[原创]评净空的“法门平等，无有高下。”

夏雨凉

评净空的“法门平等，无有高下。”

夏雨凉

净空说：“世尊在《金刚般若经》上告诉我们，‘法门平等，无有高下’，这句话重要的开示我们要记住。法门真的是平等，我们如何修学呢？修学一定要对自己的根机。法门平等是契理，选择法门要契机。”——《大方广佛华严经》讲解。

净空说：“佛在《金刚经》上说的‘法门平等，无有高下。’有些人说佛讲的法门平等，大概是释迦牟尼佛所说的一切经教，这是我们这样想法，是不是佛的意思呢？谁也不敢讲佛是这个意思。我们今天读《华严》，从《华严》里面的启示来说，佛不是这个意思，佛讲的法门平等是世出世间一切法，包括所有宗教，还包括邪法。”(注：《金刚经》原文是“是法平等，无有高下。”

分析如下：

一、在电子大藏经的契经中没有“法门平等”这个独立的词，只可查到“法门平等”作为一句话中承上接下的句型，如：1、本缘部的《方广大庄严经》卷一有“定觉分是法门，平等觉悟一切法故。”2、华严部三藏佛驮跋陀译的《大方广佛华严经》卷三十六有“深入一切菩萨法门，平等观察三世诸佛。”3、三藏般若译的《大方广佛华严经》卷二十四有“已甚深入种种法门平等智故。”4、经集部中宋代法贤译的《宝授菩萨菩提行经》有“皆得不退转地总持法门平等法忍。” 5、鸠摩罗什译的《诸法无行经》中有“菩提与贪欲，是一而非二，皆入一法门，平等无有异，凡夫闻怖畏，去佛道甚远。”6、密教部中《一切秘密最上名义大教王仪轨》中有“真实波罗蜜多净，即大波罗蜜多生，秘密法门平等智，此即法金刚菩萨。”结论：佛陀没有讲过“法门平等”这样的话。

二、“是法平等”的“是”是“此”和“这”的意思，如在元魏留支三藏的译本和陈天竺三藏真諦的译本中，就是“此法平等，无有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。”，“是法”、“此法”的“法”都指的是法性，即真性或佛性，而不是“法门”。

法性为何平等？按照大乘佛教的观点，众生都具有无上正等正觉之心，都有佛性，上至诸佛，下至蝼蚁，没有高下之分，所以是平等的。又，因为法性清静寂灭，离一切相、离一切语言文字，以相而显，故尔平等。

法门为何不平等？因为“门”属相，法门属事相，即法相，有高下、快慢、难易、优劣等八万四千种差别，故不平等。

如“人人平等”是指“人性”平等，但不能说“人的身体”平等，因为各人的身体有高低胖瘦美丑等的差别。在佛法中，虽然众生的法性平等，但众生的根性有下根、中根、上根之分，故法有世法、出世法，小乘法、大乘法，渐悟法、顿悟法等之分，对机有初机、中机、后机，证果有声闻、辟支佛、佛等。

三、假设“法门平等”观点成立，又何必“修学一定要对自己的根机”呢？既然平等，自然能够适用于一切众生、一切根性，怎么还会存在对不对“机”的问题呢？如果“修学一定要对自己的根机。”、“选择法门要契机。”就说明法门有差别。

我们再从净空的另外六段话来分析：“念佛在一生当中，就成就圆满的佛果，所以这个法门不仅仅是快速、稳当，容易修学，成功太高，太殊胜了。”——光盘《净业三福·1》讲于2000年9月。这里的“快速”、“稳当”、“容易”、“成功太高，太殊胜了。”已说明有差别。

“教不如禅，禅不如净。”——光盘《地藏经科注菁华·4》。两个“不如”已说明有差别。

“我们念佛果然念到一心不乱，就是一念自性现前，就成佛了，这个法子妙啊，在一切方法里面第一殊胜。念佛是因，成佛是果，用念佛的方法成佛，比那一个法门都快速都稳当。”——光盘《地藏经科注菁华·3》。这“在一切方法里面第一殊胜”、“比那一个法门都快速都稳当。”已说明有差别。

“念佛的同修都知道，这个法门叫易行道，所谓易行道，是跟其它法门比较起来。”——光盘《佛说十善业道经讲解·3》。这“所谓易行道，是跟其它法门比较起来。”已说明有差别。

“特别是净宗法门，净宗法门的殊胜，是任何一个法门没有法子比的。”——光盘《众生无边誓愿度·1》。这“是任何一个法门没有法子比的” 已说明有差别。

“净宗法门在一切法里面第一殊胜，它为什么第一殊胜？它能令一切众生平等成佛，这还得了，任何法门里头没有办法令众生平等成佛，净宗是平等成佛啊！”——光盘《消除恶病、重病的秘诀·1》，《地藏经》讲解42集。这“在一切法里面第一殊胜”、“任何法门里头没有办法令众生平等成佛”已说明有差别。

