比丘专念不忘“舍心”，即名为受具足戒。

五点三十

又白佛言。齐几名贤圣舍心。佛告帝释。舍心有三。一者喜身。二者忧身。三者舍身。帝释。彼喜身者。自害．害他。亦二俱害。舍此喜已。如所喜。不自害．害他。二俱不害。知时比丘专念不忘。即名受具足戒。帝释。彼忧身者。自害．害彼。亦二俱害。舍此忧已。如所忧。不自害．害他。二俱不害。知时比丘专念不忘。即名受具足戒。复次。帝释。彼舍身者。自害．害他。亦二俱害。舍此身已。如所舍。不自害．不害他。二俱不害。知时比丘专念不忘。是即名为受具足戒　
——长阿含经

夔民

朋友好！我没看懂，可以请您帮忙讲一下吗？“喜身”、“忧身”、“舍身”、“受具足戒”是什么意思？还有，怎么“舍此喜已。如所喜”，就“不自害，害他。”了？以及后面的“舍此忧已。如所忧。不自害．害他”、“舍此身已。如所舍。不自害．不害他”。

五点三十

原帖由 夔民 于 2007-6-25 07:18 发表
朋友好！我没看懂，可以请您帮忙讲一下吗？“喜身”、“忧身”、“舍身”、“受具足戒”是什么意思？还有，怎么“舍此喜已。如所喜”，就“不自害，害他。”了？以及后面的“舍此忧已。如所忧。不自害．害他”、“舍此身已。如所舍。不自害．不害他”。

愿与夔民兄交流，在下说错的地方请大家多指正。
1、“喜身”、“忧身”、“舍身”是说人执着自身的三种不同状态：喜爱、执着自己的身体；担忧、执着自己的身体；最后两个“舍身”有所不同，第一个“彼舍身者。自害．害他。亦二俱害。”指的是凡夫愚痴状态下的“不要命”，才会导致“自害．害他。亦二俱害。”；而“舍此身已。如所舍。不自害．不害他。二俱不害。”指的是智慧行者状态下的舍离“假我之身”——无我。

2、

【具足戒】
　（术语）为比丘，比丘尼当受之戒，别解脱戒中之至极也。比丘为二百五十戒，比丘尼为五百戒（实为三百四十八戒），比丘之二百五十戒，为四波罗夷，十三僧残，二不定，三十舍堕，九十波逸提，四提舍尼，百众学，七灭诤。比丘尼之三百四十八戒，为八波罗夷，十七僧残，三十舍堕，一百七十八波逸提，八提舍尼，百众学，七灭诤。戒之总数，诸律不同。宜视后世之作为，然要严守佛陀制戒之意，专心保持比丘之面目，今对比四分，五分，南传。则波逸提以下之细目，有如图之相违。观此可知戒之数目，指大数也。今所以名为具足者，非依已上之戒数。戒数惟标榜其紧要者，使由此于一切之境界离罪之意，故谓为具足戒。故若自数上言具足，则不得不言为无量。不依具足之戒数者，于药师经，智度论等谓比丘尼戒为五百而知之也。行事钞中之一曰：‘问：律中僧列二百五十戒，戒本具之。尼则五百，此言虚实？答：两列定数，约指为言。故诸部通言，不必依数。论其戒体，唯一无作。约境明相，乃量尘沙。且指二百五十，以为持犯蹊径耳。律中尼有三百四十八戒，可得指此而为所防。今准智论云：尼受戒法，略则五百，广说八万。僧则略有二百五十，广亦同尼律仪。’八宗纲要曰：‘受具戒时，并得如此无量无边等戒，量等虚空，境遍法界，莫不圆足，故名具足戒。’
FROM:【丁福保《佛学大辞典》】

“受具足戒”才能成为比丘。

一八 ‘大德!若曾为异学者，若愿于此法与律出家，而欲受具足戒者，须四月别住，
经四月别住之试练后，欲作比丘者，可使出家，使受具足戒成为比丘，则我愿别住
四年，经四年别住之试练后，出家为比丘，使受具足戒成为比丘。’

尔时、仙尼出家见法，得法，断诸疑、惑，不由他知，不由他
度，于正法中心得无畏。从座起，合掌白佛言：‘世尊！我得于正法中出家修梵行不’？佛告仙尼：
‘汝于正法得出家，受具足戒，得比丘分’。

3、有身、有我之患夔民兄慢慢体会，简单说一点：有身、有我之患让人不得自在，有身、有我就有我所，我所之无常必然导致诸多苦的升起。

夔民

朋友：多谢您帮忙讲解！您讲的“喜身”、“忧身”、“舍身”，我好象还看懂了。可“受具足戒”，我看不懂，里面的名词概念都不懂。“今所以名为具足者，非依已上之戒数。戒数惟标榜其紧要者，使由此于一切之境界离罪之意，故谓为具足戒。”根据这句话，是否可以不执著那几百条戒律？几百条戒律太繁琐，记都难得记，更别说受持，持戒的目的不就是“于一切之境界离罪”吗？只要记住“诸恶莫作，众善奉行”，是否可以了？

五点三十

原帖由 夔民 于 2007-6-27 03:48 发表
朋友：多谢您帮忙讲解！您讲的“喜身”、“忧身”、“舍身”，我好象还看懂了。可“受具足戒”，我看不懂，里面的名词概念都不懂。“今所以名为具足者，非依已上之戒数。戒数惟标榜其紧要者，使由此于一切之境界离罪之意，故谓为具足戒。”根据这句话，是否可以不执著那几百条戒律？几百条戒律太繁琐，记都难得记，更别说受持，持戒的目的不就是“于一切之境界离罪”吗？只要记住“诸恶莫作，众善奉行”，是否可以了？

一切依佛说作准。
“受具足戒”就是说修行人受持完整的二百五十戒（比丘戒）的意思。
在家的居士持五戒即可。持戒不仅可避免堕恶道，而且还能净身、口、意行，为禅修奠定基础，更是想成为圣者的必由之路。
此外，受戒还有一些仪轨，戒律的内容也要明确（什么样的情况是破戒），所以不是单单记住“诸恶莫作，众善奉行”就可以了。

夔民

朋友好！谢谢讲解！在家人持五戒是否可以达到受具足戒同样的效果修禅定？

虚空华

原帖由 夔民 于 2007-7-3 01:49 发表
朋友好！谢谢讲解！在家人持五戒是否可以达到受具足戒同样的效果修禅定？

在家人持五戒一样能证果！所以不必考虑“在家人持五戒是否可以达到受具足戒同样的效果修禅定'"的问题。