忆念佛陀：
Iti’pi so bhagava araham sammasambuddho vijjacaranasampanno sugato lokavidu anuttaro purisadamma-sarathi sattha deva manussanam buddho bhagava’ti. ( 如此，他成为世尊是：阿罗汉、正等正觉者、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。)这是佛教徒忆念佛陀经常念诵的偈诵。今将佛陀九个名号作简明的诠释以便利忆持。
一、阿罗汉 ( araham，应供、应 )
1.他离一切恶。
2.他破烦恼贼。
3.他断生死轮回。
4.他值得人天供养。
二、正等正觉者 ( sammasambuddho，正遍知，正觉知一切法的人 )
1.他未得到引导而圆满自悟。
2.他遍知诸苦法，断绝诸集法，证得诸灭法，修习诸道法。
三、明行足 ( vijjacaranasampanno，具足智慧与德性的人 )
1.他的明具足，所以一切神通、智慧圆满。
2.他的行具足，所以慈悲圆满，能广利众生。
四、善逝 ( sugato，善净行的人 )
1.他行中道行，没有断见、常见或极端苦、乐行。
2.他善说真、实、有利益的法。
五、世间解 ( lokavidu，彻底认识世间的人 )
1.他了解世间，其缘起，息灭及导向息灭之道。
2.他从所有层面了解众生、众生业行、众生世间。
六、无上士调御丈夫 ( anuttaro purisadamma-sarathi，受调御者的无上导师 )
1.他驯服人、非人、畜生，以温和训练、严厉训练以及温和、严厉训练。
2.他向未调御者宣说种种法，鼓励他们迈向圣道。
七、天人师 ( sattha deva manussanam，天、人的导师 )
他以现世、来世、胜义谛，引领有情度诸苦厄。
八、佛 ( buddha，觉悟的人 )
1.他证悟解脱痛苦的究竟智慧。
2.他觉悟四圣谛，也令他人了解四圣谛。
九、世尊 ( bhagava，一切众生中最尊贵的人 )
1.他具最胜之德，一切众生之最上，值得尊敬。
2.他分别种种道、果，破了烦恼，抵达苦的边际。
3.他破了贪瞋痴、一切恶法。
忆念达磨
Svakkhato bhagavata dhammo, sanditthiko, akaliko, ehipassiko, opanayiko, paccattam veditabbo vibbuhi’ti. ( 法是世尊善说、自见、无时、来见、引导、智者各自证知的。) 由忆念达磨(法)，而尊敬、顺从引导入正道的师长，尊重恭敬无比尊贵的法，思念法于心中，而得广大、清净的信心。法的六个特性分别解说如下：
一、善说 (svakkhato)，佛陀说的法，初善、中善、后善，善美的、不颠倒的、趣入解脱的。
二、自见 (sanditthiko)，法可由自己亲见，不是只依他人所说而信，而是依自己的观察智慧而亲见、亲证的。
三、无时 (akaliko)，法是随时随地可修可证的，不用在特定的时空之下才可修证。得到圣道(四向)之后，紧接着即刻得到圣果(四果)。
四、来见(ehipassiko)，证道是存在的，不是空虚的，值得邀请人一起来见证。
五、引导(opanayiko)，以法作为引导来取证涅盘。
六、智者各自证知(paccattam veditabbo vibbuhi)，行者修法乃至证果皆是自知自证。
忆念僧伽
Supatipanno bhagavato savakasavgho, ujupatipanno bhagavato savakasavgho, bayapatipanno bhagavato savakasavgho, samicipatipanno bhagavato savakasavgho, yadidam cattari purisayugani attha purisapuggala, esa bhagavato savakasavgho, ahuneyyo, pahuneyyo, dakkhineyyo, abjalikaraniyo, anuttaram pubbakkhettam lokassa’ti.