既然有种种差别，也就是不平等，又怎么得出“法门真的是平等。”的结论呢？净空的话不能自圆其说，充满矛盾。

净空一字之差，谬之千里。正应了那句“依经解经是佛说，离经一字是魔说。”的话。结论：“法门平等”非“是法平等”。法性平等，门有高下。“法门平等”是悖论。

四、净空说的“佛讲的法门平等是世出世间一切法，包括所有宗教，还包括邪法。”是大邪说，因为佛教的世间法与出世间法是密不可分的一个大体系，世法是断恶修善，积功累德的基础法，是为出世法作资粮准备。出世法是对世法的提升，超脱轮回出三界。而外道是世法而没有出世法的，并且外道的世法也没有佛教的世法完备[如外道的戒杀是不杀人（实际上有的外道照样杀人），佛教的戒杀是不杀一切众生。]，故外道是不能与佛教的世法相比拟的。佛说世间法只是初机说教，后续的还有出世的三乘法和第一义谛，而其他宗教有吗？何况邪法？净空这样给佛法与其他宗教和邪法划等号，是否说明其他宗教和邪法也是尽虚空遍法界的真理？释迦佛等同于外道和邪法的创建者？外道和邪法也“是名阿耨多羅三藐三菩提”呢？结论：净空谤佛谤法。

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[ 本帖最后由 夏雨凉 于 2009-5-26 15:10 编辑 ]

周那!自陷没于泥泞，而欲救他人出泥泞者，是不可能也。自不陷没于泥泞，
而欲救他人出泥泞者，有是理也。自常被调御、不善教导，而又不自般涅槃者，而
欲调御他人B教导他人，使人般涅槃者，当不可能。自善调御、善教导，又自般涅
槃者，而欲调御他人、教导他人、使般涅槃者，有是理也。

非圣者的老师绝对教不出圣者。但愿维护净空弟子尽快认清净空的真面目，早日树立正见。

颠三倒四的净空竟然把邪法和正法等同！如此一来，岂不是作恶也能得道？看看经文如何说的吧：

如是，周那!作害者欲
般涅槃，应先为不害者。杀生者欲般涅槃，应先回避杀生。不与而取者欲般涅槃，
应先回避不与取。非梵行者欲般涅槃，应先守梵行。妄语者欲般涅槃，应先回避妄
语。两舌者欲般涅槃，应先回避两舌。粗恶语者欲般涅槃，应先回避粗恶语。绮语
者欲般涅槃，应先回避绮语。贪欲者欲般涅槃，应先回避贪欲。嗔恚心者欲般涅槃，
应先不嗔恚。邪见者欲般涅槃，应先立正见。邪思惟者欲般涅槃，应先正思惟。邪
八 削减经 五七

中部经典一 五八
语者欲般涅槃，应先正语。邪业者欲般涅槃，应先作正业。邪命者欲般涅槃，应先
有正命。邪精进者欲般涅槃、应先有正精进。邪念者欲般涅槃，应先有正念。邪定
者欲般涅槃，应先有正定。邪智者欲般涅槃，应先有正智。邪解脱者欲般涅槃，应
先正解脱。缠于惛沈、睡眠者欲般涅槃、应先离惛沈、睡眠。掉举者欲般涅槃，应
先不掉举。怀疑者欲般涅槃，应先超越怀疑。忿怒者欲般涅槃，应先不忿怒。怨恨
者欲般涅槃，应先去怨恨。覆伪者欲般涅槃，应先不覆伪。恼害意者欲般涅槃，应
先去恼害意。嫉妒者欲般涅槃，应先不嫉妒。悭贪者欲般涅槃，应先不悭贪。诈诳
者欲般涅槃，应先不作诈诳。诈瞒者欲般涅槃，应先不作诈瞒。顽迷者欲般涅槃，
应先不顽迷。过慢者欲般涅槃，应先不过慢。难说者欲般涅槃，应先为易说者。恶
友者欲般涅槃，应先为善友。放逸者欲般涅槃，应先为不放逸。不信者欲般涅槃，
应先有信。无惭者欲般涅槃，应先有惭。无愧者欲般涅槃，应先有愧。寡闻者欲般
46 涅槃，应先有多闻。懈怠者欲般涅槃，应先发心精进。失念者欲般涅槃，应先确立
正念。无智慧者欲般涅槃，应先成就智慧。染于世俗，固执自说，为难舍者，欲般
涅槃，应先不染于世俗，不固执自说，而为善舍者。

请解：金刚经曰：法无高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。
是指，阿耨多罗三藐三菩提、无有高下。诸佛同体大悲，也就是说，无上正等正觉，无有高下。如果法无高下，“五乘法”从何而来。有小乘，有大乘。为何分大小呢？

