轉帖：佛教对神与众生的看法

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[原创]佛教对神与众生的看法
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佛教对神与众生的看法

有人说佛教是无神论，有人说佛教是有神论，都是从特定角度说的。其实，不能简单地说佛教是无神论，或不是无神论。佛陀不相信婆罗门教即后来的印度教的神具有万能的能力，换言之，佛教不相信基督教、伊斯兰教意义上的创造世界的全能的神（上帝、真主）。但是，佛陀并不否认婆罗门教所说的一些神灵的存在。因此，稍微准确一点说，佛教不是无神论，而是无主宰论，无万能神论，无上帝论。

佛教否认有一个无所不能的主宰一切的上帝。佛教认为现象界一切都是缘起。佛教修行的目标，当然是成佛。佛教修行不是为了成为神，是为了觉悟、解脱，觉悟解脱的人就是佛，不是神。神，说得通俗一点，就是天人，天人，说得明白一点，就是天上的外星人。因为大千世界，广阔得很，比人类更有福报的生命类型很多。总之，佛教所说的神、通俗地说就是外星人，只是一种福报比较好的生命类型。天人（神）觉悟了，也是佛，人觉悟了，也是佛。


佛教是人本主义的，在佛教中，人与天人、诸神的地位是平等的，当然，双方之间各有优劣。总的看，天人的依正两报比人都更殊胜。但是，佛教真正告诉我们的并不是升天成神（天人）的办法，而是解脱轮回、止息痛苦的途径，佛教的最高境界不是神，而是佛。佛教所谓的神，虽有多种含义，但总之属于众生：一是指天人，属于众生范围，天人有比人优越的地方，也有不如人的地方；二是指护法神，一般是指天龙八部，也是属于众生，三是指其他如天神、地神、空神、树神，等等，也是属于众生。总之，佛教所说的神，只是芸芸众生的一种而已，还属于六道轮回的范围，虽然其福报有的远大于人。



而且，佛教认为，从生命的根本上说，众生平等，心（作为宇宙本体的心性）、佛、众生三无差别。一切众生都有佛性，一切众生都能成佛。生命本质上的平等，不仅仅是生死平等。另外，根本上，一切众生，一是可怜悯（此意好解，因为未得解脱的众生都有生死轮回之苦），一是有佛性（从根本上有觉悟的可能和潜力），是平等的。佛教，作为一种觉悟宇宙生命实相的宗教，而不是一种政治法律学说，它所说的平等，当然是从生命根本意义上说的，这与政治法律的平等也不矛盾，而且是其基础。不要以为生命意义上的平等是空洞的，如果真的在观念上树立起尊重每一个生命、每一个人的人格平等，其现实意义是巨大的。


在此要说明的是，不象基督教认为，凡不信上帝的都将下地狱。佛教从未说，不信佛（或不信佛教）的人必下地狱。恰恰相反，佛教认为，信仰其他宗教（如婆罗门教、基督教等）而且确实行善的人也会上天堂（天界）。只是，在佛教看来，天界的天人，也是六道众生之一。天人的福报可能比人类大很多。但是，再大的福报，终究有享尽的时候，因此，免不了轮回的痛苦。要解脱轮回之苦，只能是去掉无明，觉悟到宇宙人生的道理，不造做身、语、意的一切恶业。佛教认为，一切众生，不管是人，还是天人等，不管他是什么身份，只要他觉悟到宇宙人生的道理，再不造做身、语、意的一切恶业，就可以成佛。佛，就是觉悟者的意思，没其他的意思。而既然他觉悟到宇宙人生的根本道理，再不造做身、语、意的一切恶业，诸恶不做，众善奉行，那也就理所当然地解脱了痛苦。既然天人的寿命、福报、能力都远远是人类难以想象的。那更何况佛呢？在佛的境界，必然是不断积累身语意功德，普度众生，因此也就理所当然地获得芸芸众生所没有的一些能力，包括寿命、转生、自觉、能力、福德、慈悲、智慧等等。但是，佛不是上帝，佛不是全能的。佛可以普度众生，但对众生也至少有三个不能。佛教认为，佛不能改变定业、不能度化无缘众生、不能度尽所有众生。至于佛教中的“唯我独尊”指的是并不是哪一个人，哪一个佛高高在上，而是指：从生命本质看，每一个生命内在核心皆有佛性，这样具有佛性的每一个我、唯一的我是最尊无上的；而一个人如果觉悟到自己生命本质的佛性，就见性成佛，独尊三界。