(善行道者是世尊的声闻众，正直行道者是世尊的声闻众，正理行道者是世尊的声闻众，和敬行道者是世尊的声闻众，即是四双八辈，这是世尊的声闻众，值得供养、值得供奉、值得奉施、值得合掌礼敬，在世间无上的福田。)僧伽之德分别解说如下：
一、行道者(supatipanno)，僧伽是依佛陀善说的法与律而行道的声闻众。
二、正直行道者(ujupatipanno)，僧伽以正直的身口意行道，如法如律，不走偏锋、不极端。
三、正理行道者(bayapatipanno)，僧伽为正理、真理而正当行道。
四、和敬行道者(samicipatipanno)，僧伽具有身和同住、口和无诤、意和同悦、戒和同修、见和同解、利和同均的六和敬精神，世间无与伦比的和合众。
僧伽是四双八辈(须陀洹向、须陀洹果乃至阿罗汉向、阿罗汉果)的摇篮，他们是佛陀的贤圣弟子，值得供养、供奉、奉施、合掌敬礼，为无上诸福、利益的增长处。
一、得供养(ahuneyyo)，僧伽值得受供养饮食、衣服、卧具、医药等资身用品，僧伽接受供品，施者可得大善果报。
二、值得供奉(pahuneyyo；ahuvaniyo)，供奉物值得奉献僧伽，僧伽也适宜去接受。
三、值得奉施(dakkhineyyo)，值得施予僧伽。施者由于无贪、无瞋、无痴的净施，可得大善果报。
四、值得合掌敬礼(abjalikaraniyo)，僧伽如法如律行道，值得受世人合掌敬礼。
忆念甚深之僧德，彼时心不被贪瞋痴纠缠，降伏恐惧，忍痛苦，得喜乐，尊敬、顺从于僧伽，得广大、清净的信心。
礼 敬
明法比丘
佛门的礼仪是维系正法律伦理的制度、折服我慢、礼敬者受福、正法住世等，它的意义非常重大。礼敬之事，佛门四众弟子应实践、拱护，这是不关繁文缛节，不关时代变迁。未学得礼敬、恭敬法者，应放下身段，学习佛门的应对进退诸礼仪，切莫执取世俗的平权观念，自生学道的障碍，而在无形中，增长恶业及损失法益与福利。
一、谁可受礼
以众生来说，释迦牟尼佛陀当然是最尊.最贵，佛陀最值得受一切众生的恭敬、合掌、礼拜。再来是先在佛陀座下受具足戒(受持227条戒及诸礼仪)的比丘，先受戒者为尊(Bhante大德)，后受戒者为下座( Avuso友)，证圣果的下座比丘也必须礼敬凡夫的上座比丘。比丘也是男女在家居士礼敬的对象，无论居士是否证圣果。
巴利《律藏》〈随附〉第十五，说五种可受比丘礼拜之人：先受具足戒者可受后受具足戒者之礼，别的道场(=异住)长老如法说者，阿阇梨(依止的师父)，和尚(出家受具足戒的师父)，等正觉者(佛)。比丘具五种法可礼足：覆一肩(偏袒右肩)，着外衣，合掌，以双手掌碰触足根(五体投地.头面礼)，存敬爱之心。比丘若不礼貌对待上座比丘，就违犯了戒律。
后来有女人出家，出家的比丘尼也受居士的礼敬，但比丘尼需礼敬比丘，这是佛陀制定为维系正法律的伦理制度，绝无轻视女尼的意味。女人出家的故事是，瞿昙弥(抚养佛陀的姨母)请求出家，经阿难的代为求情，世尊为女人订定八敬法(八尊师法)，瞿昙弥同意之后，佛陀才应允女人出家。佛陀制定的八敬法其中一条是﹕「比丘尼虽受具足戒百岁，还应礼拜(abhivadanam)、迎送、合掌、和敬当日才受具足戒的比丘，尊敬、敬重、奉行、赞叹此法，尽形寿不得犯。」(巴利《律藏》小品‧第十.比丘尼犍度、《增支部》八集‧五十一；另记载于《五分律》大正22.185~6《四分律》大正22.922~3、《中阿含经》116经 大正1.605~6 )
佛陀为何值得受人礼拜？波斯匿王白佛言：「如来功德应受人礼拜」。世尊告曰：「汝今云何言如来应受人礼拜？」王白佛言：「如来有六功德，应得受人礼拜。云何为六？
如来正法甚为和雅，智者所修行，是谓如来初功德，可事可敬。
复次，如来圣众极为和顺，法法成就，戒成就，三昧成就，智慧成就，解脱成就，解脱见慧成就，所谓圣众者四双八辈，此是如来圣众，可敬可贵，世间之大福田。是谓如来第二功德。
复次，如来有四部之众，所施行法皆习行之，更不重受触扰如来，是谓如来第三功德。
复次，世尊，我见剎利之姓，婆罗门、居士、沙门，高才盖世，皆来集论议，我等当以此论往问如来，设彼沙门瞿昙，不报此论者，则有缺也。设当能报者，我等当称其善，是时四姓来至世尊所，而问此论，或有默然者。尔时世尊与彼说法，彼闻法已，更不复问事，况复欲论。皆师事如来。是谓如来第四功德。