圆直

楼上理解似有不妥,建议去读法华经

李鸿明

法门平等是说，修佛法不管那个法门最终达到的结果是一样的。但修法要出成就，有快慢之别，这也就是对根基的问题。众生因业力不同而根器不同，自然分高低了。看了你的文章，只觉得好笑，你的水平也太低了吧，连净空法师也不如，还要批净空法师，佛教要靠你来保卫岂不是完的更快。净空法师的讲经如果有不足之处，那也是靠修行更高的人来点出，绝非你这种幼儿园的水平。建议楼主停下笔来好好去闭关修行一段时间吧，省的在这里误导初级而造无边罪业。
奇怪，第六感觉告诉我，你好像是故意的，趁着一些前辈在点出净空法师的不足时趁机胡说八道，把净空法师归到邪教里，那么那些初机连阿弥陀佛都不想念了，那他们还能做什么呢？净土法门较适合初学佛的人修，能听信你的话，那他的业障也够重了，以业力判断他不可能再接受其他法，以后对学佛会不了了之的，够阴的了，连阿弥陀佛都不让他们念，你不是魔会是什么呢？我可是见过魔僧的，有的很聪明，比如像李洪志。魔也会知人善用，派了你这个水平低的在这里扰乱初机，你真的以为你死后魔会接你走吗？会下地狱的。连因果都不懂。（因为以前跟魔僧刚接触时，不知怎么就忽然问了他一个问题：“魔让他的魔子魔孙破坏佛法，难道不怕他们下地狱吗？”魔僧说：“不会的他们死后魔会接走的”。这引起我的警觉。再通过以后接触果然发现其行为不对且用心险恶）。苦海无边，回头是岸，破坏佛法会下金刚地狱的，不要再受老魔的骗了，到了地狱门前悔之晚矣。

李鸿明

魔加持他的魔子魔孙破坏佛法，最常用的手法是：在他的文章或者行为里，有一部分或者大部分是佛教的东西，剩下的便是自己的胡说。一般佛教的东西是做为陪衬的，重点会放在自己的别有用心的邪说上。法轮功就是如此，在他的理论里，80--90都是佛教的理论（还有很少道教等其他教派的理论），极少数是李洪志的邪说，佛教的理论带给他们好的验象，那么他们就自然相信他们的师傅李洪志是救世主了，对李洪志的每一句话都会听信，这时李洪志就开始施展他的伎俩了，鼓动他们扰乱社会，破坏治安。在人们批判李洪志的时候，连带着把佛法也丢了，尤其是那些还没入佛门的对佛法起了邪见，八识田里有这个种子，这会影响到他生生世世的难入佛门的。李洪志竟然给他的法起名叫“法轮功”，法轮常转是佛教常用的术语啊。可见其用心险恶。害的一些人看到佛书后有“法轮常转”的“法轮”两个字，都不敢了解佛法了，把书又送了回去。“法轮功”对佛法的破坏大家是有目共赌的。
魔常用的手法就是这样，以佛教的东西让你难辨真假；以佛教的东西来取得你的信任后，就开始别有用心的扰乱佛法了。这是魔惯用的手法之一。

毛毛刘

原帖由 李鸿明 于 2010-1-8 04:46 发表 魔加持他的魔子魔孙破坏佛法，最常用的手法是：在他的文章或者行为里，有一部分或者大部分是佛教的东西，剩下的便是自己的胡说。一般佛教的东西是做为陪衬的，重点会放在自己的别有用心的邪说上。法轮功就是如此，在他的理论里，80--90都是佛教的理论（还有很少道教等其他教派的理论），极少数是李洪志的邪说，佛教的理论带给他们好的验象，那么他们就自然相信他们的师傅李洪志是救世主了，对李洪志的每一句话都会听信，这时李洪志就开始施展他的伎俩了，鼓动他们扰乱社会，破坏治安。在人们批判李洪志的时候，连带着把佛法也丢了，尤其是那些还没入佛门的对佛法起了邪见，八识田里有这个种子，这会影响到他生生世世的难入佛门的。李洪志竟然给他的法起名叫“法轮功”，法轮常转是佛教常用的术语啊。可见其用心险恶。害的一些人看到佛书后有“法轮常转”的“法轮”两个字，都不敢了解佛法了，把书又送了回去。“法轮功”对佛法的破坏大家是有目共赌的。 魔常用的手法就是这样，以佛教的东西让你难辨真假；以佛教的东西来取得你的信任后，就开始别有用心的扰乱佛法了。这是魔惯用的手法之一。

应该说法轮功里80%-90%都不是佛教的理论，剩下一点佛教词汇还都是诽谤和错解佛法的。

另，请李鸿明网友严格依照“依法不依人”、有理有据、紧紧围绕主题的方式来讨论净空邪师的问题，不然您的帖子会被视为违规内容而删除。

毛毛刘

如果李鸿明网友对楼主的文章有不同见解，欢迎来论坛演武厅按照规则进行辩论。

1.为了杜绝任何人胡乱跟帖，因此谁跟了他人的帖子就要负责，等于他已经向人家发出了辩论请求——挑战檄文，只要人家回应并要求到演武厅继续论战，若他不去回应，他将增加一项失败记录。


