净的圣号，当然也难以不随业力的漂流了。因此，对于相当一部分人来说，如果单纯依靠持名念佛这一方法，排拒其余佛法对净土法门的辅助，实际上已加大了往生极乐世界的难度，失去了他力提携的这一优势，使本是易行道的净土法门却变成了难行道。

三 闻思经教对修行净土法门的重大意义

　　闻思经教对于任何一个佛法修证的法门，都是至关重要的。早晚课诵中，我们都会念念不忘“自皈依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海”，见空智慧是佛教的根本特质之一，是佛教区别于其它宗教的根本所在。智慧从哪里得到？佛陀早已明示：闻、思、修。宗喀巴大师在其《菩提道次第略论》中指出：“依于闻法，如其次第，能知取舍处，知已，乃持止恶之戒，以遮止无益已，则心安住于善所缘，自能发生定也。次以通达无我真实之慧，断世间系缚根本，遂得解脱。”由此可见闻法的利益。对于净土法门而言，闻思经教不仅不能缺失，而且更应加强，理由如下：
　　（一）闻思经教是佛陀及净土祖师的谆谆嘱咐。
　　《佛说阿弥陀经》是净土法门的总纲，佛陀于此经中在赞叹极乐净土的种种庄严之后，告诫我们“不可以少善根、福德、因缘得生彼国”。可见具足善根、福德、因缘是往生净土的必要前提条件，是切切不可少缺的。这里所讲的善根也叫做佛种。佛的种子有两种：一个是智慧的种子，另外一个是方便的种子，亦即慈悲心的种子。要成熟这两种种子，显然闻思经教是必不可少的。
　　佛陀在《佛说无量寿经》中如是说道：“若有众生，欲生彼国……当信佛经语深，当信作善得福。奉持如是等法，不得亏失。”如果没有闻思经教的前提，“当信佛经语深”也就无从谈起了。
　　《观无量寿佛经》中也有明确的开示：“欲生彼国者，当修三福：一者，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者，受持三皈，具足众戒，不犯威仪；三者，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。”
　　由以上净土法门的根本经典中不难看出，闻思经教对于念佛人来说，是起到决定作用的必要条件。
　　佛陀是如是教导的，而莲宗的祖师也有明训。莲宗八祖，明代的莲池大师认为，念佛与读经是相辅相成的，他针对有些修净土法门的人，只贵把一句佛号直念下去，而小视经教的现象，指出“佛经不可不读”。“予一生崇尚念佛，然勤勤恳恳劝人看教。何以故？念佛之说，何以来乎？非金口所宣，明载简册，今日众生，何由而知十万亿刹之外有阿弥陀也。”莲池大师还强调：“看经须是周遍广博，方得融贯不致偏执（参见《云栖法汇》）。”近代太虚大师评价他是“净土宗上下千古最圆纯的一人”。
　　（二） 闻思经教能够坚定念佛人的信念，增长辨别邪正智慧。
　　走上学佛的道路，每个人各有其因缘。但是支撑一个人沿着这条道勇往直前而终究成就硕果的，只能是信念坚定下的义无反顾。毫无疑问，这种坚定的信念，来自于对佛教真理的深信，深信因果，深信四谛，深信众生皆具如来智慧德相，深信通过六度万行的实践也能成就与佛菩萨不二的果德。佛陀在《法华经》中宣说了诸佛出现于世的最终答案：“欲令众生开佛知见使得清净故出现于世；欲示众生佛之知见故出现于世；欲令众生悟入佛知见故出现于世；欲令众生入佛知见道故出现于世”。由于我辈的根劣慧浅，障深业重，无缘亲聆释迦如来教诲。当我们认知佛教是解脱我们的唯一依怙时，除了经教，我们能从哪里求得佛之知见？能从哪里求得悟入佛之知见的方法呢？深思起来，世尊苦口婆心告诫我们的依经、依戒、依了义等等，每一条都是劝诫我们不能离开经教的啊！
　　离开了佛菩萨的经论，现实的信愿难以生起，生起的信愿难以增上，而且一、二代后，人们便可能已不知戒律、唯识、般若为何物，佛教存在的基础便遭到了破坏，无力面对各种疑惑、问难。佛教的特质——智慧，便无从谈起了，佛教的命运便岌岌可危了！！！因此，在“邪师说法如恒河沙”的今天，提倡闻思经教的意义将更为深远！！！
　　（三）闻思经教能培植弘法利生的福田，为往生净土积累资粮。
　　现实中有很多人，往往以谈玄说妙来讥讽闻思经教，甚至有的把闻思经教视作修行障碍而大加指责。诚然，在学佛的队伍中不乏只尚谈资、不重实修之辈。但以正确的发心而广研经教，以谈玄说妙行弘法利生之道，则是培植福田、积累资粮的正行。如果不需以谈玄说妙而理解佛意，又以何所思，从何起修？佛陀又何须辛勤说法（岂不也是谈玄说妙！）四十九年，大迦叶等祖师为何又要数度结集起三藏，作为后人闻思修的基础？净土十三祖，哪一位不是以讲经说法来教化人心，引导人们走上解脱之路的呢？可见，贸然否定闻思经教的功德，也是对佛教慧学的否定。三学之中，失去了慧学，佛教还成其为佛教吗？
　　（四）闻思经教能够避免造下舍法、谤法的极大过恶，为往生净土扫清观念上的障碍。
　　佛法是佛陀及诸大圣者为我们各种根机的学佛者所开示的圣教，无一不是甘露、醍醐，我们在学佛之初作三皈依时，皈依的法宝便包含了大、小乘一切佛法，而没有将任何一种佛法排拒在外。藏传佛教的上师法王如意宝晋美彭措，一再劝导修行净土法门，不能造下往生极乐世界的两大障碍：五无间罪和诽谤正法。五无间罪是杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合转法轮僧，后二种在佛去世后便已不可能造下，第三种因后世示现为阿罗汉的极为稀有，故也很难造下，前二种在一般有良知的人也不可能去造，最应引起我们警惕的应是诽谤正法。
　　关于诽谤正法及其过失，宗喀巴大师在《菩提道次第略论》中指出：“如《法华经》及《宝积经·谛者品》，皆诠一切佛语，以权实二意示成佛之方便。倘不解此，妄分胜劣，谓某也大乘所当学，某也成佛之障碍所当弃，如斯邪谬，当成谤法。谤法业障，微细难知，过患尤重。”