复次，诸六十二(邪)见，欺诳世人，不解正法，由此致愚，然如来能除此诸邪见业，修其正见，是谓第五如来功德。
复次，众生身.口.意行恶，彼若命终，忆如来功德，离三恶趣，得生天上，正使极恶之人，得生天上，是谓第六如来功德。其有众生见如来者。皆起恭敬之心。而供养之。」(《增壹阿含经》卷三十二‧第十经，大正2.725上~中)经过大王的解说，佛陀付嘱「持此法供养、善讽诵念」。
佛陀不依俗礼，迎宾送客。而比丘、比丘尼也不依俗礼，但有时难免俗人有所误解，经过法义的阐述与折服，俗人知法之后就能信受。有一位鞞兰若的老婆罗门，参访佛陀，质问说：「瞿昙，我闻沙门瞿昙，对于老衰、老弱、老迈、老年、高龄的婆罗门不问讯、不从座起、不请令坐。瞿昙，此事不可。」世尊回答：「婆罗门，我不见天、魔、梵、沙门、梵志、人乃至天能令我(如来)礼敬.尊重，而从座起，请令坐者。婆罗门，若有来诣，欲令如来礼敬.尊重，而从座起，请令坐者。彼人必当头破。」(《增支部》八集‧十一、《中阿含经》157经〈黄芦园经〉，大正1.679中)经过论理，最后婆罗门则盛赞佛陀为最长者、最胜者。
宣讲佛法的在家人也值得恭敬、礼敬，《法句经》392偈﹕「正等觉者所说法，不论从何而得闻，于彼说者应敬礼(sakkaccam tam namasseyya)，如婆罗门敬圣火。」比丘、比丘尼可以口头赞叹说法的在家人，但不可向在家人合掌、礼拜，否则违犯戒律。
二、折服我慢
合掌、打揖、哈腰、头面礼足，都是以身业表达谦卑之意。应作身.语.意业恭敬、谦卑的而不作，就是明显的傲慢。傲慢是恶业，当然时时造作此业，就有恶的果报。佛陀告诉斯波，若有男子、女人，憍傲、大慢，应礼敬不礼敬，应迎接、让坐、让路、尊敬、敬重、恭敬、供养，而不作，以此傲慢之业，身坏命终将生恶道中，若生人间则生卑贱族。若依仪礼，则命终将升善处，若生人间则生尊贵族。 (《中部》135经〈小业分别经〉；《中阿含经》170经〈鹦鹉经〉，大正1.703~ )
有一则憍慢的故事，舍卫国有一位憍慢婆罗门，不敬父母、长者。为佛陀先用他心通折服，再回答他的「应向谁谦虚」等问题，佛陀说，对父母、兄长、长者不应生慢。应当恭敬，这样就是善供养。而对阿罗汉解脱者，则应无上的礼敬(te namassa anuttare)。最后憍慢婆罗门信服，归依佛门。(《相应部》7.15.；《杂阿含经》92经，大正2.23下~24中；《别译杂阿含经》258经，大正2.463下~464中)
憍慢者的特征之一是不礼貌，因此，要降伏我慢，就应对长辈、诸师长表示恭敬。而佛门中，正是大可学习到种种礼仪。
三、礼敬者得福利
若人要在今生甚至来生过吉祥的日子，那么修福业就非常有必要，福业是未来的善知识之一。信仰三宝、修慈、礼敬佛陀.比丘僧是大好植福的良田。世尊说：「月月设大会，乃至百千数，不如正信佛，十六分之一。如是信法.僧，慈念于众生，彼大会之福，十六不及一。若人于世间，亿年设福业，于直心敬礼，四分不及一」。(《杂阿含经》1234经，大正2.338上~下；《别译杂阿含经》61经，大正2.394下~395上)
又经中世尊告诉诸比丘说：「承事礼佛有五事功德。云何为五？一者端正。二者好声。三者多财饶宝。四者生长者家。五者身坏命终生善处天上。(《增壹阿含经》卷第二十四‧第三经，大正2.674上)
比丘除了遵守律中所规定的之外，另有令比丘更加增长道力的恭敬法。关于对长老的敬重，就有妙喻说到放牛者的故事，放牛者应该用十一法令牛群长益、兴旺。而比丘也应实践十一法才能令本身的道业增长、兴隆、圆满。其中第十一条是对长老、耆宿、上腊、僧伽父、僧伽导师于公开或私下都要修慈身.口.意业。 (《中部》33经〈放牛者大经〉、《增支部》十一集；十八、《增壹阿含经》卷四十六〈放牛品〉；第一经，大正2.794~5)
而对阿练若(森林)比丘也应特别亲近、礼遇，阿练若比丘通常都是远离愦闹，少欲知足，勤修禅法。佛陀告诉迦叶说﹕「若是年少比丘，见彼阿练若比丘来，赞叹阿练若法，乃至漏尽身作证。彼年少比丘，应起出迎、恭敬、礼拜、问讯，乃至彼同住者，不久当得自义饶益。如是恭敬者，长夜当得安乐饶益。」(《杂阿含经》1140经，大正2.301中；《别译杂阿含经》115经，大正2.415下~416中；《相应部》16.8.)