2.任何人都可以对其他人（不能是无法分辨对手的、无名无姓的游客）提出单独辩论的请求——“单挑”，其他人只可观战助威，或者旁边支招，即其他人可在一个观战贴中讨论和指点，但是不能直接跟贴讨论。


3.讨论开始后，因一方长时间（2天内）无任何理由却不能及时有理有据地针对辩论对手的质疑进行应对回帖，或故意答非所问,即判定该人为负。
题目格式：“*年*月*日 ***（挑战者）vs***（应战者）——********（讨论内容）”


4.讨论双方要针对某一个问题具体讨论，讨论内容要一问一答、有问必答、立场明确、有理有据，切不可自己胡言乱语，大量粘帖、复制与问题无关的内容。


5.讨论时有问则必须正面回答——立场明确，对于对手所提出的问题不作正面回答而是反问的，该反问不能作为反驳对手的证据，判为无效回答。质疑他人先要正面表明立场，且必须对质疑本身提出证据支持，任何自己还不明确的问题、疑问（立场不明确时）不能作为质疑、驳斥他人的证据！即使肯定某事不存在，也要提出该事不存在的证据。任何没有证据的结论、质疑、个人的臆想与猜测均不能作为反驳对手的证据。以此避免以无谓的纠缠来搅扰对手，给对手不断增加不胜其烦的不当障碍，最终导致辩论陷入扯不清、理还乱的陷阱之中。


6.在演武厅讨论没有结束之前，双方不得在其它的栏目继续发帖，否则将一概删除。


7.讨论过程中如一方有漫骂或恶意中伤辩论对手的,即自动判定为负!


8.讨论结束之后，版主将锁定帖子。如有人对结果不满，仍可以针对讨论的某一问题重新发贴继续对擂主提出质疑。

http://www.tianjian.cc/viewthrea ... ;amp;extra=page%3D1

夏雨凉

李鸿明先生好！

在针对李洪智时，你在6楼的说教很不错嘛！

怎么一转到净空时，你就犯糊涂啦？

其实，你如果把6楼帖子中的“李洪智”改成“净空”，把“法轮功”改成“会集教”也比较恰当。

[ 本帖最后由 夏雨凉 于 2010-1-8 14:16 编辑 ]