佛教认为，毫无疑问地，众生有生皆有死，每个人、每个生命都会死，轮回，也就是分段生死。死后的情况当然由此人自己生前的行为决定，而不是由别人决定，既不是由佛决定，也不是由神（天人）决定，至于上帝（超越一切的主宰者），佛教认为是根本不存在的，因此更不由那个并不存在的上帝来决定。佛教认为，宇宙生命的铁的规律和规则只能是：自作自受。再者，判断人的行为善恶及后果（业报），主要是看他自己是否对别人进行了实实在在的伤害，看他的身语意造成的实实在在的相应的后果，而不是看他个人信不信什么。
2007-4-6

博博特

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附带：转：中外名人谈佛教

　　佛教是东方人的宗教，是东方传统文化的集中表现，是东方智慧的结晶， 确是东方文化宝库中稀有难得之瑰宝。 佛教自释迦牟尼创始以来，历经两千五百多年，一直影响着东方人的物质生活和精神生活，几乎涉及了哲学、科学、文学、艺术（建筑、雕刻、音乐、美术）、美学、教育学、心理学以及伦理道德等社会的各个方面。 在我国历史上产生了许多与佛教有关的大学问家、哲学家、文学家和艺术家等，如唐代高僧玄奘，大诗人谢灵运、王维、白居易、苏轼，大散文家韩愈、柳宗元、范仲淹、王安石，理学家朱熹、王阳明，以及李贽、袁宏道、黄宗羲、龚自珍、魏源、曹雪芹、林则徐，还有改良派康有为、梁启超、谭嗣同、章太炎，革命家孙中山等等，至于历代高僧大德更是灿若繁星，不胜枚举。 而现代，随着计算机科学、模糊科学、生命科学（如自然疗法、克隆技术）、精神分析学（及各门类的心理学）、量子物理学、毫微技术、全息理论、航空航天科学的发展，以及人类当前面临的各种困境（人口、环境、气候异常、金融危机、高犯罪率等），都在不断证实释迦牟尼佛早在两千五百年前向人类提出的善意劝告，和佛对宇宙宏观微观的认识，对生命本身的认识，是无懈可击的。佛陀的教诲是如此直截了当，一针见血，如此真实不虚，讲求实效，再加上佛陀严密无误的思想体系，佛陀的慈悲精神和积极务实的作风，正使越来越多的西方有识之士所瞩目， 于是更有东学西渐，佛光普被欧美之势，诚为东西文化交流之新潮。这正应了一句话：真理，是跨越国界、跨越种族、超越时空的，真理是没有专利权的。 为了扫荡迷信、确立正信、消除误解、矫正俗见， 兹将古今中外，名人学者对佛教的看法， 编成语录， 辑录于后， 以饷读者。（本辑收录了卡尔•马克思、恩格思、尼采、罗素、爱因斯坦、尼赫鲁、康有为、梁启超、谭嗣同、章太炎、孙中山、毛泽东、陈独秀、鲁迅、杨振宁、沈家祯、朱光潜等名人对于佛教认真、客观的评价。）
　　※卡尔•马克思（德国）
　　□辩证法在佛教徒那里已达到比较精致的程度。
　　□弗里德利希•科本送我两卷他的著作-《佛陀的宗教》，是一部很重要的著作。
　　※恩格斯（德国）
　　□辩证的思想只有对于人才是可能的，并且只对于相对高级发展阶段的人（佛教徒和希腊人）才是可能的。
　　※弗里德利希•尼采（德国著名哲学家）
　　□佛教是历史上唯一真正实证的宗教。它视善良和慈悲为促进健康，不可以仇止仇。
　　※伯特兰•罗素（英国著名哲学家）