修养恭敬法，可一阶一阶地往上成就解脱。「若比丘行恭敬及善观敬重诸梵行已，具威仪法者，必有是处(=此事可以成立)。具威仪法，已具学法者，必有是处。具学法已，具戒身者，必有是处。具彼身已，具定身(=禅定)者，必有是处。具定身，已具慧身者，必有是处。具慧身已，具解脱身者，必有是处。具解脱身已，具解脱知见身者，必有是处。具解脱知见身已，具涅盘者，必有是处。」(《中阿含经》49-50经，大正1.486下~487中；参见《增支部》五集‧二十一)
四、不可受礼之人
有一些时节因缘，不应礼拜，也不应受人礼拜。《律藏》〈随附〉第十五，佛说五个五种不得受礼之人：入家中(尚未入座或准备好)、车行中、暗中、不注意、睡眠者不得受礼。喝粥、于食堂中、趣向[敌方]、想余事、裸体者不得受礼。嚼食、噉食、大便、小便、被举罪者不得受礼。后受具者不得受前受具者之礼、未受具者不得受礼、异性之年长者说非法者不得受礼、女人、黄门(pandaka意为阉人、不男)不得受礼。
另外，比丘正在别住者(犯僧残有覆藏罪者，依覆藏罪日数，住于另处受治理)不得受礼，相应本日治(犯僧残者别住时又犯僧残者，从治理当日重新治理)不得受礼，相应摩那埵(犯僧残无覆藏罪者或作完别住者，又经六夜六日行摩那埵manatta赎罪)不得受礼，行摩那埵不得受礼，相应出罪(行摩那埵毕，作出罪仪式中)不得受礼。
五、不值得受礼之人
有一些情况或场合，四众弟子不行恭敬法，反而有帮助沙门的自我反省，使正法久住。而不行恭敬法时，并非心怀傲慢，只是依佛陀的教诫，彼时不适合行恭敬法。《杂阿含经》280经：世尊告频头城婆罗门长者：「若人问汝言：『何等像类沙门、婆罗门不应恭敬、尊重、礼事、供养？』汝当答言：『若沙门、婆罗门眼见色未离贪、未离欲、未离爱、未离渴、未离念，内心不寂静，所行非法，所行疏涩(轻率)行，耳.鼻.舌.身.意.法亦复如是，如是像类比丘，不应恭敬尊重、礼事供养。』作是说已。当复问言：『何故如此像类沙门、婆罗门不应恭敬、尊重、礼事、供养？』汝应答言：『我等眼见色不离欲、不离爱、不离渴、不离念，内心不寂静，耳.鼻.舌.身.意.法亦复如是，彼沙门、婆罗门眼见色亦不离贪、不离欲、不离爱、不离渴、不离念，内心不寂静，行非法，行疏涩行，耳.鼻.舌.身.意.法亦复如是。我于斯等求其差别，不见差别之行，是故我于斯等像类沙门、婆罗门，不应恭敬、尊重、礼事、供养。』(大正2.76下~77上；参见《中部》150经，大正1.661下~) 若沙门.婆罗门的身、口、意同在家人一样的欲染，就不值得受人恭敬、礼敬、供养。
六、礼敬三宝的心情
礼敬三宝是知法而实践，勉强自己作就不能成就上好的善业，若自动自发的礼敬，当然是好乐、喜悦的心情。《法句经》332偈说：「世中敬母乐，敬父亲亦乐。世敬沙门乐，敬圣人(brahmabba婆罗门)亦乐。」(圣人，在此指佛陀、辟支佛、阿罗汉。)