抗败法血球

这些都是让人 看了很心痛的偏激狭义宗派主义观念！谤法舍法！

请护持正法的佛子们严厉看待！


十方诸佛所教化的佛刹都是净土，但是要往生并不容易，必须断除见思惑，有的甚至要破除无明以后，方能往生。只有西方极乐世界最易往生，按照阿弥陀佛的誓愿：“若有众生，欲生我国，至心信乐，乃至十念，若不生者，不取正觉。”可见往生之易。这是放宽尺度，普度有缘的保证。这也是阿弥陀佛大慈大悲的愿力所致。

智者大师在《净土十疑》中引证，古代印度修唯识观的无著，世亲、师子觉三位菩萨，都发愿往生兜率天内院，并约定谁先往生，三年后回来报信。后来，师子觉先圆寂，一去竟不复返。其次世亲圆寂，三年后回报说，已到兜率天内院，听弥勒菩萨讲一座法后，绕佛三匝，即返世间，已是三年。师子觉因贪恋天上的快乐，并未进入兜率内院。无著听后，便改发誓愿，求生极乐。我们这些末法众生，应该衡量一番，不要好高骛远，舍易求难。

今时自命博通经论的人，于此不可思议的法门，反要妄自思议，或混禅宗、或引唯识、或凭中观、或执般若，以与全仗佛力净土法门相提并论，驯致愈思而愈不通，愈议而愈支离。于是大胆武断曰：「带业不能往生，往生不能了生死，说甚么横超三界」，种种狂瞽之论，皆由不知净土法门为阿弥陀佛不可思议之功德耳。《无量寿经》偈云：「声闻亿劫测佛智，尽其神力莫能知。」

第七、无需通达佛经，广研教乘，也不一定要静座专修，简单易行。

修净土法门者，行住坐卧皆可称念“南无阿弥陀佛”，只要信愿具足，一心念佛，始终不怠，和弥陀愿力打成一片，则临命终时万缘俱寂，蒙佛接引而往生成就。当然也要持戒诵经，广行众善以作助行。

由于法门简便，所以最易普及。别宗的学者，也多兼修此法，且缺此法乃至会无法成就。黄念祖老居士云：“密宗可不修，净土则绝不可少”。所谓不可与其它仗自力的一切法门相提并论此也。


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以讹传讹，误导众生的许多论点！