　　□多种宗教中，我所赞成的是佛教。
　　□历史上所有宗教中，我对佛教最具好感，尤其是它初级的形式，含有最少压迫性的因素
　　□我觉得不论是智慧还是人格，.....佛陀都超过耶稣。
　　※章太炎
　　□佛法本来不是宗教......一切大乘的目的，无非是断所知障，成就一切智者，分明是求智者的意思，断不是建立一个宗教，劝人信仰。
　　□佛法......与其称为宗教，不如称为哲学的实证者。
　　□佛教的理论，使上智人不能不信；佛教的戒律，使下愚者不能不信。通彻上下，这是最可用的。
　　※梁启超
　　□吾常见迷信者流，叩以微妙最上之理，辄曰是造化主之所知，非吾侪所能及也，是何异专制君主之法律，不可以与民共见也。 佛教不然，佛教之最大纲领曰悲智双修，自初发心以迄成佛，恒以转迷成悟为一大事业。
　　□佛教之信仰，乃智信而非迷信，乃兼善而非独善，乃入世而非厌世。
　　□有放万丈光焰于历史上者焉，则佛教是也。 六朝至唐数百年中，志行高洁、学识渊博之士，悉相率入于佛教之范围。
　　※康有为
　　□佛学之博大精微，至于言语道断，心行处绝，虽有圣哲，无所措手，其所包容，尤为深远。
　　※孙中山
　　□佛教乃救世之仁，佛教是哲学之母，研究佛学可佐科学之偏。国民不可无宗教思想，盖教有辅政之功，政有护教之力，政以治身，教以治心，相得益彰，并行不悖。
　　※陈独秀
　　□佛法之广大精深，余所素信不疑者也。
　　※许寿棠
　　□现在中国，虽称民国，而外侮益亟， 民气益衰， 一般国民懦弱、浮华、猥贱、诈伪， 视清末或且加甚。 自非一面提倡佛教， 以勇猛无畏治懦弱心，以头陀行治浮华心，以惟我独尊治猥贱心，以力戒妄语治诈伪心；一面尊重历史，整理国故， 以养成民族的自信力。 否则，前路茫茫，何能有济。
　　※张君励
　　□盖世尊之说法，因众生而起大悲心，因大悲心而生菩提心，而成正觉。既有觉，自然不离智慧。悲智双修者，佛教之最大特色，为世界其它宗教之所不及。他教之教徒，谓起于迷信可也；归依佛法，则智者之事也。
　　※毛泽东
　　□佛教的创始人释迦牟尼主张普渡众生，是代表当时在印度受压迫的人讲话。 为了免除众生的痛苦，他不当王子，出家创立佛教。因此，信佛教的人和我们共产党人合作，在为众生即人民群众解除压迫和痛苦这一点上是共同的。
　　□在古代，佛陀传扬恢弘的教义，保佑普天之下太平无恙。
　　□慧能主张佛性人人皆有，创顿悟成佛说，一方面使繁琐的佛教简易化；一方面使印度传入的佛教中国化。
　　※鲁迅
　　□释迦牟尼真是大哲，我平常对人生有许多难以解决的问题， 而他居然大部分早已明白启示了，真是大哲。
　　※李石岑
　　□我以为佛学的提倡，不特于对科学毫无抵触之处，而且能使科学的方法上加一层深密， 科学的分类上加一层正确， 科学的效用上加一层保证。
　　※沈家祯
　　□我本人是科学家， 对科学很感兴趣， 我对佛法同样感兴趣。我个人认为佛法和科学是一而二，二而一的。
　　□科学只能帮助我们多明了一些开悟， 如佛陀的人所说的话，但不能引导我们到悟的境地。如果我们要悟得正觉，我们须以佛陀所教示的方法去切实修行。
　　※杨振宁