《增壹阿含经》卷第四十八〈礼三宝品〉第一~三经，经中佛陀详细解说礼敬三宝的利益，佛陀告诉诸比丘：「若善男子.善女人欲礼拜如来神寺者，当行十一法礼如来寺。云何为十一？1兴勇猛意，有所堪故。2意不错乱，恒一心故。3当念专意，诸止.观故。4诸念永息，入三昧故。5意(=思想)及6无量(=慈悲喜舍四无量心)，由智慧故。7意难观察，由其形故。8意淡然静，由威仪故。9意无流驰，以名称故。10意无想象，由其色故。11梵音难及，由柔软响故。」
「若善男子.善女人欲行礼法，当念十一事，然后礼法。云何名为十一？1有慢当除慢。2夫正法者于欲而除渴爱想。3夫正法者于欲而除欲。4夫正法能断生死渊流。5夫行正法获平等法。6然此正法断诸恶趣。7寻此正法得至善处。8夫正法者能断爱网。9行正法者从有至无。10行正法者明靡不照。11夫正法者至涅盘界。」
「若善男子.善女人修礼僧者，当专十一法，然后乃当礼僧。云何为十一？1如来众者，正法成就。2如来圣众，上下和合。3如来僧者，法法成就。4如来圣众戒成就。5三昧成就。6智慧成就。7解脱成就。8解脱见慧成就。9如来圣众能掌护三宝。10如来圣众能降伏外道异学。11如来圣众是一切众生良友福田。」(大正2.806中~下)
七、被礼敬者的心情
被礼敬者心存舍念(平等、平静心)乃至被无礼对待，如辱骂等，一样心存舍念，并祝福对方。佛陀说，若有他人恭敬、尊重、尊敬、礼拜，如来不因此欢喜；若有人骂詈、诽谤、瞋恚也不瞋怒。佛陀告诫诸比丘亦应如是学习。(《中部》22经；《中阿含经》200经〈阿梨咤经〉，大正1.766上~中) 祝福礼敬者，则愿他们平安.吉祥.喜乐、以此善缘得涅盘等。《法句经》109偈也常用来祝福：「好乐敬礼者，常尊于长老，四福得增长：长寿.美丽.快乐与力量。」若被无礼对待，则祝福对方能离瞋.痴之苦，得正法之乐。
受礼者的出家众当然要努力持戒、修道，否则有生恶道之虞。经中世尊说：「云何比丘？宁受人礼拜、恭敬为？宁使人取利剑断其手足？诸比丘对曰﹕宁受恭敬、礼拜，不使人以剑断其手足。所以然者？断其手足，痛不可称计。世尊告曰﹕我今告汝等，非沙门行言是沙门，非梵行人言是梵行，不闻正法言闻正法，无清白行，断善根，如是之人，宁投身受此利剑，不以无戒受他恭敬。所以然者？此痛斯须间耳。地狱苦痛不可称计。」(《增壹阿含经》卷二十五‧第十经，大正2.689中)
八、正法住世
佛陀制定戒律的原意是为了正法久住，四众弟子依循佛制的伦理制度才能相安、和合办道，否则上下不分、大小不分必然要不停争斗，下辈跟上辈争权，尼跟僧争权，在家人跟出家争权，争取者不得权不罢休，而拥护正法者不让步，佛门必然要四分五裂。事实上，在边地(非佛陀教化区内)、远离佛世时，必然有人或派系，若隐.若显要革正法律的命，这是无奈的事。
《增支部》五集‧二十一：金毗罗问世尊：「大德，什么因缘如来灭后，正法不久住？」世尊回答：「如来灭后，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，不恭敬师(佛)、法、僧，不恭敬学习，不互相恭敬，如来灭后，正法不久住。」若四众弟子实行恭敬法，便能降服我慢，和合.无诤，和乐学法，则可使正法久住。 |
发表于 2006-4-1 11:54
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