弥陀经的“饭食经行”浅释

宠辱不惊

净空邪师在弥陀经要解（第二十集）中对　“饭食经行”的解释为：“『还到本国，饭食经行。』早晨出去，回来的时候正好吃早饭的时候，吃完早饭干什麽？经行。「经行」就是我们讲散步。”有些学佛者则误认为吃饱饭以后就念经或一句佛号绕圈行走。
我认为这个“饭食经行”的解释应为，饭食养身命，经行养慧命。意思是说吃饭是为了养活这个假我的色身，经行就是依经义佛法真理努力修持，以养慧命。
俗话说民以食为天，弥陀经诞生的古印度时代，食物缺乏，就像中国改革开放以前一样，熟人相遇时第一句话往往是“你吃饭了吗？”，所以有饭吃、吃饱饭是非常重要，，经行（即修行）和吃饭同样重要，而不是吃饱饭念经走路，那是饭后百步走，对健康有好处，和学佛修行是两回事，学佛、修行、读经、理解经义，还要照经书道理去做。同样的道理，道行两个字在民间是指有本事，而不是马路上行走。
净空邪师对弥陀经的“饭食经行”的解释纯粹是错解经义，纯属邪见。

戒定慧

西方极乐世界 吃饭也很重要？

夏雨凉

据元音老人所著的《净土指归》的解释是：“这句经文‘饭食’二字（‘饭’。此句漏字，笔者补。）应读‘返’，‘食’应读‘伺’。即在西方听佛菩萨说法，吃饱法食，修成大道后即应经行十方，教化众生。如乌鸦之返哺，反过来给众生吃法食。所以说净土宗是大乘，不是只愿自己，在西方吃饱饭经行、游乐而已。”

戒定慧

....我不知道什么大乘小乘 佛法并没有所谓大乘小乘

饭食读成返伺 这样去解释 够牵强的

戒定慧

或者古文中这样的读法也有
能否举出出处 饭食通返伺的？

戒定慧

更何况 我记得经文中有说 食物什么都是随心变现出来
想吃什么 一边就有 难道这些法食 都是自己变现出来？

夏雨凉

戒定慧师兄，法食非口吃之食物，而是用口说，用耳听的资养慧命法义，用眼看经书也是，只是比喻而已。

回复 #2 戒定慧 的帖子
应知此土也西方，岂能登岸还背船。

戒定慧

此土也西方 什么经典说的？？？

经行(丁福保佛学大辞典)

　（术语）于一定之地旋绕往来也。即坐禅而欲睡眠时，为此防之，又为养身疗病。寄归传三曰：‘五天之地，道俗多作经行。直去直来，唯遵一路。随时适性，勿居闹处。一则痊痾，一能销食。（中略）若其右绕佛殿，旋游制底，别为生福，本欲虔恭。经行乃是销散之仪，意在养身疗病。旧云行道，或曰经行。二事总包，无分泾渭。遂使调适之事久阙东川。’玄赞二曰：‘西域地湿，叠塼为道。于中往来，消食诵经。如经布绡之来去，故言经行。’释氏要览下曰：‘十诵律云：经行有五利：一剿健（剿音巢轻捷也），二有力，三不病，四消食，五意坚固。三千威仪经，有五处可经行：一闲处，二户前，三讲堂前，四塔下，五阁下。’法华经序品曰：‘未尝睡眠经行林中。’同方便品曰：‘我始坐道场，观树亦经行。’十诵律五十七曰：‘经行法者，比丘应直经行，不迟不疾。若不能直，当画地作相，随相直行，是名经行法。’摩得勒伽六曰：‘比丘经行时，不得摇身行，不得大驶驶，不得大低头，缩摄诸根，心不外缘，当正直行。行不能直者安绳。’

经行(佛教大词典)

梵语can%kramana，巴利语 can%kamana。意指在一定的场所中往复回旋之行走。通常在食后、疲倦时，或坐禅昏沈瞌睡时，即起而经行，为一种调剂身心之安静散步。据大比丘三千威仪经卷上所载，适于经行之地有五，即闲处、户前、讲堂之前、塔下、阁下。另据四分律卷五十九所说，时常经行能得五利：(一)能堪远行，(二) 能静思惟，(三)少病，(四)消食，(五)于定中得以久住。［十诵律卷五十七、南海寄归内法传卷三、大唐西域记卷八］

蕅益大师佛说阿弥陀经要解
饭食经行者，念食食至，不假安排。食毕钵去，不劳举拭。但经行金地，华乐娱乐，任运进修而已。

印光大师文钞三编卷三复马宗道居士书一
（七）佛号，弥陀经，均无甚别音字。饭食读反寺，仍是世音，四书五经皆是如此。以人多忽略，认为特别音。汝试查查字典。然饭食读本音，亦可。读本音，饭即是饭，食即是吃。读别音，饭（反）即是吃，食（寺）即是饭，固两皆可通也。唯佛号上之南无二字，必须要作纳莫之音读。其义，白话注后详说之，不可读本音。

戒定慧

这个论坛很重视三法印 四圣谛 我想请问

西方极乐世界 符合吗？