李鸿明

你可能没有了解过法轮功，在他的书里有很多佛教理论，我身边就有几个从法轮功转化过来学佛的（例如，学习是为了脱离生死轮回，不是为了求财等观点）。请问版主一个问题：假如净空法师的讲经中，有70%是佛教正确的东西，30%是他个人的业力，那么众多的刚入佛门的居士所了解的佛法还不到10%，那么，这些居士能不能跟净空法师学佛呢？每个人对佛法的见解，代表着其个人的修学水平，包含着个人的业力。每个法师在没有究竟成佛之前，其讲经中或多或少都包含着个人的业力，这是很正常的。所有的佛门弟子包括你我也是一样，对佛法的见解仍有自己的业力。有一句话我不知你理解不理解：每个人的修学水平因业力不同而站在不同的台阶上，但每个人都会认为自己是正确的，就好像每个人都认为自己所修的法最好一样。通常是修行水平高的，能看到水平低的错处，也能理解他为什么会错，而水平低的不理解水平高的（这是业障的作用），会执着自己的见解而指责对方，就像小学生指责高中生一样。虽然他们也是拿着佛祖理论来指责对方。殊不知佛祖的佛法里，有了义法和不了义法，这些法是根据众生的根器而设的，所以才有了佛教的大乘小乘之分，依法不依人，不能拿着佛说的小乘法指责大乘法，这是不对的啊，当然，我这里是泛指佛教界里发生的辩论，不是针对净空法师说的。净空法师讲法中的不对之处，我也知道，那就是只夸净宗法门，而排斥其他法门，还有讲经中一些不恰当的比喻。指出净空法师不对之处的，还有许多前辈，他们也并没有说错。但是高水平人说的话，虽然对，可刚入佛门的人，他听不懂，也不爱听，这是业力的障蔽作用。净空法师说的虽然不对，例如：“八万四千法门归到一处就是一句阿弥陀佛，我学了十多年才总结到的，你们现在一听我说就知道了，多好啊”，你想想看，那些刚入佛门的，一听这麽占便宜，又这麽简单，就一句 ：阿弥陀佛。很快会欢喜的念起来。随着念佛，慢慢的他们的业障会开始消除，个别根器好的，业障消除后，自然感应会遇到点出净空法师不对之处的文章，由于业障轻了看了也会明白，自然会跟着高水平的师傅学佛。业障重的弟子执着净空法师，即便是听到有人跟他讲净空法师的错处他也不信，这是业障的作用使他不理解，这是很自然的啊。净空法师就好比是小学老师接引的是初机。看看现在有多少的人在念阿弥陀佛啊，这些刚入佛门的，业障重，平时又没有多少时间，一句佛号最适合他们。你们不用担心净空法师的错处也会被弟子传承，业障轻的自然会明白，我是这样，我的姐姐也是这样，我先跟着净空法师念佛，半年之后遇到禅宗 的师傅，很快就知道净空法师的错误之处，去跟我姐姐说，她很反感，不爱听。我只好随之，三年过去了，随着修行念佛，现在她也反应过来了，知道法师的错处了。至于那些业障重的一直跟着净空法师的，那就让跟着好了，法师也在修行，也在进步。记得较早时，净空法师在讲经中说，讲经以他最新的为准，因为他也发现早先的讲经有些地方不对。就让净空法师带着跟随他的弟子一起向前走吧。法师在自渡渡人，他没有错啊。
你把净空法师归为邪师，怕有些偏激吧，我知道你是指法师和基督等其他宗教有联系，难道你没发现他是想把人家拉过来念佛吗：先说一些随顺人家的话，叫人家不反感，然后再说，你的耶稣 玛丽亚 和我们的观音菩萨，都是一个佛显化变的，其实就是一个人，啊，我们的观音菩萨就是你们的玛丽亚，念我们的佛就是念你们的耶稣，一样啊------（呵呵），对于他因权宜之计，随顺别人的话，不用拿过来批判吧。在这里我不评判净空法师这样做对或不对，或许他认为，往生西方，摆脱生死是最殊胜的，悲悯其他教派的人，想去渡人家。我看到这里时，就怀疑，法师能拉过来吗？每个人宿世的因缘不同啊。起码净空法师的发心是没有错的。你想想看，法师他那么敬重和推宗念佛法门，怎么可能去学其他宗教呢？
佛法在弘扬的初期，总会有一些暂时性先利用的东西，就像利用净空法师的业力先拉那些业障重的初学者，进入佛门一样。观世音菩萨循声就苦，就是先以利钩之，然后再引入正道。每个人受的苦是自己的业报，观音菩萨先将其业障拿去，救他出苦，让他先知道佛菩萨真的存在，然后再信佛拜佛，学习佛的理论，明白因果。那么绝大数第一世第一次入佛门的人，都是从求佛保佑平安健康开始的。
版主，不知你有没有看过夏雨凉所写的文章，一开始，我还称其为同修。但看到其文章多数是断章取义，曲解它义。认为是业障重，想劝其先修行再说话。但是第六感觉总觉得他是故意的，非业力使然。我学佛20多年，禅 净 密皆参修，现在和护法能有些沟通，在我怀疑时，护法告知我，他是魔。所以后面我对他说话，就变得不客气了。（按说佛教不提倡神通，我本不想说，为了回答版主，不得已讲出。在这方面，我还没有经验。说出这点，不知道会引起什么大家什么反应，会有什么后果）。我的修行还不好，或许应该客气点说，毕竟魔也是众生。

李鸿明

辩论双方，如果水平相差不远，还会有意义。如果相差太远就没有意义。因为业力在中间障碍，低水平的一方不可能明白高水平的话。业障是要靠修行才能取消的。辩论不可能去掉大的业力。版主，通常我很少与人辩论，每个人因业力的不同而对佛法的见解不同，都会认为自己正确的。许多业力是很难靠辩论消除的。这是我的看法。我只是听朋友说夏雨凉太过极端，让我说一些话，那么，我也是打算把我要说的话说完就行了，理解不理解，也只能随缘了，毕竟业障的轻重不同，强求不得。我把我要说的话说完，假如版主认为我不对，那我也只能随缘。

李鸿明

早先夏雨凉往群里放的只是他自己的文章网址，在我前天怀疑他是故意或者为魔所利用时，他再往群里放他的文章网址时，总会一起多放一个正规佛教文章的网址，例如放生仪轨 临终助念，这些都是正宗的佛教内容。看他这样让我想起魔破坏佛法的惯用手法，便写了上面一帖----魔破坏佛法的常用手法。夏雨凉，你把净空法师和李洪志等同起来，不觉得荒谬吗？李洪志能让众多的人念阿弥陀佛吗？他只能让他们去扰乱社会，焚烧自杀。佛门弟子连动物都不杀，何况杀人。他们两人有本质的区别，李洪志是利用佛法而行破坏佛法的目的，净空法师只是在到处推广净土法门，劝人念佛。一个是入佛门，修佛法消业障；一个是恶意破坏，怎么能一样呢？

