在线读经研修——《杂阿含经》 卷十四

五点三十

苦乐自作......非自作非自他作

与

从其缘起而生苦乐

这就是凡圣之间对苦之所生问题的认识差异。

佛告阿难：......
　　“阿难，若诸沙门、婆罗门，苦乐自作。我即往彼问言：‘汝实作是说，苦乐自作耶？’彼答我言：‘如是。’我即问言：‘汝能坚执持此义，言是真实，余则愚者，我所不许。所以者何？我说苦乐所起异于此。’彼若问我：‘云何瞿昙所说苦乐所起异者？’我当答言：‘从其缘起而生苦乐。’如是说苦乐他作、自他作、非自非他无因作者，我亦往彼，所说如上。”

经文中提到四食的相关解释：

　　﹝出华严经随疏演义钞﹞
　　［一、段食］，段即分段，食有资益之义。谓以香味触三尘为体，入腹变坏，资益诸根，故言段食。古译经律皆为搏食，以手团曰搏；后译复言浆饮等不可搏，遂译为段食。
　　［二、触食］，触即对也。谓六识所对色等诸尘，柔软细滑冷暖等触，而生喜乐，俱能资益诸根，故名触食。（六识者，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识也。按翻译名义注释云：见色爱著名食，岂非触食义耶？设非触食，何以观戏剧等，终日不食而不饥也。）
　　［三、思食］，思即意思，谓第六识思于可爱之境，生希望意，而能润益诸根，如人饥渴，至饮食处，望得饮食，而身不死，故名思食。（第六识即意识也。）
　　［四、识食］，识以执持为义，即第八识也。由前三食势分所资，能令此识增胜，执持诸根，故名识食。（第八识即藏识也。按翻译名义注释云：识食，地狱众生及无色界中无边识处天等，皆用识持，以为其食。）

FROM:【三藏法数】

三病应该对应贪嗔痴三毒

尊者舍利弗语尊者摩诃拘絺罗：“复更有余。多闻圣弟子于病如实知，病集如实知，病灭如实知，病灭道迹如实知。云何有病如实知？谓三病，欲病、有病、无明病，是名病，如是病如实知。......

（三四五）

　　如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。
　　尔时世尊告尊者舍利弗：“如我所说波罗延耶阿逸多所问：

“若得诸法数，若复种种学，
具威仪及行，为我分别说。

　　“舍利弗，何等为学？何等为法数？”
　　时尊者舍利弗默然不答，第二、第三亦复默然。
　　佛言：“真实，舍利弗！”
　　舍利弗白佛言：“真实，世尊！世尊，比丘真实者，厌、离欲、灭尽向。食集生，彼比丘以食故，生厌、离欲、灭尽向。彼食灭是真实灭，觉知已，彼比丘厌、离欲、灭尽向，是名为学。”
　　“复次真实，舍利弗！”
　　舍利弗白佛言：“真实，世尊！世尊，若比丘真实者，厌、离欲、灭尽，不起诸漏，心善解脱。彼从食集生，若真实即是灭尽，觉知此已，比丘于灭生厌、离欲、灭尽，不起诸漏，心善解脱，是数法。”
　　佛告舍利弗：“如是如是，如汝所说。比丘于真实生厌、离欲、灭尽，是名法数。”

以上经文中真实的含义比较特别，并非“法离迷情，绝虚妄”之意。
大家认为这个“真实”是什么意思呢？

　（杂语）法离迷情，绝虚妄，云真实。大乘义章二曰：‘法绝情妄为真实。’法华经宝塔品曰：‘如所说者，皆是真实。’

FROM:【丁福保《佛学大辞典》】

何等为三？谓不恭敬、戾语、习恶知识。

戾语应为恶口之意。

戾 lì
◎ 暴恶：暴～。
◎ 罪过，乖张：罪～。乖～。
◎ 至：鸢飞～天。

佛说：“先知法住，后知涅槃。”可见，学佛的次第太重要了。未建立法住智而学大乘经典难免疑惑多多，想必直接学习大乘经典的同修都会有类似的感觉吧？而建立了法住智再读大乘经典就相对容易一些。

佛告须深：“不问汝知不知，且自先知法住，后知涅槃。彼诸善男子，独一静处，专精思惟，不放逸住，离于我见，心善解脱。”

深须得初果的例子表明，只要真心忏悔、如实知见，即便是有盗法之心的人也能得圣道。

佛说此经已，尊者须深远尘离垢，得法眼净。尔时须深见法、得法、觉法、度疑，不由他信，不由他度，于正法中，心得无畏。稽首佛足，白佛言：“世尊，我今悔过！我于正法中盗密出家，是故悔过！”