　　□佛教是世界上伟大的宗教之一，两千多年前传入中国之后，对中国文化产生了深远的影响。
　　※王季同
　　□哲学家对这个（佛家的真如，即宇宙万有的本体， 终极真理）不过是推测， 佛教却是亲证。 所以佛教哲学大旨和近代西洋哲学仿佛， 而精密过西洋哲学好几倍。
　　※朱光潜
　　□佛教以出世的精神，干入世的事业。
　　※爱因斯坦（美籍德人）
　　□如果有任何能够应付现代科学需求的宗教，那必定是佛教。
　　□没有科学的宗教是瘸子， 没有宗教的科学是瞎子。
　　□ 空间、时间和物质，是人类认识的错觉。
　　□未来的宗教将是宇宙的宗教。 它应当超越个人化的神，避免教条和神学，涵盖自然和精神两方面。它的根基，应建立在某种宗教意识之上，这种宗教意识的来源，是在把所有自然的和精神的事物作为一个有意义的整体来经历时得到的体验。佛教正是以上所描述的那种宗教。
　　※尼赫鲁（1889-1964）杰出印度政治家
　　□ 如果有什么问题我们不得不去考虑它时，我们得按照佛陀的教诲，平平静静地，民主地去考虑它。
　　□佛比起所有的学说和教条显得更加伟大，千百年来，他的启示一直震撼着人类。 历史上大概没有任何其它时候比现在正身处苦难与心烦意乱之中的人类更需要他的和平的启示了。
　　□在这个充满冲突与风波，仇恨与暴力的世界中，佛陀的教理就象太阳一样大放光芒。 在这个充斥着原子弹和氢弹的世界里，没有任何时候比现在更需要这个教理了。 人类两千五百年的经历只不过是更进一步证明了这个教理的持久性与真实性。让我们记住这永恒的教理，努力按照佛陀的教法来革新我们的思想和修正我们的行为。 这样，即使是处在令人恐惧的原子弹时代，我们也会镇定自如地面对它，为促成正思正行尽我们的绵薄之力。
　　※ 尊者W•罗睺罗博士
　　□佛教是现实的，因为它对生活和世界所采取的，就是一种现实的态度。 它并不是错误地把我们领向愚人的天堂，也决不用所有的那些虚构的恐惧和罪恶感来威胁恐吓、折磨摧残我们。它精确而客观地描述我们以及我们周围的世界，并且给我们指出了一条通向彻底自由、和平与安宁的幸福之路。
　　※ 弗朗西斯•斯托利
　　□佛法的原则在今天就象在它最初表述出来时一样，并不受时间变化和知识爆炸的影响。无论科学知识的增长如何扩展人类心理的地平线，在‘法’的框架里总是有接纳和消化更多科学发现的空间，但它又不是靠依赖原始思想中有限的概念来投合一些人的心意，也并非仰仗了其否定思想的力量。※鲍罗登博士（英）
　　□佛教为今日人类之救星！现今研究佛学者渐多，实因佛教高出一切宗教， 虽科学、哲学长足进步， 然其发明之最如理处，要亦和佛法可通。 况佛法有最甚深处、最广大处、最真实合用处，决非现世一切学术宗教所可企及。
　　※ 哈兹拉特•依拉亚特•可汗
　　□佛陀的使命性质非常特殊。因此它与世界其它宗教有着相当不同之处。 佛陀的使命是让那些“理想主义的鸟儿们”飞得离大地更近一些，因为，滋养他们身体的食物毕竟来源于地球。
　　※萨拉乃浮夫人（美）
　　□佛教在其长远历史中，无时不在向前迈进。 它不但保持了它的与近代科学之并进，并且超出而立在科学的前面。 佛教在今日， 正如科学一样，崭新而适用。 何以故？ 因为佛是以颠扑不破的真如之理为基础故。