慈海居士

如来所说总含万法。演说一字一句一音所唱。能令一切众生随种种类种种根性各得不同所解各异。如来不共之法不可思议。非诸声闻缘觉所知。如来以自在之力。随机隐显教化众生。像法中诸恶比丘不解我意。执己所见宣说十二部经。随文取义作决定说。当知此人三世诸佛怨。速灭我法。善男子。诸佛说法常依二谛。说世谛法时不违第一义谛。旨近以标远。立像表玄。诸恶比丘于此义中不能解了。诽谤不信。随相取义历劫受殃。是诸比丘亦复自称我是法师我是律师我是禅师。此三种学人能灭我法。更非余人。此三种人迭相说过。迭相毁呰。此三种人入于地狱。犹如箭射。摘自《像法决疑经》
佛告阿难及韦提希。下品下生者。或有众生作不善业五逆十恶。具诸不善。如此愚人以恶业故。应堕恶道经历多劫受苦无穷。如此愚人临命终时。遇善知识种种安慰为说妙法教令念佛。彼人苦逼不遑念佛。善友告言。汝若不能念彼佛者。应称归命无量寿佛。如是至心令声不绝。具足十念称南无阿弥陀佛。称佛名故。于念念中。除八十亿劫生死之罪。命终之时见金莲花犹如日轮住其人前。如一念顷即得往生极乐世界。于莲花中满十二大劫。莲花方开当花敷时。观世音大势至以大悲音声。即为其人广说实相除灭罪法。闻已欢喜。应时即发菩提之心。是名下品下生者。摘自《佛说观无量寿佛经》 净空擅自弘扬四字佛号难道不是灭法吗？？？？？建议你看看善导大师的《观经四帖疏》对六字佛号的解释。 言南无者、即是归命、亦是发愿回向之义，言阿弥陀佛者，即是其行，以斯义故，必得往生。信，愿，行，净土三资粮具足。

夏雨凉

李鸿明先生好！

看了你在10楼的帖子，特别是看了你在11楼的帖子中开头的一段话“辩论双方，如果水平相差不远，还会有意义。如果相差太远就没有意义。因为业力在中间障碍，低水平的一方不可能明白高水平的话。”，我就不一一回复了，因为你知道了一些净空的不对之处，并且使你姐姐也认识到了，虽然这只是看到了净空的皮，尚没有看到净空的肉和骨，但这本身就是很大的进步，至少没有完全被净空所迷惑，故我就不多说了，并且多说有与你比拼“水平”之嫌。本着你的话，随着你的业力的消除，你会更加认识净空的魔面目的。

你那护法神说我是魔，能不能请你告诉你那护法神，在一周之内亲自来对我讲讲我到底魔在何处？

李鸿明

请问，念阿弥陀佛有没有功德？消不消业障？当今佛教修净土的为什么有那么多人？跟净空法师念佛的人，是初入佛门业障较重的，他们由于根器低不可能去学别的法门，他们不跟净空法师念佛，也会徘徊在佛门外，由于业障的作用，他们不可能跟水平较高的法师学法。其他的法门和佛教理论自有其他的法师弘扬。例如禅宗的慧律法师和藏密的索达吉堪布。同是法师弘法，为什么跟净空法师学佛的人那么多呢？这是因为业力相近而相吸（就好像有共同语言的好朋友，因为业力相近，而对问题的看法一样，所以有共同语言）的原因，众多初学佛的人由于业障重而喜欢讲经中业障稍多一些的净空法师讲法。（阿弥陀佛，众生都会认为自己修学的法最好，我在这里这样讲，修净土的同修看到，会指责我的。）末法时期，佛不住世，弘法只能如此。好在念佛也是消业，其水平也会慢慢前进。净空法师通过念佛，修行进步，终究会明白自己的错处的。你想想看，又不是只有净空法师一人讲法弘法，为什么跟他的人多？业障啊，还是请师兄多研究和理解一下“业障”的作用啊
真是的，同一篇文章，不同的人看有不同的理解，我看了你这这篇文章，认为佛祖讲的正是夏雨凉这样的人，断章取义，曲解他意。

李鸿明

是心做佛，是心做魔，心正即是佛，心邪即是魔，心念正时与佛相应，心念邪时与魔相应。内魔不起，外魔难入。内魔指自己因贪嗔痴所起的烦恼，外魔指不入佛门，具足贪嗔痴专干破坏佛法的众生。佛祖在世时，魔王波旬对佛说，末法时期，我让我的魔子魔孙，吃你的饭，穿你的衣，坏你的法。凡是不以修行为目的，以扰乱佛法为目的的都是魔。为什么魔敢在末法时期捣乱，那是因为末法时期众生业障深重，当贪嗔痴习气，业力显现时和魔相应融合，魔得其便，趁机加持捣乱。只要一念心正，便得与佛相应融合，与魔脱离。常常做善事，行正念，礼佛拜佛念佛，便会与佛相应，得到佛的加持。如何区别魔和修行人身上的业障（也可叫做魔性），魔是惧怕佛法痛恨佛法，利用佛法来破坏佛法；修行人身上虽然有业障而显些魔性，但他是敬重佛法，实修佛法，以期自己消除业障习气，消除魔性，放下执着，究竟成佛。我说了，不想辩论，我的话说完了，诸位师兄弟怎么理解，各随其缘吧，只是别忘了说完话要勤修法，打坐念经念佛念咒放生回向世界，以期消除自身业力，促进世界和平。娑婆世界还是需要佛教的有为法来助其安定。我要做其他事了，再见。

