请教<杂阿含>经第（三一三）经

定慧之路

　　如是我闻：一时，佛住舍衞国祇树给孤独园。

　　尔时，世尊告诸比丘：“有经法。诸比丘！崇向而於经法异信、异欲、异闻、异行思惟、异见审諦忍，正知而说：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”

　　诸比丘白佛言：“世尊是法根、法眼、法依。善哉！世尊！唯愿广说，诸比丘闻已，当受奉行！”

　　佛告诸比丘：“諦听！善思！当為汝说。比丘！眼见色已，觉知色而不觉色贪，我先眼识於色有贪，而今眼识於色无贪如实知。若比丘眼见於色已，觉知色而不起色贪，觉我先眼识有贪，而言“今眼识於色无贪如实知”者，诸比丘！於意云何？彼於此為有信、有欲、有闻、有行思惟、有审諦忍不？”

　　答言：“如是，世尊！”

　　“归於此法，如实正知所知所见不？”

　　答言：“如是，世尊！”

　　“耳、鼻、舌、身、意法亦如是说。诸比丘！是名有经法。比丘於此经法崇向，异信、异欲、异闻、异行思惟、异见审諦忍，正知而说：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！

请教经中红字部分应如何理解?

五点三十

原帖由 定慧之路 于 2007-8-22 11:42 发表

　　如是我闻：一时，佛住舍衞国祇树给孤独园。

　　尔时，世尊告诸比丘：“有经法。诸比丘！崇向而於经法异信、异欲、异闻、异行思惟、异见审諦忍，正知而说：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”

　　诸比丘白佛言：“世尊是法根、法眼、法依。善哉！世尊！唯愿广说，诸比丘闻已，当受奉行！”

　　佛告诸比丘：“諦听！善思！当為汝说。比丘！眼见色已，觉知色而不觉色贪，我先眼识於色有贪，而今眼识於色无贪如实知。若比丘眼见於色已，觉知色而不起色贪，觉我先眼识有贪，而言“今眼识於色无贪如实知”者，诸比丘！於意云何？彼於此為有信、有欲、有闻、有行思惟、有审諦忍不？”

　　答言：“如是，世尊！”

　　“归於此法，如实正知所知所见不？”

　　答言：“如是，世尊！”

　　“耳、鼻、舌、身、意法亦如是说。诸比丘！是名有经法。比丘於此经法崇向，异信、异欲、异闻、异行思惟、异见审諦忍，正知而说：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！

请教经中红字部分应如何理解?

关键在“异”的解释上，在下也不知道如何解释好。
重要的部分：“若比丘眼见於色已，觉知色而不起色贪，觉我先眼识有贪，而言“今眼识於色无贪如实知”者”当为”彼於此為有信、有欲、有闻、有行思惟、有审諦忍”。
有经法应该没有特殊的含义，可能就是有经、有法的意思。

夔民

朋友好！您说：重要的部分：“若比丘眼见於色已，觉知色而不起色贪，觉我先眼识有贪，而言“今眼识於色无贪如实知”者”当为”彼於此為有信、有欲、有闻、有行思惟、有审諦忍”。是说原经文“今眼识於色无贪如实知”错了吗？

“彼於此為有信、有欲、有闻、有行思惟、有审諦忍”是什么意思？
其中的“彼於此”各指什么？“彼”是指先眼识有贪的时候吗？“此”是指眼识有贪这个事吗？
什么叫“有行思惟、有审諦忍”？
法根、法眼、法依具体各是什么意思？

五点三十

原帖由 夔民 于 2007-8-24 06:53 发表
朋友好！您说：重要的部分：“若比丘眼见於色已，觉知色而不起色贪，觉我先眼识有贪，而言“今眼识於色无贪如实知”者”当为”彼於此為有信、有欲、有闻、有行思惟、有审諦忍”。是说原经文“今眼识於色无贪如实知”错了吗？

“彼於此為有信、有欲、有闻、有行思惟、有审諦忍”是什么意思？
其中的“彼於此”各指什么？“彼”是指先眼识有贪的时候吗？“此”是指眼识有贪这个事吗？
什么叫“有行思惟、有审諦忍”？
法根、法眼、法依具体各是什么意思？

不是，请您再好好看看经文。
在下理解“有行思惟”指有（开始）行动的思考。“有审諦忍”指有坚固受持真谛的状态。
“彼”是指比丘，“此”是指”若比丘眼见於色已，觉知色而不起色贪，觉我先眼识有贪，而言“今眼识於色无贪如实知”者”。

夔民

朋友好！多谢帮助！您说：“有行思惟”指有（开始）行动的思考。您的这句话我不怎么明白，（开始）行动的思考是指经过思考后将思考的结果开始付诸行动吗？如经过思考后决定去看大海，然后就向海边进发，有这样结果的思惟就叫“有行思惟”吗？

五点三十

原帖由 夔民 于 2007-8-30 22:27 发表
朋友好！多谢帮助！您说：“有行思惟”指有（开始）行动的思考。您的这句话我不怎么明白，（开始）行动的思考是指经过思考后将思考的结果开始付诸行动吗？如经过思考后决定去看大海，然后就向海边进发，有这样结果的思惟就叫“有行思惟”吗？

在下的理解是这样。

夔民

朋友好！您问：诸比丘白佛言：“世尊是法根、法眼、法依。善哉！世尊！唯愿广说，诸比丘闻已，当受奉行！”
请教经中红字部分应如何理解?

《杂阿含经导读》第275页 注释97：“法根、法眼、法依，指一切法义、法门都出自佛陀，佛眼能正见一切法的实际，一切法义要依佛说为准 。”