　　※乔治•万雷（美）
　　□现在世界急需拯救。 我以为只有佛的光明和佛的圣洁，人们才能得到真正的拯救， 才能得到真正的解放和自由。
　　※弗朗基博士（荷）
　　□世界战乱的根源，是由于某些国家贪婪心太重， 权利心太浓，恃强凌弱， 称王称霸，以致发展成残酷的战争。 摩西十诫已经提及，但道理没谈透，故没能收弭兵之效。独有佛说非常究竟，特别是佛教戒律非常精粹。假使能使佛教普及，则世界大同就可拭目以待了。
　　※曼特森夫人（德）
　　□佛教的生活准则，能使人们获得精神上的净化与安乐，并使生活充实、美满而合理。佛教的思想能导致和平，使人类确知非正义战争是野蛮行为。佛教不强人盲从，而是引导人们深思，接受其教义。凡有智慧的人，就佛学的道理深思谛观，尽皆会达到心智开悟而感到心底光明。
　　□佛之教义，不仅为东方人设，并为一切西方人所需要。 凡能精研佛法者， 皆能得到不可思议之智慧及思想威力。今，时机已至，东方人应速将大乘佛教诏示西方，西方人应速起研求之。东方对世界文明之大贡献，盖即大乘佛教是也。
　　※克里柔夫人（英）
　　□宗教与科学是相互排斥的，两者不能通融。这大半是由于某些宗教信守神的启示， 它们固步不前，不肯去研究宇宙的自然法则。唯独东方的宗教---佛教，它提出了因果律和缘起法，能从事研究佛教和人生，并经得起科学的推理和验证。所以佛教是启人智慧的宗教，只有它可以与科学相提并论。
　　□佛教所开示者，乃是一种使心和意共同满足的思想法则，其所含内容之高深，乃无与伦比者也！
　　※荣赫司鹏爵士（英）
　　□我在东南亚国家旅游和佛教徒接触，最感动的是他们周围有一种庄严和安和的气氛存在；而且到处可见大大小小的佛像，以一种高尚、宁静、慈爱、端庄的姿态趺坐着，单是这种气氛和神态，已经将佛的基本特质深深印入我的脑海，而使我神往了。
　　※弗那多博士（斯里兰卡）
　　□佛教之生活法，能使人们得到安乐，并使生活成为合理，至诚和平；使人类确知战争是野蛮愚痴的最良方法，无过于宣传佛教之道理及见解。佛教不强人盲从， 但凡有思想智慧之人，就佛教道理深思谛观，则未有不怡然焕然，心安理得者。
　　※隆斯佩雷女士（法）
　　□佛教意义的高尚，道理的纯正，对于法国很多意识纯正而好道的人，及不满意于宗教信条的人和真正的自由思想者，具有一种很大的吸引力。我们既看到现在全世界的混乱与痛苦， 又感觉到适用佛教的道理可以解决我们当前面临的种种问题。那么，我们便可唤起人类，使注意佛教的这件工作是怎样的急切了。
　　※韦尔斯博士（英）
　　□佛陀之法音，佛陀之根本教义，由今研究其原本所得，乃知极简单明晰，且与近世观念最相合，其为自古迄今最锐利理智之成功，盖不待辩也。
　　□佛陀原始之教，只要稍加整理、涤清而发扬， 对于人类命运前途，仍大起作用而弘传于世。
　　※诺曼裴耐斯教授（英）
　　□佛教是医治‘崇尚’摩登病的良药。在我们这个痛苦疲惫的欧洲，我们断然需要佛陀教理，这教理就是‘中道之教’。 它可以开拓我们的视野，启发我们的觉悟，引导我们达到和平光明的大道，并能获得大智慧。