空谷回音

回李鸿明网友：

末法时期众生业障确实深重，愿意听信邪说，但是如此就为邪师找借口，认为一切是必然，也是混乱因果的．如此是不是可以说杀人放火

也是应该的呢？净空邪师大肆诽谤佛陀正法律，毁万千慧命于一旦！“净空邪师确实度了不少人，只是那是往地狱度的！”

.辨析:有人说自己是通过净空才进入佛教的，所以他应该算善知识

　　这是混乱因果的邪说。种瓜得瓜，种豆得豆。任何事情的发生都各自有其前因，净空痴迷者有导致其入于魔说、邪教的前因，而使其进入正法的前因是他的宿世善根。净空邪说是败坏佛法的魔说，只能导人入于迷途与遭受恶报。在这一点上，净空邪教与法轮功一样，目的都是破坏人们进入正法的。
　　怎么可以认为邪说能使人了解并走入了正法呢？邪说只能阻碍人们了解、走入正法，只有宿世善根才是人们脱离邪教之后又走入正法的原因所在。如果没有邪法横行，有善根的人同样会了解并且会更直接地走入正法而不走弯路。
http://www.tianjian.org/jingkongxs/jk12.htm

辨析:有人说，净空邪师只是在给初机或者顿根的人应机讲法，说法只是不圆融而已

　　这种说法也是说不过去的。不管学生的根基与接受能力如何，老师都应该教给它纯正的教法。就好比一个天资不高的学生跟老师学英语，是不是因为这个学生比较笨，老师就不教给他纯正的英语，而是教一些河南式英语或者四川式英语呢？
　　对此笔者有如下说明和建议：
　　你拿起一瓶纯净水，然后再向里面放一克砒霜进去，你会不会把这瓶水献给自己的父母和朋友喝？你自己会不会喝？如果你喝了，也给你至亲的父母朋友喝了以后，再来为净空邪师的邪见辩护吧。如果做不到还继续坚持，只能说明你是一个只要自己脸面不顾他人性命的卑鄙小人，虚伪又愚蠢的凡夫罢了。
　　维护净空邪师的人经常犯的一个逻辑错误就是，用净空邪师某些比较正常的言论来证明他并不是句句邪见，或者根本不可能说邪见，从而对所指出的严重邪见，也就是对投入纯净水中的毒药视而不见！
http://www.tianjian.org/jingkongxs/jk12.htm

夏雨凉

李鸿明先生好！

其实我也没想与你辩论，你看我上面的回帖就知道，因为你说你也认识到一些净空的错误之处，并认为净空如“小学教师”，没有把净空当“大师”、“导师”等看待，我觉得这已是难能可贵了，谁也不强求谁在认识上要达到一致。

你在16楼阐述的理论还基本可以的，希望你能将理论运用于实践之中，但愿能运用于对净空邪魔的透视中。

李鸿明

空谷回音，你好。你的比喻有些不妥。
修行是什么？修行就是修正自己不正确的行为。正是因为有缺点有习气才需要修行。每个修行者在没有究竟成佛之前其言论和行为都包含着自己的业力，都不是一杯纯净水，包括你自己。每个人因修行水平不一（其业力轻重不一）而分别站在从低往高不同的台阶上，每个人对佛法的见解包含着自己的业力，无奈的是每个人都认为自己是正确的。虽然无奈但还是可以理解，因为以他的业力水平所理解的佛法也只能是那样。有一个禅宗的故事正是说明了这一点:一天有一个修禅的弟子，去找老禅师，去阐明自己对一件事A的看法，老禅师听后就说：“啊，你是对的”。随后，另一个弟子也来找老禅师，说明了自己对那件事A的看法，他的看法与第一个弟子正好相反。老禅师听后就说；“啊，你是对的”。老禅师的侍者看见以后就说：“师傅，他们两个意见相反只能有一个是对的啊”，禅师听了以后就说：“啊，你也是对的”。这个故事就是说，站在其个人的业力水平上去看待一件事，都是对的。那么师兄，当你认为你自己正确是纯净水时，其实你并不纯净，只是你不知道而已。
贪 嗔 痴 慢 疑是五毒，当一个人的业习没有彻底净除成佛之前，每个人本身就是含毒的，净空法师带着学佛的那些弟子，是站在他台阶下面的啊。只要他们虔诚的念 “阿弥陀佛”，何愁不会往上走呢？