◆赢得和平 　　人们必然会问：佛陀的教诲对当今世界究竟能有多大的作用呢？它或许能起到很大 作用，也或许不能。问题是，如果我们处处能够遵循佛陀的教导，我们必将能为世界赢得和 平和安宁。 　　——尼赫鲁 　　

◆智慧是剑，无知是敌人 　　佛教的历史上没有一页是被询问者的火焰燃烧过，或被异教徒屠城的浓烟熏黑过， 或被充满宗教仇恨的无辜受害者的鲜血染红过。佛教挥举的只有一支剑——智慧之剑，佛教 承认的只有一个敌人，乃是无知，这是历史的见证，无可厚非。 　　——巴勃特《2500年佛教》 　　

◆没有非仁慈的话 　　佛陀从未在任何场合发过火，也没有在任何事情上说过一句不仁慈的话。 　　——里达克里斯那 　　

◆开启智慧和发慈悲心 　　佛陀结珈趺坐，端坐于莲花之上，微微举起右手，作劝诫印，显得是那么的亲切动 人，那么的年轻貌俊。他告诫说：“如果你希望远离苦难和恐惧，那就来开启尼的智慧，发 发慈悲心吧！” 　　——安那托洛•弗兰西 　　

◆没有宗教迫害 　　多少世纪以来，在整个漫长的佛教历史长河里。我没有看到一例佛教徒标榜自己的 至高无上和迫害异教徒的行为。 　　——里斯•戴维斯 　　

◆道德守护人 　　 　　佛不仅向印度而且向全人类展示了不朽的真理和崇高的伦理道德，佛是世界上一位 空前绝后的、最伟大的道德守护人。 　　——艾伯特•施瓦兹 　　

佛教与现代科学 　　　　世界著名人士中大多数是非佛教徒，但他们认为佛教是最实际、最理性且付诸 科学知识的宗教，信众如果正确实践这一宗教，它必定能更好地服务于人类，因此，我非常 乐于把这些有价值的语录从书中摘录出来以飨读者。无论那些认为佛教在宗教领域中至高无 上者持何种观点，编者摘录他们的话无意贬低其他宗教信仰，因为编辑语录的宗旨不是去表 述佛教高于其他一切宗教，而是反映各领域有识之士不带任何偏见的观点和看法。 　　　　编者：吉隆坡•达摩难陀 　　　　

◆佛教与现代科学 　　　　我常说，而且将一直这么说，在佛教与科学之间存在着一股智慧的粘合力。 　　　　——埃德温•阿若德 　　　　

◆佛教应对于科学 　　　　如果说有那个宗教可以应对于现代科学要求的话，那一定是佛教了。 　　　　——阿尔伯特•爱因斯坦 　　　　

◆佛教是一种精神科学 　　　　佛教是一种思想体系，一种宗教，一种精神科学，一种生活方式。它合理、现 实，包容一切，2500年来，它满足了世界上近三分之一的精神需要，它深深地被西方世界所 吸引，它在坚持“依靠自力”的同时，采取对其他观点的宽容态度，它包容了科学、宗教、 哲学、心理学、伦理和艺术，它指出：人是他自己现实生活的创造者和他自己命运的唯一设 计者。 　　　　——克里斯特姆斯•汉普里斯 　　　　

◆佛教可以解决科学所无法解决的问题 　　　　在面对原子方面，科学不能给人以确切的保证，而佛教完全可以应付原子的挑 战，这是因为佛教超凡的智慧始于科学所不能应对和解决的地方。这对从事佛学研究的人来 说是显而易见的。因为，通过佛教的禅定，原子的成分构成物质的过程，便可如实看到或觉 察到。而物质的生与灭所引起的忧伤与痛苦均源于所谓的“灵魂”或“梵我”等法执之妄见， 这便是佛经里所阐述的。 　　　　——艾基尔顿•巴普铁斯特《超然的佛教科学》



注：名人不一定都正确，不一定都伟大，不一定都高尚。不以人废言，也不以人立言，但可以作为佐证、参考而已。


[此贴子已经被作者于2007-4-7 23:54:55编辑过]

苦乐慧悟

拜读了。不错。谢 谢了。希望佛学在中国能发扬光大。

夔民

朋友好！看帖后，帖中一句话——佛教从未说，不信佛（或不信佛教）的人必下地狱。使我想起《杂阿含经》中一个没弄明白的问题：[尔时世尊告诸比丘：“善哉比丘！我声闻中住实 眼、实智、实义、实法，决定通达，见如是众生。我亦见是众生，而不说者，恐不信故。所以者何？如来所说，有不信者，是愚痴人，长夜当受不饶益苦。]（见《杂阿含经》五0九 上册第428页）。
受苦不受苦是所造业力决定的，不信如来所说，又没造业力，为什么会“有不信者，是愚痴人，长夜当受不饶益苦”呢？如是因为愚痴才长夜当受不饶益苦，那佛陀不说，不信者同样是愚痴人，同样长夜当受不饶益苦，佛陀说不说有什么关系呢？
可以请朋友帮忙讲一下吗？

生欢喜心

天人是外星人吗那么饿鬼是什么人有形体吗天人用得着到地球来转生吗