慈海居士

看了你对空谷回音的回复，感觉你是一个很不错的学佛人，你对修行的理解完全符合佛法。但是你忽略了一个重要问题--佛法的传承。修行上可以无对无错，走中庸之道，但传承上不许有半点马虎和篡改，否则佛教会加速走向灭亡。就像你所说的“只要他们虔诚的念 “阿弥陀佛”，何愁不会往上走呢？”“南无”是绝对不能删掉的，我在13楼已经列举3部经典加以说明。我们这代学佛人起到承上启下的作用，我们要给子孙后代留下完整的佛法，是一片大森林，而不是光秃秃的黄土高坡吧？？？？？？法师传法更要老老实实的传佛经上的法，而不是传他自己的法。经在佛在，经是佛的法身舍利，不尊重佛经就是没把佛放在眼里！！！还算佛弟子吗??? 同时欢迎你带来更多的佛友来天鉴网探讨，咱们共同进步，谁有错谁改进。探讨需要有一个标准答案，否则即使探讨个十年八年也不会有结果，毫无意义。这个标准就是“佛经”对错正邪一目了然。 再次说明：修行和传承是佛教的两个方面，不能混淆，相当于理论和实践的关系，如果理论错误，再用功实践也是南辕北辙啊！？

空谷回音

原帖由 李鸿明 于 2010-1-10 03:47 发表 空谷回音，你好。你的比喻有些不妥。修行是什么？修行就是修正自己不正确的行为。正是因为有缺点有习气才需要修行。每个修行者在没有究竟成佛之前其言论和行为都包含着自己的业力，都不是一杯纯净水，包括你自己。每个人因修行水平不一（其业力轻重不一）而分别站在从低往高不同的台阶上，每个人对佛法的见解包含着自己的业力，无奈的是每个人都认为自己是正确的。虽然无奈但还是可以理解，因为以他的业力水平所理解的佛法也只能是那样。有一个禅宗的故事正是说明了这一点:一天有一个修禅的弟子，去找老禅师，去阐明自己对一件事A的看法，老禅师听后就说：“啊，你是对的”。随后，另一个弟子也来找老禅师，说明了自己对那件事A的看法，他的看法与第一个弟子正好相反。老禅师听后就说；“啊，你是对的”。老禅师的侍者看见以后就说：“师傅，他们两个意见相反只能有一个是对的啊”，禅师听了以后就说：“啊，你也是对的”。这个故事就是说，站在其个人的业力水平上去看待一件事，都是对的。那么师兄，当你认为你自己正确是纯净水时，其实你并不纯净，只是你不知道而已。 贪 嗔 痴 慢 疑是五毒，当一个人的业习没有彻底净除成佛之前，每个人本身就是含毒的，净空法师带着学佛的那些弟子，是站在他台阶下面的啊。只要他们虔诚的念 “阿弥陀佛”，何愁不会往上走呢？

不能把一切都单一地归为业力，这本身就是机械宿命论。佛家讲缘起，一切都是众多因素促成的结果。虽然每个人对问题有自己的看法和认识，但是真理却是永恒的。衡量正邪是有标准的 ，三法印就是一切邪说的照妖镜。难道学佛就一定要从邪说开始吗？有业力就不可以修学正法吗？佛陀没有业力吗？难道佛陀讲得也存在业力吗 ？！难道念阿弥陀佛就一定在为善 吗？难道贴着念佛人的标签就一定是学佛人吗？！

浊世清流

似是而非啊！
还是看看本坛的宗旨，严格依佛正法律，而后世编造的那数不清的似是而非、乱七八糟的说法，一是不要在此论坛散布免得污染论坛，二是更不能作为标准来代替佛陀纯正教法。
佛法是有唯一衡量标准的，那就是佛陀正法律，而不能每个人一套标准，否则真会出现是非不分、正邪颠倒的“站在其个人的业力水平上去看待一件事，都是对的”之类的说法了。
另外，请你认真阅读哪怕一遍《阿含经》再来发言，免得正邪不分、因果颠倒。即使所修完全依法却追随邪师，也是必定不得圣道且会堕入恶道的，这在佛世时提婆达多事件中佛陀早有明示，何况那些满脑子邪见的净空邪师信徒怎么可能逃脱堕入无间地狱的果报呢？又怎么可能会“只要他们虔诚的念 ‘阿弥陀佛’，何愁不会往上走呢？”正邪、是非、因果、善恶等等颠倒错乱的可以啊！

法慧

法轮功就是如此，在他的理论里，80--90都是佛教的理论
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法轮功里没有佛教理论。只有佛教名词。
佛教理论讲的是缘起法。如果你认为法轮功就是如此，在他的理论里，80--90都是佛教的理论。只能说明一件事，你对佛教，除了知道一些名词，一无所知！

法慧

所谓因地不真，果遭迂曲。
三皈依严格说也是戒，而且是根本戒。
对于净空可以简单的用择其善者而为止，择不善而改之处理吗？

圆直

原帖由 法慧 于 2010-1-12 09:03 发表 所谓因地不真，果遭迂曲。三皈依严格说也是戒，而且是根本戒。对于净空可以简单的用择其善者而为止，择不善而改之处理吗？

三皈依确实是戒 末学一位师父汉语说的不好 但是经常说三皈依是最大的法 也许他的表达不那么准确 但是我理解他的意思 皈依是根本 是导向 是方向性问题